1. 시가서 개론

1. 시가서는 무엇인가?

시가서 강의안(1)

2. 시가서 각 권의 메시지

구약 시가서 다섯 권의 책들의 기본 주제를 함께 요약 정리하여 보면 시가서 공동의 근본 주제, 또는 시가서가 기록, 편집된 근본 목적 내지 시가서 전반에 흐르는 근원적 메시지를 한눈에 파악할 수 있다.

욥기
시편
잠언
전도서
아가

이렇게 살펴보면 구약 시가서 다섯 권의 책들은 모두 그야말로 자존자요 창조자로서 우리 인생의 유일한 기반이자 원천이신 절대자 하나님과의 관계 안에서 인생의 실체와 그 본질을 깨닫게 하고 여호와 안에서 진정한 자아를 마음껏 실현하는 길을 제시하는 즉 인생에 대한 원대하고도 근원적인 진리의 제시를 공동의 주제 내지 모티브로 추구하고 있음을 발견할 수 있다. 그리고 이는 구약 시가서가 그저 동시대의 저작물들을 모아서 펴낸 고대의 일반 문서가 아니라 함께 모여 다양한 양식과 관점에서 인생에 대한 근본 진리를 보여줌으로써 인간 구원 진리의 총서인 성경의 한 축이 되도록 기록과 수집의 전 과정이 영감된 신성한 문서임을 반증하고 있다.

구약 시가서 각 본문에 담긴 신본주의적 인생관의 선언과 교훈 여호와 하나님을 향한 간구와 우리 인생을 향하신 하나님의 축복의 약속들, 그리고 그 옛적 믿음의 사람들이 노래한 선민의 희노애락의 생생한 교감의 묘사들은 지금 이 순간에도 인생의 근원적 의미, 삶의 본질적 가치를 발견하고 자아를 실현하며 하늘의 신령한 복을 누리기를 사모하는 모든 자들의 가슴 속에서 그 심령과 골수를 쪼개고 가르는 검(히4:12)으로 살아 움직이고 있으며 그 가슴을 뜨겁게 하는 살아 있는 말씀(눅24:32)으로서 영원히 타오르고 있다.

3. 히브리 시의 특징

히브리 학자들은 무엇이 히브리 시의 특징인지에 관해 의견이 분분하였다. 그럼에도 그들은 히브리 시가 전형적인 일정한 특징을 보여준다는데 대해 의견을 모았다. 그러한 공통적인 특징들은 다음과 같다.

(1) 운율(meter)

현대의 대부분의 시에 있어서 운율(meter)과 각운(rhyme: 시가에서 구나 행의 끝에 규칙적으로 같은 운의 글자를 다는 것)은 매우 중요한 역할을 한다. 각 행은 특정한 운율과 형식을 따르거나 행의 마지막 단어에 각운을 쓰기도 한다. 히브리 시는 때로 각운을 사용하지만, 각운보다는 운율을 더 많이 사용하였다.

특별히 운율은 히브리 성경을 포함해서 어떤 언어로 된 것이든지 시를 분해하는 이론적인 방법이다. 그러나 이 방법은 문학적인 분석에 있어서는 적용하기 어려운 방법인데, 왜냐하면 영시의 운율이나 시편의 시에 있어서는 일치되는 부분이 없기 때문이다. 그 결과는 모호하며 논쟁의 여지가 있다. 히브리 시에 있어서 운율은 히브리 시의 각 행의 같은 부분을 균형 잡히게 하는 것이다. 그러나 이러한 히브리 시의 운율은 영시로 번역하는 과정에서 파괴되기 일쑤인데 왜냐하면 히브리 본문에서는 특별한 의도로 강조된 음절이 영어로 번역하면서 이러한 특징을 잃어버리기 때문이다.

(2) 평행법(parallelism)

평행법은 히브리 시의 가장 중요한 특징이다. 1753년 로버트 로우드(Robert Lowth)는 히브리 시에 대한 획기적인 강의에서 평행법이 히브리 시의 전형적인 특징임을 밝혀냈다. 전형적으로 행은 운율이나 음의 평행보다 주제/사상의 평행을 보인다. 기본적인 세 가지 유형의 평행법이 히브리 시에 등장한다. 동의적 평행법, 반의적 평행법, 종합적 평행법.

① 동의적 평행법(synonymous parallelism)

￭ 시19:1

￭ 잠9:10

￭ 잠16:18, 28

￭ 잠18:6-7

￭ 시15:1

￭ 시24:1

￭ 잠19:29

② 반의적 평행법(antithetic parallelism)

￭ 시1:6

￭ 잠10:2

￭ 잠10:4

￭ 잠10:7

③ 종합적 평행법(synthetic parallelism)

종합적 평행법에서는 보통 첫 번째 행의 미완성된 주제를 두 번째 행이 (    )해준다. 두 행은 서로 연관이 되어 있지만 이들의 관계는 뚜렷하게 비슷한 것도 아니고, 대조적인 것도 아니다.

시편1:3	저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다.
시편2:6	내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다
전도서11:1	너는 네 식물을 물 위에 던지라 여러 날 후에 도로 찾으리라

몇몇 해석자들은 종합적 평행법이 진정 평행인지 아닌지에 관해 의문을 지시해 왔다. 그들은 이 용어가 단지 비슷한 평행이나 대조적인 평행이 아닌 모든 시들을 일컫는 포괄적인 용어라고 주장한다. 이러한 의문점을 고려해 가며 다음의 예들을 살펴보라.

(3) 교차 대조법(chiasm)

교차 대조법은 히브리 시의 또 다른 문학적 특징이다. “교차 대구법”이라는 용어는 영어 알파벳 대문자 “X”처럼 쓰이는 헬라어 “키(Chi)”에서 나온 것이다. 교차 대조법은 대응되는 주제가 등장하는 시의 연속적인 두 행의 순서를 교차적으로 바꿀 때 발생한다. 다음의 예를 살펴보자.

O Lord, forgive me;

(하나님, 저를 용서하소서)

Blot out my sin, O God of my salvation.

(저의 죄를 도말 하소서, 구원의 하나님)

여기서 우리는 동의적 평행법의 예를 볼 수 있다. 진한 글씨체 부분은 서로 대구를 이루고 있으며 이탤릭체 부분도 서로 대구를 이루고 있다. 그러나 두 부분이 두 번째 행에서 어떻게 순서를 바꾸었는지 살펴보자. "O LORD"(A부분)는 두 번째 행의 “O God of my salvation”과 대구를 이루며, 반면에 “forgive me”(B부분)는 “blot out my sin”과 대구를 이룬다. 우리는 이러한 것을 A-B-B-A패턴이라고 부르는데, 이는 A부분과 B부분이 두 번째 행에서 순서를 바꾸었기 때문이다. A-B-C-C-B-A와 같은 더 복잡한 배열도 있다.

때때로 길이가 긴 단락은 이러한 교차 대구법 구조를 가지고 있다. 시편8편은 이에 대한 예가 된다. 1절과 9절은 하나님의 위대하심을 설명한다. 2-3절은 하나님의 통치를 설명하고 6-8절은 인간의 통치를 설명한다. 4절에는 인간의 하찮음이 표현되어 있는데, 이는 5절에서 표현된 인간의 위대함과 대조를 이룬다. 따라서 이 시는 A-B-C-C-B-A패턴을 가지고 있다. 시는 하나님의 통치와 인간의 통치, 인간의 미약함과 위대함을 대조시키며 이 모든 주제들을 하나님께 대한 경배 (“여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요”)로 어우른다.

￭ 시편8편의 교차 대구법 ￭

A	하나님의 위대한 이름:	(1a)여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 이름다운지요!
B	하나님의 통치:	(1)주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다. (2)주의 대적을 인하여 어린 아이와 젖먹이의 입으로 말미암아 권능을 세우심이여 이는 원수와 보수자로 잠잠케 하려 하심이니이다. (3)주의 손가락으로 만드신 주의 하늘과 주의 베풀어두신 달과 별들을 내가 보오니,
C	인간의 하찮음:	(4)사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며 인자가 무엇이관대 주께를 저를 권고하시나이까?
C'	인간의 위대함:	(5)저를 천사보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다.
B'	인간의 통치:	(6)주의 손으로 만드신 것을 다스리게 하시고 만물을 그 발아래 두셨으니, (7)곧 모든 우양과 들짐승이며, (8)공중의 새와 바다의 어족과 해로에 다니는 것이니이다.
A'	하나님의 위대한 이름:	(9)여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요!

(4) 이합체(Acrostics)

이합체는 알파벳 순으로 이루어진 시이다. 하나님을 찬양하는 스물여섯 행의 찬가를 썼다고 가정해보라. 이합체에서는 첫 번째 행이 “A”로 시작할 것이다. 두 번째 행은 “B”로 시작할 것이고, 세 번째는 “C”, 네 번째는 “D”로 시작하여 그 다음 행들도 알파벳 순서대로 시작할 것이다. 동일한 주제를 유지하면서 이 모든 것을 맞추어야 했음을 상상해 보자. 히브리어 알파벳이 26개가 아니라 22개임을 제외하고는 이러한 방식이 성경의 히브리어에도 동일하게 적용되었다.

시가서는 많은 이합체를 가지고 있다. 시편119편은 아마도 가장 널리 알려진 예일 것이다. 처음 8개의 행은 히브리어 알파벳의 첫 문자인 “알렢(aleph)”으로 시작된다. 9-16절은 두 번째 문자인 “베트(beth)"로 시작되며, 나머지 절도 이와 같이 알파벳 순서로 시작된다. 또한 각 절은 하나님의 말씀에 대한 특별함을 강조하고 있다. 덕이 있는 여인에 대해 묘사한 잠언31:10-31절 역시 이합체 형식을 가지고 있다.

이합체는 하나님의 말씀을 기록하는데 있어서 저자들이 사용한 매우 창의적인 방법 중 하나이다. 성령님께서는 저자들에게 오늘날 우리들의 창의적 에너지를 환기시키는 방식으로 표현할 수 있도록 영감을 주셨다.

선지서	시가서

4. 선지서와 시가서의 차이점

5. 시가서의 특징

①

②

③

④

⑤

⑥

⑦

6. 지혜서

다섯 권의 시가서 중에서 욥기, 잠언, 그리고 전도서 이 세 권은 구약에서 지혜 문헌으로 분류가 된다. 시편의 대부분과 아가의 경우는 엄밀하게 기술적인 의미에서의 “지혜”문헌에 분류될 수는 없겠지만, 이것들은 분명히 지혜 문학과 유사한 점들을 가지고 있다. 몇몇의 시들은 지혜시로 분류되며, 아가서 역시 지혜 문헌들의 문학적인 양식 뿐만 아니라, 지혜 문학의 교훈적인 특성도 가지고 있다. 그러므로 이 다섯 권의 성경을 그 제목대로 “시가서”라고 함과 동시에 “지혜 문헌”이라고 해도 과언이 아니다. 실제로 이 자료들은 지혜의 범주에 해당한다. 그러므로 이 다섯권의 책들을 고대 이스라엘과 근동 지역의 지혜 문학의 흐름 속에서 이해하는 것이 좋을 것이다.