I. 계시란 무엇인가

모든 진리는 하나님에게서 나오며, 진리는 인간이 만드는 것이 아니라 주어진 것을 단지 발견하는 것이라는 사실은 자연히 우리를 “계시”의 교리로 이끌어 준다.  하나님은 동시에 계시의 주체와 객체로서 진리이신 하나님 자신을 하나님 스스로가 다양한 방식으로 계시하여 세계와 인류가 진리 안에서 살기를 원하신다.  진리가 계시되지 않는다면 인류는 거짓과 어둠 속에서 헤맬 수밖에 없기 때문에, 하나님의 계시는 인류와 세계를 비추이는 빛과 같은 하나님의 은총이다.

1. 계시

계시(revelation, 啓示)란 “숨겨져 있는 것을 (커튼을 열어 보여 주듯이) 나타내 보여 준다”는 뜻을 가지고 있다.  그러나 계시라는 말은 일반적으로 “하나님의 계시(divine revelation)”에만 한정되어 사용되며, 특히 진리이신 하나님의 “자기계시(self-revelation)”적 성격이 강조된다.  계시라는 말은 이러한 계시행위나 그로 인해 계시된 진리를 가리킨다.  그리고 계시는 자동적이 아니며 의도적이다.  비록 하나님 자신이 진리이시기 때문에 그의 모든 말씀과 행위와 창조가 자동적으로 진리성을 반영하지만, 그 어느 것 하나도 하나님은 의도 없이 말씀하시거나 행하시거나 만드시지 않은 것이 없으며, 모든 것이 그의 무궁한 지혜와 경륜에 따라 된 것이다.

따라서 계시는 의도성을 중심으로 계시자와 피계시자의 관계에서 이루어지며 모종의 의사전달 매체(communication media)를 필요로 한다.  피계시자는 의사전달이 가능한 모든 생물이 될 수 있지만, 인간이 그 궁극적 대상이다.  그런데 과연 인간이 하나님의 계시를 받아 이해할 수 있는 능력이 있는가?  이 질문은 매우 중요하지만, 오히려 우리는 먼저 하나님의 능력에서 문제를 풀어 나가야 한다.  하나님은 제한된 이해능력을 가지고 있는 인간에게도 그의 무한한 능력으로 어느 정도까지는 그의 계시를 이해하고 수용하도록 만들 수 있는 능력이 있다.  무엇보다도 인간은 “하나님의 형상”대로 창조되었기 때문에, 비록 오염되고 둔화되기는 했지만 이성에 의해 하나님의 계시를 이해할 수 있는 능력이 인간에게 있다.  그리고 이성의 수용능력을 넘는 계시의 종류나 정도는 하나님의 부가적인 은총으로 주어지는 “신앙”의 기관으로 이해할 수 있다.  그래서 어거스틴이나 안셈은 신앙이야말로 진정한 지식의 기관이며 올바른 이성사용의 구비조건임을 논술했으며, 다음과 같은 유명한 말을 남겼다: “우리는 알기 위해서 믿는다(Credo ut intelligam).”

프란시스 베이커는 “인간의 지식은 물과 같아서 위에서 빗물처럼 내려오기도 하고 아래에서 샘물처럼 솟아나기도 한다”고 말했는데, 이는 계시에 두 종류가 있음을 암시하고 있다.  즉 “일반계시(general revelation)”와 “특별계시(special revelation)”를 가리킨다.

2. 일반계시

일반계시란 자연을 통해서 모든 인류에게 보편적으로 전달되는 계시를 의미하기 때문에, “자연계시(natural revelation)”라고도 하며, 그 성격상 “비언어적 계시(non-verbal revelation)”라고도 한다.  작품이 작가의 정신세계를 반영하듯이 하나님께서 만드신 자연세계는 하나님의 존재와 원리를 반영한다.  시편 19편은 자연계시의 존재를 시적으로 표현하였다: “하늘 이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다.  날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니, 언어가 없고 들이는 소리도 없으나 그 소리가 온 땅에 통하고 그 말씀이 세계 끝까지 이르도다.”  또한 로마서 1장 20절은 그것을 직설적으로 강조하였다: “창세로 그의 보이지 아니하는 것들, 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니, 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라.”

기독교문화란 진정한 문화를 건설하는 모든 창조활동이라는 폭넓은 견해가 있다.  이 견해는 하나님의 우주적 주권을 강조하며 하나님의 형상대로 창조된 인간이 수행하는 모든 긍정적 문화활동은 하나님의 뜻이며, 모든 진리는 하나님의 진리라고 생각한다.  하나님의 것이 아닌 것은 거짓과 추함과 악함뿐이라고 보고, 진리와 아름다움과 선함을 반영하는 모든 문화활동을 기독교적이라고 포함시킨다.  아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper)가 창시한 신칼빈주의는 이러한 긍정적이고 포괄적인 기독교문화운동을 출범시켰다.  그는 이 견해를 기독교인과 비기독교인에게 공통적으로 주어지는 하나님의 일반은총(common grace)이론에 근거하였다.  인간의 범죄와 타락에도 불구하고 인류를 향한 하나님의 사랑은 보편적인 은총의 대상이 된다는 이 일반은총론은 다음 일곱 가지 근거에 기인한다: (1) 만물을 통치하고 보존하는 하나님의 보편적 섭리, (2) 하나님의 속성적 자비와 사랑, (3) 일반계시를 통한 진리의 빛, (4) 가정을 비롯한 창조질서, (5) 하나님의 형상대로 창조된 인간성, (6) 그리스도의 대속과 그로 인한 세계의 구속, (7) 세상의 빛과 소금으로서의 언약공동체의 존재.  그러므로, 헨리 미터(Henry Meeter)는 심지어 비기독교인에 의해 수행되었다 할지라도 “하나님이 베푸신 일반은총의 열매들이 어디서 맺히든지 하나님의 명예와 그의 나라의 발전을 위하여 그것을 감사함으로 사용하는 것(thankful use)이 우리의 의무다”고 말하였다.  실로 성경에서 우리는 문화에 대해 지나친 구분을 발견할 수 없다.  이방인이 그리스도를 영접할 때 모든 기존문화를 버리라고 하지 않았다.

일반계시는 크게 세 영역에서 나타난다.  첫째로, 자연에 나타나는 하나님의 지혜로서 우리가 “자연법칙”이라고 부르는 자연현상의 질서 있는 원리의 존재와 논리적인 구조, 그리고 자연의 조화와 아름다움이다.  또한 자연의 압도적인 크기와 형언할 수 없는 정교성에서 우리는 이 대자연을 창조하신 하나님의 위대하심을 찬양하게 된다.  자연의 오묘함과 신비함을 대수롭지 않게 무시해 버리고 그 창조자를 부인하는 사람은 어리석은 사람이거나 강팍한 사람일 것이다.  따라서 변명이 불가능하다(롬 1.20).

둘째로, 인간의 정신구조에 나타나는데, 이는 사람이 “하나님의 형상”대로 창조된데 기인한다.  아버지를 닮은 아들을 보고 그 아버지의 특성을 이해할 수 있는 것과 같이, 하나님의 마음을 닮게 만든 인간의 정신구조는 하나님을 상당히 반영한다.  무엇보다도, 인간에게는 거룩함과 영원, 그리고 절대적 가치를 추구하는 종교성이 있다(전 3.11, 행 17.22-29).  따라서 하나님을 섬기지 않는 사람들은 그 종교성을 만족시키기 위하여 여러 가지 인위적인 종교와 대체적인 우상을 만들고 섬겨오고 있다(롬 1.18-25, 빌 3.19, 창 4.16-22).  그리고 인간의 감정과 이성도 하나님을 마음을 계시해 준다.  사랑하고 긍휼히 여기는 마음, 기뻐하고 슬퍼할줄 아는 다정다감한 마음, 아름다움과 조화를 추구하는 미적 감각, 논리적이고 질서 있게 생각하는 이성적 사고 등 인간의 정상적인 정신구조는 진리이신 하나님의 반영이다.  따라서 인류를 향하신 하나님의 도덕적인 뜻이 유대민족처럼 직접 도덕법을 받지 못한 사람들에게도 동일하게 요구되고 적용되는 이유는 바로 양심이 그 기능을 담당하기 때문이다(롬 2.14-15).  철학자 임마누엘 칸트는 그의 명저 㰡?실천이성비판㰡?에서 이점을 훌륭하게 논술하였다.

셋째로, 하나님의 섭리가 반영되는 역사에 나타난다.  성경은 하나님께서 역사를 주관하며 보존하시며 섭리하심을 가르쳐 주고 있다(시 75.6-7, 렘 18.1-12, 행 17.26-27).  따라서 역사의 전개과정을 통해서 역사의 교훈을 얻는 것은 하나님을 이해하는 한 방편이 된다.  그러나 우리가 조심해야 할 점은 인류역사는 하나님의 단독사역의 결과가 아니라 악령과 죄인의 파괴적 작용이 많은 부분을 차지하고 있기 때문에 모든 역사적 사건이 하나님의 뜻이라고 생각하는 단순한 역사주의(historicism)나 운명주의(fatalism)에 빠지지 않는 것이다.  최후의 심판이 있은 후에야 절대적인 역사적 평가는 가능할 것이다.  그러므로 그 이전에는 하나님의 계시된 역사원리를 기준으로 역사를 이해하고 계시를 발견해야 한다.

3. 특별계시

특별계시란 초자연적 방식을 통해서 제한된 사람들에게 전달되는 계시를 의미하기 때문에, “초자연적 계시(super-natural revelation)”라고도 한다.  그 대부분은 언어로 표현되기 때문에 “언어적 계시(verbal revelation)”이지만, 환상이나 기적같은 비언어적 계시도 있다.  특별계시는 자연계시보다 더 직접적이고 분명하며 자연계시를 보완해 주고 혹은 강조적으로 반복하며 바르게 해석해 주시도 한다.  따라서 특별계시에는 상당량의 일반계시가 포함되어 있다.  그러나 비진리의 오염과 자연의 혼란으로 인해 흐려지고 도착된 일반계시는 종교개혁자 칼빈이 말대로, 특별계시의 안경을 통해서만 분명하고 올바르게 이해될 수 있다.  그리고 죄인의 구원을 위해서는 특별계시를 통한 하나님의 은총이 필수적으로 요청된다.  왜냐하면 일반계시의 원리에 의해서는 죄인에게 오로지 심판과 멸망밖에 있을 수 없기 때문이다.  그러나 모든 하나님의 계시는 하나로서 그리스도 안에서 통일성을 가지고 있다(골 1.16-17, 엡 1.10, 롬 8.19-22).

인류의 타락으로 인해 창조에 기초에 근거한 일반계시가 불분명해지고 왜곡됨으로서 불충족해짐에 따라, 구속을 위해 특별계시가 여러 방식으로 제시되었다.  첫째로, 하나님 자신이나 그 사자를 통해 나타나시는 신현(神現)의 방식이다.  구약시대에는 하나님께서 지성소 구룹 사이에서 또는 불과 연기, 폭풍우, 미풍 속에서 나타나셨으며, 그의 사자를 보내기도 하셨다(시 80.1, 99.1, 창 15.17, 출 3.2, 19.9, 16-17, 33.9, 시 78.14, 99.7, 욥 38.1, 40.6, 시 18.10-16, 왕상 19.12, 출 23.20-23, 사 64.8-9, 창 16.13, 31.11,13, 32.28).  그리고 인간의 언어로 말씀하셨다(창 2.16, 3.8-19, 4.6-15. 6.13, 9.1,8,12, 32.26, 출 19.9-10, 신 5.4-5).  그러나 신현은 예수님의 강림에서 그 극치를 보이게 된다.  하나님께서 친히 우리 가운데 사시면서 대화하시고 가르쳐 주셨으며, 그의 삶과 희생을 통하여서 하나님의 뜻을 분명히 보여주셨다.  또한 그의 승천 후에는 성령께서 강림하여 교회와 성도에 내재하여 지도하고 계신다.

둘째로, 비언어적 방식으로 하나님의 뜻을 계시하시는 방식이다.  제비를 뽑거나(삼상 10.20-21, 행 1.26), 우림과 둠밈의 판결법으로(출 28.30, 민 27.20, 신 33.8) 하나님의 뜻을 나타내기도 하셨으며, 꿈이나 환상을 통해서 계시하기도 하셨다.  그러나 꿈이나 환상을 빙자하여 하나님의 뜻을 혼란시키게 됨으로서 무서운 형벌로서 무서운 형벌로서 경계하였다(신 13.1-5, 렘 23.23-32, 29.8-9).  인류 역사상 꿈이나 환상같은 회화적 방식을 통하여 계시하신 경우는 사실상 매우 드문 일이다.  그리고 이적을 행하심으로서 그를 나타내시기도 하였다(신 4.32-35, 시 106.8, 요 2.11, 5.36, 10.37-38, 행 4.10).  그런데 이적현상도 악령에 의해 오용되기 때문에 주의를 요한다.  전반적으로 하나님은 그의 뜻을 계시하심에 있어서 어떤 때는 이러한 비언어적 방식도 사용하셨지만 악령의 혼란공작이 가장 극심하기 때문에 우리는 분명히 계시된 하나님의 말씀에 근거하여 수용해야 한다.

셋째로, 그의 선지자와 성경기자를 통하여 언어로 분명하게 하나님의 뜻을 계시하는 방식이다.  선지자들은 하나님의 소명을 받아 “하나님의 입”이 되어 그에게 임한 하나님의 말씀을 성실하게 전했으며 성경기자들은 성령의 감동에 의해 하나님의 뜻을 기록했다.  이러한 계시는 동시대인들에게 주어졌으나, 모든 인류에게 필요한 하나님의 말씀은 성령의 사역에 의해 가감이 허락되지 않는 완전한 형태의 성경으로 만들어져 우리에게 유일무이한 “하나님의 말씀”으로 주어지게 되었다.

II. 성경의 일반적인 개요

신.구약성경은 약 40명의 저자에 의해 1600년에 가까운 기간에 걸쳐 기록된 책이다. 그럼에도 불구하고 같은 구원의 계시로 일관해 있는 것은 한 성령의 감동으로 기록되었기 때문이다(딤후 3:16).

신.구약성경 66권(구약 39권, 신약 27권)은 1,189장(구약 929장, 신약 260장), 31,173절(구약 23,214절, 신약 7,959절)로 구성되어 있으며, 가장 긴 장과 절은 시편 119편과 에스더 8:9이고 가장 짧은 장과 절은 시편 117편과 요한복음 11:35이다. 구약의 중간 장은 욥기 29장이고 신약의 중간 장은 로마서 13장이며 성경 전체의 중간 장은 시편 117편이다.

최초본의 성경은 십계명은 돌에 기록되었으며 다른 성경들은 양의 가죽으로 만든 종이나 왕골로 만든 파피루스 종이 위에 기록된 하나님의 말씀입니다. 이후에 원본은 오래동안 보존될 수 없어 파피루스와 가족종이에 필사본으로 재 기록되어 전해져 내려오게 되었다.

성경의 장절(章節 : chapters and verses of Bible)은 처음부터 구분되어 있던 것은 아니다. 현재의 모습으로 장 구분을 한 이는 대체로 영국교회의 켄터베리 대주교였던 랭튼(Stephen Langton)일 것으로 추측되고 있다. 한편 스테파누스(Stephanus Robertus)는 신약성경을 절로 구분하여 1551년 스위스 제네바에서 출판했다. 전하는 바에 의하면 스테파누스는 파리에서 리용으로 가는 마상(馬上)에서 절을 나누었다고 하나. 신.구약성경 모두에 장절이 붙여져 처음 출판된 해는 1555년인데, 스테파누스의 라틴역 불가타(Vulgata) 성경이다. 오늘날의 성경은 1560년판 제네바 성경의 장절 구분을 받아들이고 있다.

성경의 구약과 신약이란 명칭은 신약이 거의 형성된 2세기 말에서부터 불린 것으로, 하나님과 그의 백성 사이에 맺어진 두 큰 언약인 모세의 언약(출 24:8)과 새 언약(눅 22:20)에 각각 입각하기 때문이다. 구약과 신약은 시간적으로 전자는 그리스도께서 오시기 전의, 후자는 오신 후의 기록이다. 내용적으로는 구약의 주제가 모세를 통해 주신 율법을 준수함에 있었으나(고후 3:6-16) 신약은 성자 그리스도의 보혈로 성립되고(마 26:28; 고전 11:25), 그로 인하여 인류에게 마련된 구원의 복음을 믿을 것을 가르친다(요 3:16). 그러나 신약은 구약에서도 이미 예언되었고(렘 31:31-34), 신약 자체에서 확증된 바 있다(히 9:15-20). 더 나아가 구약과 신약을 대조한다면 공의의 하나님과 사랑의 아버지(출 19:18; 마 6:9).

창조와 중생(창 1:1; 요 3:3), 범죄와 속죄(창 3:17, 18; 갈 2:20), 율법과 복음(출 20:1-17; 롬 1:16), 동물의 제사와 그리스도의 구속(출 12:3-7; 요 1:29), 예언과 성취(사 11:1, 2; 눅 24:27), 실락원과 복락원(창 3:23; 계 22:14) 등을 들 수 있다. 그러므로 구약을 떠나 신약을 바로 이해할 수 없고, 신약을 떠난 구약은 무의미하게 된다.

구약성경은 약 30명의 저자에 의해 약 1천년간에 기록되었다. 구약의 구분은 초기에는 율법(모세오경)과 선지서(그 위 책들)로 양대분된 듯하고(마 5:18), 그 후 3부로 나누어졌다. 즉 히브리어 원전은 24권으로서, 첫째는 율법 또는 "토라"라는 모세오경, 둘째는 선지서 또는 "느비임"인데 이는 전선지서 4권(여호수아, 사사기, 사무엘, 열왕기)과 후선지서 4권(이사야, 예레미야, 에스겔, 소선지서)으로 구성되어 있다. 셋째는 성문서 또는 "케투빔"인데, 이것은 다시 시가 3권(시편, 잠언, 욥기)과 두루마리(Megilloth) 5권(아가, 룻기, 예레미야애가, 전도서, 에스더)가 역사서 3권(다니엘, 에스라.느헤미야, 역대기)으로 구성되어 있다. 구약이 39권으로 구성된 것은 BC 200년경의 70인역(LXX) 이후였고, 현재는 일반적으로 모세오경(창세기-신명기), 역사서 12권(여호수아-에스더), 시가서 5권(욥기-아가), 선지서 17권(이사야-말라기)으로 분류하고 있다. 구약의 언어는 히브리어인데 일부는 히브리어와 사촌간인 아람어로 되어 있다(창 31:47; 스 4:8~6:18; 7:12-26; 렘 10:11; 단 2:4~7:28의 두 낱말 등). 구약의 편성과정은 명백하지 않으나 귀환기의 에스라와 그의 후계자에 의해 편집된 것으로 본다. 구약은 하나님께서 모세를 통해 주신 율법을 중심으로, 그 역사적 시간적 및 예언적 과정의 기록이다. 하나님은 이스라엘의 종교적 및 국가적 생활을 위해 율법을 주셨고, 그 준수여하가 곧 그들의 흥망성쇠의 척도였다. 이스라엘은 끝없는 격려와 경고를 받으면서도 결국 율법준수에 실패했고, 그 결과가 곧 바벨론 포로였다. 그러므로 율법은 임시적 용도로 주신 것이고, 그들로 하여금 율법의 불완전성을 깨닫고 새 언약을 대망시키기 위해 주신 것이었다(렘 31:31-33). 그것이 곧 구약에서의 메시야 대망이었던 것이다.

신약성경은 약 9명의 저자가 약 반세기에 걸쳐 기록한 것으로서, 내용은 4분되어 복음서, 사도행전, 서신서 및 예언서로 되어 있다. 복음서는 그리스도의 생애와 교설을 전한다. 그러나 그것은 단순한 전기가 아니라 그리스도의 특이한 품성과 역사를 나타내려는 데 그 목적이 있다. 복음서 중 처음 세권은 같은 견지에서 그리스도의 생애를 전하려 했다고 해서 공관복음(共觀福音)이라고 불린다. 요한복음서는 공관복음서보다 약 30년 후에 기록된 것으로, 그리스도의 보다 친밀한 말씀을 통하여 그의 구주성을 확증하고 있다. 4복음서는 각각 특별한 대상과 주제들을 갖추고 있다. 즉 마태는 유대인을, 마가는 로마인을, 누가는 헬라인을 그리고 요한은 세계 모든 사람을 상대로 기록하고 있다. 그리고 마태는 그리스도를 유대인의 왕으로, 마가는 종으로, 누가는 사람으로 또 요한은 하나님의 아들로 각각 묘사하고 있다. 사도행전은 복음서에 이은 사도들의 역사로서 성령강림에서 시작된 교회가 로마에까지 확대되는 자취를 밝히고 있다. 구약이 성부의, 사복음서가 성자의 행적이라면 사도행전은 성령의 행적이다. 서신은 로마서 이하 유다서까지 21권으로, 바울서신 13권과 그외 사도들의 기록인 공동서신 7권 및 히브리서로 되어 있다. 서신들은 당시 교회들의 긴급한 필요에 의해 저술된 것으로 기독교 신앙의 기본교리가 해설되고 실생활의 지침이 주어지고 있다. 요한계시록은 신약의 유일한 예언서로 현세의 종말과 최후의 심판 그리고 그 후에 계속될 영원한 세계를 계시한다. 성경의 첫 책인 창세기는 마지막 책인 요한계시록에서 완성되었다. 전자에서 범죄로 인해 에덴동산에서 추방된 인류는 후자에서 속죄를 받아 영원한 하나님의 동산으로 영접되는 것이다. 신약성경은 당시의 일반 통용어였던 "코이네"라는 헬라어로 기록되었다. 원저자의 기록은 인쇄술이 발명된 15세기(1450-55)까지 사본으로 각지에 전해졌다. 현재까지 발견된 고대의 사본은 근 5천에 달하며, 그 중에서 가장 현저한 것은 바티칸사본(B) 및 시내사본(a)을 필두로 하는 대문자 사본들인데, 4∼9세기의 것으로서 약 42종이나 된다. 이와 같은 사본들은 내용에 있어 약간씩의 차이가 있으나 이를 고대의 번역성경 및 다른 문서에의 인용문 등과 종합하여 잃어버린 원문을 규정하는 연구가 꾸준히 계속되어 오늘에 이르러서는 거의 만족할 만한 원문을 재생시키고 있다. 이와 같은 원문 연구의 결과 수많은 본문이 형성되었는데, 그 중에 현저한 것으로 에라스무스(Erasmus, 1516), 베자(Beza, 1624), 티쉔도르프(Tischendorf, 1841-72), 네스틀레(Nestle, 1904) 및 알란트(Aland, 1965) 등을 들 수 있다. 신약성경 원저자의 수기는 수신자인 교회나 개인들에게 전달되었고, 이것이 초대교회에서 회람으로 각지 교회에서 읽혀지다가(골 4:16), 그 사본들이 집성되어 한 책으로 형성되어 갔다. 그것은 교회의 자연적 요구였으며, 외부적으로 위협을 주는 영지주의나 마르키온주의와 같은 이단설에 자극되어 더욱 촉진되었다. 이와 같은 형성작업은 1세기에 시작되어 처음에는 사복음서, 사도행전, 바울의 13서신 및 베드로전서와 요한 1서 등이 먼저 집성되었고, 그 외는 후대에 첨가되었다. 367년에 현재의 27권이 처음으로 확정되었고, 그것이 구약 39권과 더불어 정경으로 공식 확정된 것은 397년의 제3회 카르타고 총회에서였다. 성경은 어떤(신앙과 교리) 책인가?

1. 하나님이 주신 책이다.

"모든 성경은 하나님의 영감으로 주어진 것" (딤후 3:16)이다.

성경의 모든 예언은 예전에 "사람의 뜻에서 나온 것이 아니요 오직 하나님의 거룩한 사람들이 성령으로 감동을 받아 말한 것"이다.(벧후 1:21)

예수님도 성경을 인용하시고 가르치셨다(눅 24:27, 요 7:42, 마5:17)

2. 구세주에 관한 예언의 책이다.

구약성경 전체는 오실 메시야를 상징적으로 보여주고 있으며 예수님에 관계된 예언만 350여회 기록되어 있다.

신약성경은 오신 메시야의 활동과 그를 전하기 위한 사도행전과 서신서로 이루어져 있으며 예수재림 대한 예언은 1518번이 나온다.

죄의 삯은 사망이요, 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이다(롬6:23).

그러므로 그를 믿고 (요3:16), 회개하며 (막1:15), 그의 규례를 지켜야 한다 (눅13:24, 마28:20).

3. 성경속의 3대사건

(세상 어디에도 기록이 없는 성경속에서만 발견되는 유일한 세상의 신비를 밝혀주는 책이다.)

1) 우주만물과 인간창조에 관한 책이다(창 1:1-31, 창2:1-25).

2) 구주 예수의 인간 구원을 위한 성육신과 고난과 죽으심(십자가)과 부활의 사건이다(요 3:16).

3) 예수 그리스도의 재림으로 영생에 이르게 하는것(계 22:20)

4. 우리를 구원하기 위한 책이다(구원 3단계).

1) 하나님이 우리를 창세전에 택하시고(살후2;13)

2) 예수님이 우리를 구속하시고(고전1:30)

3) 성령으로 우리를 거룩하게 하셨다(고전6:11).

III. 성경의 권위

루터신학의 3대 본의는 "이신칭의" "만인 사제론" "성경의 권위"[(1)송락원, "교회사"기독교문화사,4292,3,p., 323-324 ]이고 칼빈신학의 주요 원리는 "하나님의 주권" "성서의 권위" "구원의 은혜성"으로 이해한다. 두사람의 신학이 거의 같으면서도 루터는 개인 구원의 신앙으로 출발한 신학체계 이고 칼빈의 신학은 개인 구원에 기초한 점이 두사람의 신학적 차이가 되었다.그럼데도 불구하고 양자공히 성경의 권위를 종교개혁 신학의 주요원리로 삼고 있는데는 일치하고 있다.

루터가 성경의 권위에 대한 인식이 새롭게 계몽된 것은 "토론"후 멜랑톤의 계발에 의하여 발단된 것이다. 루터는 로마교회의 권위를 반대하고 성경의 권위를 주장하였다. 함은 로마교회라고 성서의 권위르리 부인한 것이 아니요 로마교회에서는 성경해석의 권위를 교회가 보유하고 성경 이외의 교리와 진설을 성경에 편입하여 성경의 진리에서 멀리 떨어지게 하였다.그뿐 아니라 성경의 권위보다 교회권위를 우월하게 여겨 교회에서 가르치기 위하여 만든 여러가지 교리가 학설, 문답서를 성경과 동일시하였다. 이리하여 로마교회의 가르침이 성경에서 점점 떠나 인간적 교훈으로 기울어져 가고 있으므로 개혁교회에서는 그것을 받대하고 오직 성경만이 유일한 구원과 행위의 표준이 되는 권위로 삼은 것이다.[(2) ibid ]

1. 정경으로서의 성경

개혁주의 자는 성경의 권위를 절대적이라고 주장한다. 성경말씀이 자기들에게 유리하든 불리하든 절대적으로 신봉하며 순종하여야 하는 것으로 믿는 것이다.

칼빈은 이점을 매우 강조하였다. 성경이 그렇게 말하였다면 거기에 대하여 오직 한가지 뿐이니 곧 순종하는 것이다.성경을 이렇게 고귀하게 보는데 대한 설명은 물론 그것이 하나님의 말씀이라고 믿는데 있다.

성경에는 하나님께서 우리에게 삶에 기준을 계시로 말씀하여 주셨으며 우리는 이에 순종해야 한다. 특히 칼빈주의에 있어서는 정경을 축자적 영감설로 믿으며 이점은 루터에게 있어서도 동일하나 루터는 성서에서 신적분자와 인적분자를 구별했다. 그는 말하기를, "성서의 각 부분이 신적이라면 각부분이 다 인적이다. 초자연적 현실은 인간적 현실속에 포용되었다"고 하였다.

성서의 인간적 측면에 대하여 루터는 각자의 판단할 여지가 있음을 인정했다.[(4) 송락원 op.cit.pp.324-325] 그러나 칼빈주의는 성경의 절대적 권위를 철저히 엄수하였다.

그러므로 칼빈주의는 완전영감을 주장한다. 다시말하면 하나님이 하시고자 하는 것을 다 포함하도록 저들을 지도한 영감으로 쓰여졌다는 뜻이다.[(5) 그러므로 칼빈주의가 루터주의보다 우수한 점은 성경의 권위를 수호한 점에 있어서 루터보다 우월하다. 루터의 견해는 고등비평학의 현대신학을 초래햇으나 칼빈주의는 성경의 권위와 신성을 보존하는데 크게 기여한 점을 인정해야 한다.]

칼빈은 교황주의(카토릭주의)의 성경관과도 싸워 성경권위위에 올라있는 교황주의를 배격하고 성경의 권위를 교황주의라들로부터 지켜왔다. 또한 성령의 내적 계시망을 우월하게 여기고 성경을 경시한 심령주의자들에 대해서도 성경의 권위를 확립하기 위하여 싸웠다.

루터에 있어서는 성경은 오직 그리스도를 계시하는 책으로 봄으로써 이신칭의를 가르치는데만 성경의 가치를 치중하는 경향이 있다.

그렇기 때문에 야고보서를 혹평하는 실수를 범했으나 칼빈은 성경을 오직 완전한 영감에 의한 하나님의 말씀으로 확립하는데 어떤 누구보다도 지대한 공헌을 하였다고 할 수 있다.

2. 성경의 영감 (토마스 스트라우스)

서론

"모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니"(딤후3:16) "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness"

오늘날 영감이란 무엇이며 무엇이 영감을 받았는가에 관한 많은 질문들이 일고 있다. 영감에 관한 주제는 매우 중대한 것으로서 누구나 이 주제에 관해 신학적으로 과소평가하거나 과대평가하지 않도록 주의를 기울일 필요가 있다.

영감의 정의

영감이란 “성령님께서 하나님의 말씀을 정확히 기록하도록 성경저자들에게 영향을 주셔서 하나님의 영감 받은 말씀을 낳게 하는 과정”이라고 정의할 수 있다. 그러므로 영감은 B.C. 1500년부터 A.D. 100년까지 1600년이 넘는 기간 동안 발생한 과정이다. 영감의 산물은 자필원본(autographa)이다. (A. 스트롱(Strong)은 영감의 과정과 산물보다는 성령님의 영향력을 강조한다. 그는 “영감은 성경저자들의 마음에 미치는 하나님의 영의 영향력으로서, 그들의 글들을 점진적인 신성한 계시의 기록이 되게 하며, 그들에게 영감을 주신 동일하신 성령님께서 함께 읽고 해석할 때, 모든 정직한 탐구자들을 그리스도와 구원으로 인도하는데 충분하다.”라고 말한다. A. H. 스트롱, 조직신학, p. 196)

영감의 증명

어떻게 영감이 증명될 수 있는가? 성경의 영감은 영감을 주장하는 성경 구절로 증명된다.

순환 논법

신학 체계는 반드시 그 권위를 확립해야 한다. 만일 신학 체계가 밖에서 온 권위를 이용할 경우 일관성을 잃게 된다. 모든 신학 체계는 일관성을 유지하기 위하여 반드시 체계의 개개 문서들을 최종 권위로 주장해야 한다. 그러므로 신학 체계는 최종 권위를 확립하기 위해 순환 논법을 사용한다. 순환 논법은 내적 증거가 신뢰할 만 하다면 받아들일 수 있다. 성경의 내적 증거는 하나님의 성품과 성경의 주장으로 구성된다.

하나님의 성품

구약성경과 신약성경에 계시된 하나님은 거룩하고 사랑이 많으신 하나님이시다(사6:2; 요3:16). 이 거룩하고 사랑이 많으신 하나님께서는 죄 많은 인간을 자신과 화해하기 위한 방법을 만드셨다. 바울은 “우리가 아직 죄인이었을 때에, 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨으니, 이로써 하나님께서 우리를 향한 자신의 사랑을 드러내시느니라.”라고 말한다(롬 5:8). 또한 하나님께서는 그분의 사랑과 거룩 안에서 사람과 화해하는 방법을 계시하셨다. 고린도전서 1장과 2장에 따르면, 사람의 지혜는 결코 화해와 대속의 체계를 낳을 수 없다. 따라서 하나님께서는 그분의 “어리석음” 안에서 그분의 구속의 계획을 성취하시고 계시하셨다. 또한 바울은 “하나님께서 그리스도 안에 계시사, 세상을 자신과 화해케 하시며, 사람들의 잘못을 그들에게 돌리지 아니하시고, 화해케 하는 말씀을 우리에게 맡겨 주셨느니라.”라고 말한다(고후 5:19). 화해케 하는 말씀은 하나님의 계시로서, 하나님께서 영감을 주시고 보존하셨다. 하나님의 성품은 성경의 주장을 위한 기초가 된다.

성경의 주장

성경의 주장 성경은 영감에 대해 일반 주장과 특별 주장을 하고 있다. 먼저, 하나님의 말씀으로서 성경이 주장하는 몇 가지 일반 주장이 있다. 많은 경우에 구약의 대언자는 주 하나님을 대신하여 말한다고 주장했다. 그들은 이로 인해 때로 생명의 위험을 겪었다. 예를 들면 예레미야는 하나님의 계시를 선포함으로 인해 여러 번 생명의 위태로움에 빠졌다. 그는 다음과 같이 말한다.

“그런즉 이제 너희는 너희 길과 행위를 고치고 주 너희 하나님의 목소리에 순종하라. 그리하면 주께서 너희를 치려고 선언하신 재앙에서 뜻을 돌이키시리라. 나에 관하여는, 보라, 내가 너희 손에 있으니 너희 보기에 좋고 합당한 대로 내게 행하려니와 너희는 분명히 알지니 너희가 나를 죽이면 분명히 너희가 무죄한 피를 너희에게 돌리는 것이니....”(렘 26:13-15)

때때로 성경의 어떤 책은 성경의 다른 책을 하나님의 계시라고 주장했다. 예를 들면 여호수아는 모세 오경이 주 하나님의 권위있는 계시임을 인정하고 “오직 너는 마음을 강하게 하고 매우 담대히 하여 내 종 모세가 네게 명령한 모든 율법대로 지켜 행하고 그것을 떠나 오른쪽으로나 왼쪽으로나 치우치지 말라. 그리하면 네가 어디로 가든지 형통하리라.” 라고 말했다(수 1:7). 스룹바벨은 헌물이 “모세의 율법에 기록된 대로” 권위에 기초해야 한다는 사실을 인정했다(에스라 3:2). 다니엘은 “그의 통치 제 일 년에 나 다니엘이 여러 책을 통하여 주의 말씀이 대언자 예레미야에게 임하사 알려 주신 그 햇수를 깨달았나니 곧 그분께서 예루살렘이 황폐한 가운데 칠십 년을 채우시리라, 하신 것이니라.” 라고 말하면서 예레미야 25:12에 기록된 말씀의 신성한 권위를 인정했다(단 9:2). 또한 스가랴는 주님께서 “이전의 대언자들을 통해” 주신 계시의 권위를 받아들였다(슥 7:12). 신약의 여러 곳에서 신약의 저자들은 구약 성경을 하나님의 권위있는 계시로 받아들였다. 예를 들면 사도행전 1:16이다. 베드로는 바울의 글을 성경으로 인정했다. 그는 “우리의 사랑하는 형제 바울도 자기가 받은 지혜대로 너희에게 이 같이 썼고, 또 그의 모든 서신에도 이러한 일에 관하여 말하였으되, 그 중에 이해하기 어려운 것이 더러 있으니, 배우지 못하고 굳건하지 못한 자들이 다른 성경기록들과 같이 그것도 억지로 풀다가, 스스로 파멸에 이르느니라.” 라고 말했다(벧후 3:15,16).

영감에 관한 몇 가지 성경의 특별 주장이 있다. 바울과 베드로와 사탄과 그리스도께서 다음과 같이 주장을 했다.

바울은 디모데후서 3:15-17에서 성경기록의 영감에 관해 주장하면서 성경해석자에게 주의 깊게 살펴볼 것을 요구하고 있다. 사도는 다음과 같이 기술하고 있다.

“또 네가 어려서부터 거룩한 성경(holy scriptures)을 알았나니, 이 성경은 너로 하여금 능히 그리스도 예수님 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르도록 지혜롭게 하느니라. 성경(scripture) 전체는 하나님의 영감에 의해 주어진 것으로, 교리와 책망과 바로잡음과 의로 교육하기에 유익하니, 이는 하나님의 사람으로 완전케 되어, 모든 선한 일에 철저히 구비되게 하려 함이니라.”

단어 “거룩한 성경(holy scriptures)”의 원어는 hiera grammata 로서 문자적으로 번역하면 ‘신성한(sacred) 문서’ 또는 ‘성전 문서(temple writing)'이다. 바울은 디모데에게 예루살렘 성전에 있는 구약성경의 필사본이 유효함을 확인시키고 있다. 필사본(apographa)으로서 그것들은 하나님의 말씀이기 때문에 구원하는 능력을 가지고 있었다. 그러나 단어 ‘scripture’는 원어 graphe를 번역한 것으로서, 그 의미는 ‘성경’이며 자필원본(autographa)을 가리킨다. (gaphe는 신약에서 약 50번 사용되며 (로마서 1:2에서와 같이) 엄밀한 의미에서 성경을 의미한다. 간혹 graphe는 별개의 절(節)이나(행 1:16), 성경의 모든 부분을 가리키며(눅 24:45), 갈라디아서 3:8과 같은 곳에서는 하나님의 인격을 표현한다. “또 하나님께서 믿음으로 말미암아 이방인을 의롭게 하시려 함을 성경기록이 예견하고는, 아브라함에게 미리 복음을 선포하여 말하되, 네 안에서 모든 민족이 복을 받으리라, 하였으니”(갈 3:8))

바울은 특별히 영감의 범위에 관해서 자필원본과 필사본을 구별하기 위해 다른 단어를 사용하였음에 틀림없다. “모든(all)"의 정확한 의미는 단어 ‘graphe’와의 연관성으로 볼 때 각각의 성경기록이라기 보다는 전체 성경기록을 가리킨다. (註4) 바울의 요점은 성경을 구성하는 각 성경기록 보다는 성경 전체가 영지주의(Gnosticism)를 논파(論破)하는데 유익하다는 것이다. (註5) “하나님의 영감에 의해 주어진 것으로”에 해당하는 헬라어 theopneustos의 문자적 의미는 “하나님께서 숨을 불어 넣으신”이다. (註6) 바울은 각각의 자필원본과 모든 자필원본이 하나님에 의해 영감을 받았거나 하나님께서 숨을 불어 넣으신 것이라고 주장하고 있다. 영감의 과정은 각각의 자필 원본뿐만 아니라 모든 자필 원본에까지 미친다. (註4: 비록 pasa가 무관사이며, “every”로 번역될 수 있지만, 사도행전 2:36의 “이스라엘의 온 집(all the house of Israel)” 과 같이 예외적인 용례가 더 좋다.) (註5: “Every inspired scripture...” 이라고 번역한 New English Bible (NEB)은 확실히 잘못되었다. 이 번역은 마치 몇몇 절(節)이나 구(句)는 영감을 받지 않은 것처럼 몇몇 성경기록에 대해 의심을 낳게 한다.)(註6: 원문에서 theopneustos가 수동태 형태이며 수식어구로 위치하고 있음을 볼 때 AV가 매우 정확하게 번역되었음을 알 수 있다. 'Bibliotheca Sacra'지 137호, 1980년 1-3월호, p. 54-63, "Biblical Inspiration in ⅡTim 3:16")

영감에 관한 베드로의 주장은 베드로후서 1:21과 베드로후서 3:15,16이다. 베드로후서 1:21에서 사도는 “이는 대언이 옛적에 사람의 뜻으로 나지 아니하고, 오직 하나님의 거룩한 사람들이 성령님으로 감동되어 말한(spake) 것임이니라.”라고 밝히고 있다. 단어 ‘말하다(elalesan)'는 하나님께서 사람과 교통하는데 인간의 언어를 사용하셨음을 보여준다. 단어 ‘감동되어(were moved by)'는 pheromenoi를 번역한 것으로서, 누가가 사도행전 27:15,17에서 이 동사를 사용한 사례에서 보듯이, 바람이 배를 움직이는 것과 같이 성령님께서 성경저자들을 감동시키시는 것을 보여주고 있다. 여기서 베드로는 인간 저자들이 단어를 사용하는데 있어서 성령님께서 그들이 말하고 기록하는 단어들을 사용하도록 인도하셨다고 주장한다. 또한 베드로후서 3:15,16에서 사도는 유대인들에게 쓴 바울의 글들이 자필원본이며, 이단들에게 공격을 받고 있다고 주장한다.

사탄은 그리스도께 다음과 같이 말하면서 기록된 말씀의 권위에 대한 자신의 주장을 드러내고 있다. “기록되었으되, 그분께서 너를 위하여 자신의 천사들에게 명하시고, 그들은 손으로 너를 받들어 언제라도 네 발이 돌에 부딪히지 않게 하리라, 하였느니라.”(마 4:6) 사탄은 그의 주장에서 시편 91:11,12이 성경기록임을 인정했다. 왜냐하면 그는 성경을 인용하는데 있어서 그리스도와 동일한 방식(“기록되었으되”)을 사용했기 때문이다. 또한 사탄은 그것이 하나님의 아들에게 가장 최고의 권위였음을 인정하였다. 마귀는 이 구약의 구절을 사용하면서 성경의 영감, 성경의 무오성, 성경의 보존을 수용했다. (註7: 비록 사탄은 진리의 근원을 인식하고 있지만, 진리의 궁극적인 근원인 성경의 신성한 계시에 관해 그 사역자를 속였다. 틸리히와 같은 배교자들은 그들의 신학이 사탄에게 속임당한 것을 증명하고 있다. 틸리히는 다음과 같이 주장하면서 진리는 오직 성경에서만 발견된다는 사실을 부인한다. “근본주의자들은 영원한 진리와 이 진리의 일시적인 표현을 혼동하고 있다. 이것은 유럽의 정통 신학에서는 분명하다.....근본주의가 비신학적 성향과 결합할 때, 실은, 예를 들면, 성서학적 유형에서, 어제의 신학적 진리가 오늘과 내일의 신학적 진리에 대항하는 불변의 메시지로 지지받고 있다. ....그것은 제한된 것과 일시적인 것을 무한하고 영원한 정당한 것으로 높인다. 이러한 관점에서 근본주의는 마귀적인 특징을 지니고 있다. 근본주의는 진리를 추구하는 겸손한 정직을 파괴한다. 근본주의는 사려 깊은 진리의 지지자들의 양심을 분리시킨다. 그리고 지지자들이 희미하게 알고 있는 것 가운데 진리의 요소들을 강제적으로 억누르기 때문에 그들을 광신적으로 만든다.” 폴 틸리히, 조직신학, p.3.)

그리스도께서는 기록된 모든 구약성경은 반드시 메시아이신 자신 안에서 성취될 것이라고 주장하셨다(눅 24:44). 그분께서는 구약의 세 부분이 자신에 관해 기록하였다고 주장하신다. 또한 그리스도께서는 “하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 절대로 없어지지 아니하고 모두 성취되리라.”라고 말씀하신다(마 5:18). 그리스도께서는 기록된 모든 구약성경이 현 세계가 진행되는 동안에 성취될 것이라고 밝히시고 있다. 그리스도께서 ‘일점(jot)’과 ‘일획(tittle)’을 강조하시는 것은 주님께서 성경의 기록된 특별계시에 집중하고 계심을 보여준다. (註8) 요한복음 14:26에서 주님은 사도들이 신약성경을 기록할 때 성령님께서 그리스도께서 하신 말씀을 기억나게 하실 것이라고 주장하셨다. (요한복음 16:13과 비교할 것.) (註8: 일점(yodh)은 히브리 문자의 가장 작은 자음이다. 일획은 히브리 글자의 가장 작은 돌출부이다. 비록 일점과 일획이 모두 미세한 것이지만 매우 중요하다. 유사하게, 구약 대언서를 기록한 히브리어를 구성하는 가장 작은 항목은 중요하다. 구약의 성취는 각각의 단어에 까지 이루어질 것이다.)

성경은 스스로가 영감을 받았다고 말하기 때문에 영감을 받았다. 이 순환 논법은 바울과 베드로와 사탄과 그리스도의 주장을 포함한 성경의 주장에 기초하기 때문에 수용가능 하다. 이는 하나님의 거룩과 사랑을 포함하는 하나님의 성품으로 증명된다.

영감의 방법에 관한 거짓 이론들

1). 직관 영감설(The Intuition Theory)

이 이론은 성경 저자들이 타고난 재능을 부여받았으며 고차원의 종교 문서를 만든 종교적 천재였다고 가르치는 자유주의자들의 견해이다. (역자 주: 하나님의 초자연적 권능을 부인함)

2). 실존 영감설(The Existential Theory)

이 이론은 (성경은 하나님의 말씀이 아니고) 하나님께서 성경의 신화나 이야기들을 독자에게 말씀하실 때 진리가 존재하는 순간 (주관적 체험으로 진리를 접할 때) 하나님의 말씀이 된다고 가르치는 신정통주의(N대-orthodox)의 견해이다.

3). 구술 영감설(The Dictation Theory) or 기계적 영감설(The Mechanic Theory)

이 이론은 몇몇 근본주의자들이 주장하는 견해로서 하나님께서 저자들의 개성을 무시한 채 마치 로봇 같이 수동적인 저자로 사용하셨다고 비판받는 이론이다.

영감의 범위에 관한 거짓 이론들

1). 개념 영감설(The Conceptual Inspiration Theory)

이 이론은 하나님께서 단지 개념이나 신성한 계시만 영감을 주셨고 개념들을 표현하는 단어들(말씀들)은 영감을 주지 않으셨다고 가르치는 몇몇 자유주의자들과 신복음주의자들의 견해이다. 그러므로 영감은 특별 계시의 개념까지 미친다.

2). 부분 영감설(The Partial Inspiration Theory)

이 이론은 성경에서 하나님께서 믿음과 실행을 다루고 있는 부분에만 영감을 주셨고, 성경에서 역사와 과학과 같은 분야는 영감을 주지 않으셨다는 몇몇 자유주의자들의 견해이다. 그러므로 영감은 성경 전체가 아닌 일부에만 미친다.

3). KJV 영감설

이 이론은 하나님께서 자필원본에 주셨던 영감과 동일한 범위로 킹제임스 역본에 영감을 주셨다는 몇몇 근본주의자들의 견해이다. “만약 KJV가 바울에게 충분하다면 내게도 충분하다”고 하는 확고한 태도를 갖는데 도움이 된다. (註9) 그러므로 영감은 자필원본 보다는 성경 역본에 미친다. (註9: 성경신자들은 자필원본의 범위를 넘어서 계속되는 계시를 인정하는 다음과 같은 지나친 신학적 주장에 주의해야 한다. “하나님께서는 계시의 문을 B.C. 389년에 닫으셨고, 다시 1611년에 닫으셨다.” 피터 러크만, The Monarch of the Books, p.9. 비록 계속되는 계시가 환상, 타언어 등에 의해 ‘믿음으로 걷는 것’보다는 ‘보는 것으로 걷는 것’에 호소할지라도, 그것은 자필원본의 권위, 영감, 무오성, 보전을 손상시키는 것이다.)

영감에 관한 성경적 견해

성경은 영감에 관한 몇 가지 특성을 제공한다. 이들 특성은 영감론에 관한 범위를 결정한다.

베드로후서 1:21에 따르면, 사람이 아니라 하나님께서 성경의 영감의 근원이시다. 영감의 과정은 하나님의 뜻에서 비롯된 것이며 사람의 뜻에서 비롯된 것이 아니다. 더욱이, 성령님의 감동케 하심을 수반하는 이 과정은 설명할 수 없는 것이다. 영감의 결과는 자필원본이다. 영감에 역사하시는 성령님의 역사는 신비한 것이다.

그러므로 바람직한 성경적 영감설은 유기적(organic) 영감설로 하나님은 성경기자들의 성격과, 재능, 그리고 당시 역사적 상황 등을 무시하지 않으시는 한편, 그들을 조명하시고 격려하시고 그들의 죄성의 영향을 억누르시면서 그들이 언어를 선택하고 생각을 표현하는 일 모두를 직접 인도하셨다. 그리고 축자적(verbal) 영감설로 사상뿐만 아니라 언어까지도 영감되었으며, 교리서만 영감된 것이 아니라 모든 성경이 영감되었다는 것이다. 축자영감설이 종종 기계적 영감설과 혼동 오해하는 경우가 있는데 기계적(mechanical) 영감설은 성경기자가 기록한 것은 하나님께서 구술하신 것으로 그들은 단순히 서기에 불과 (divine dictation)는 견해이다. 하지만 성경의 기자들이 수동적이 아니라 능동적이었다는 증거가 풍부하며, 기자들의 개성과 문체의 다양함이 각권마다 드러나 있다.

정경

영감은 성경저자의 책 중에 정경이 된 책에만 제한되며, 성경저자의 모든 글에까지 미치지 않는다. 예를 들면, 사무엘하 23:1,2에서 보듯이 다윗은 성경의 많은 부분을 기록했다. “이제 이것은 다윗의 마지막 말이라. 이새의 아들 다윗이 말하니라. 높이 일으킴을 받은 자, 야곱의 하나님에게서 기름부음을 받은 자, 이스라엘에서 달콤한 시편을 지은 자가 이르기를, 주의 영께서 나를 통하여 말씀하시니 그분의 말씀이 내 혀에 있도다.”

그러나 우리아의 살해자에게 보낸 편지에서 증거하듯이(삼하 11:14,15), 다윗이 기록한 책 전부가 하나님께서 그의 혀를 통하여 말씀하신 것이 아니었다. 성령님께서는 다윗의 이 악한 편지에 영감을 주시지 않았다. 다윗이 이 악한 편지에 영감을 주었다. 사도 바울은 신약 정경으로 보존된 것보다 더 많은 서신서를 쓴 것으로 보인다. 바울은 “내가 너희에게 쓴 서신에서는 행음하는 자들과 사귀지 말라 하였거니와”라고 말한다(고전 5:9). 이 서신은 정경이 된 고린도전서보다 앞서서 고린도인들에게 보낸 초기 서신서로 보인다. 이 초기 서신서에 대한 답신을 보내면서 고린도인들은 결혼 상태에 대해 질문을 했다(고전 7:1). 그리고 바울은 고린도전서에서 이들의 질문에 대해 답변을 했다. 결과적으로 성경저자인 바울은 그의 회심자와 교회에게 많은 편지를 썼을 것이다. 그러나 하나님께서는 단지 정경(正經)이 된 편지만 바울의 서신서로 보존하셨다. 자필원본은 영감을 받았지만 자필원본의 저자는 영감을 받지 않았다.

하나님의 인도

성령님께서는 성경저자들을 인도하셔서 그분께서 기록하기를 원하는 증거와 기사를 기억하는 것을 도우셨다. 이 진리는 요한복음 16:13에 기술되었다. “그러나 진리의 영이신 그분께서 오시면 그분께서 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니, 그분께서는 스스로 말씀하지 아니하시고 오직 듣는 그것만을 말씀하시며, 장래 일들을 너희에게 보이시리라.”

총체적, 축자적

영감은 모든 단어들에 미친다. 성경의 영감은 총체적이고 축자적이다. 성경의 모든 부분에 걸쳐 있는 명사, 동사, 형용사, 부사, 대명사, 전치사, 접속사 등과 역사적, 시적, 과학적, 담화, 교리적 부분 등을 포함한 모든 성경의 단어들은 동등하게 영감을 받았다. 바울은 단호하게 “성경 전체는 하나님의 영감에 의해 주어진 것으로”라고 말한다(딤후 3:16). 시편기자는 “주의 말씀들은 순수한 말씀들이니 흙 도가니에서 단련하여 일곱 번 순수하게 만든 은 같도다.”라고 말하며 주님의 말씀이 순결한 말씀임을 강조한다(시 12:6). 바울은 성령님께서 자신을 포함한 성경저자에게 말(words)로 말씀하셨다고 주장한다(고전 2:13). 그리스도께서는 사람이 심판을 받을 때 그분의 말씀이 기준이 될 것이라고 약속하고 계신다(요 12:49,50). 성경은 주님께서 특별 계시를 주기 위해 단어들을 사용하셨다고 밝히는 구절들로 가득하다.

오직 원본만 영감의 산물이다

바울이 디모데후서 3:16에서 주장하듯이, 영감의 산물은 자필원본이지 필사본이 아니다. 신뢰할만한 역본이 그렇듯이 비록 필사본이 구원을 위해 충분하지만, 그들은 영감의 과정 중에 있지 않으며, 결과적으로 영감의 산물이 아니다.

성령님께서 신약과 구약의 정경 곧 자필원본에 진리를 기록하도록 인간 저자들을 이끌었던 것과 같이, 영감은 하나님께로부터 비롯되었다. 원본의 모든 단어는 주님께서 저자에 의해 사용하기를 원하셨던 바로 그 단어이다.

예레미야서 36:1-32은 영감의 신성한 과정을 그림과 같이 선명하게 보여준다. 2절과 4절이 중요하다.

“너는 두루마리 책을 가져다가 내가 네게 말하던 날 곧 요시야 시대로부터 이 날까지 이스라엘과 유다와 모든 민족들을 향하여 내가 네게 이른 모든 말을 거기에 기록하라......이에 예레미야가 네리야의 아들 바룩을 부르매 바룩이 주께서 예레미야에게 말씀하신 주의 모든 말씀을 그의 입에서 받아 두루마리 책에 기록하니라.”

계시된 하나님의 말씀

주님은 그분의 특별 계시를 예레미야에게 계시하셨다. 계시는 예레미야나 바룩에게서 비롯된 것이 아니라 주님에게서 비롯되었다. 하나님의 계시는 예레미야가 사역의 시작부터 그 시대까지 말씀을 선포하도록 하나님께서 주신 설교였다. 주 하나님께서 예레미야를 그분의 설교로 인도하셨고 그분께서 기록하기를 원하시는 것들을 기억나게 하셨다.

기록된 하나님의 말씀

하나님의 말씀을 기록하는데 세 사람이 참여했다. 주님께서 예레미야에게 말씀을 주셨고, 예레미야는 바룩에게 말씀을 주었고 바룩은 그 말씀을 기록했다. 바룩은 오류 없이 기록하였다. 바룩은 정확한 역사적, 과학적 신학적 사실들을 계시하기 위해 정확한 구문과 정확한 단어를 사용했고 정확하게 철자(綴字)했다. 바룩은 오류 없이 문장을 기록했다. (註10) 왜냐하면 예레미야가 오류 없이 말씀을 선포했으며 예레미야의 메시지는 주님으로부터 왔기 때문이다. 주 하나님께서는 오류 없는 말씀에 영감을 주신 후, 그 말씀을 보존하셨다. (註10: 4절은 바룩이나 다른 성경기록관들에게 대언자들이나 사도들이 그들에 전한 말씀들을 임의로 바꿀 수 있는 어떠한 자유도 허용하지 않는다. 실바누스가 베드로전서를 편집했다고 하는 스팁스(Stibbs)의 가정은 잘못된 것이다. 스팁스는 “베드로전서는 베드로가 작성하였을 것이다. 그러나 표현과 세련된 어법과 70인역을 수월하게 사용한 점을 볼 때, 어느 정도까지 일지는 아무도 알 수 없지만, 아마도 실바누스의 것일지도 모른다.”고 주장한다. A Stibbs, 베드로의 첫 번째 일반서신, p.27.)

보존된 하나님의 말씀

하나님께서는 그분의 말씀을 계시하시고 기록하셨을 뿐 아니라 그 말씀을 보존하셨다. 여호야김 왕이 예레미야의 메시지가 담긴 두루마리를 소멸시킨 후, 주님은 예레미야에게 다시 기록하도록 위임하셨다. 주 하나님께서는 그 말씀을 예레미야에게 가져다 주셨고 예레미야는 그 말씀을 바룩에게 주어 다시 기록하게 했다. 사실상 주님은 예레미야로 하여금 그의 메시지가 기록된 두 번째 두루마리에서 예레미야서 36장의 추가적인 사건을 포함하도록 하셨다(렘 36:28,32)

요약

하나님께서는 그분의 말씀에 영감을 주셨다. 성경은 주님의 성품에 기초한 영감을 주장한다. 영감에 관한 거짓 견해는 하나님의 성품에 관한 그릇된 개념을 계시한다. 성경은 “주 하나님께서 말씀하신” 진리가 드러난 것이다.

3. 성경에 대한 고등비평

성서에 기록된 연대·기원·신빙성 등에 관한 본문비평(本文批評) 또는 원문비평(原文批評)＞을 저급비평으로 폄하하고, 고등비평을 ＜문학비평＞ 또는 ＜역사비평＞이라고 하여 성서에 대한 역사적·사상적 배경 등을 학문적으로 연구한다. 고등비평은 문학적 소산의 기원 형태 및 가치에 관한 내부의 특질과 내용을 기초로 삼아 증명하여 발견하려는 것이다. 독일의 고등비평학자인 D.F. 슈트라우스는 《그리스도(Das Leben Jesus, 1836)》에서 그리스도는 하나의 신화에 지나지 않는다고 단정하여 기독교 신앙에 큰 위협을 주었다. G. 엘리엇이 이를 1846년 익명으로 번역, 출판한 바 있다. 대부분의 자유주의 신학은 이 고등비평에 근거하여 성경의 권위를 인정하지 않는다.