교의학 서론

종교란 무엇인가?

오늘날 많은 사람들은 세계의 여러 종교와 인간생활에 나타난 여러 가지 종교형태를 연구 및 비교연구를 통해서 종교의 참 성격을 찾고자 한다. 그리고 세계 여러 나라에서 볼 수 있는 종교생활의 모든 형태들을 알기 위해서는 충분히 광범한 정의을 찾아야 한다고 주장하고 있다. 그러나 종교의 참 성격이 무엇인가는 결정짓지 못한다.

1. 종교의 정의

1) 자연주의적 정의

아놀드(Matthew Amold)는 "종교의 진정한 의미는 단순한 도덕이 아니라 감정으로 인간에게 영향을 미친 도덕적이요 가장 심오한 인간의 경험의 소리이다"고 했다.

헤겔(Hegel)은 "종교란 일종의 지식이다"고 했다.

슐라이어막허(Schleiermacher)은 "종교란 인간이 자기보다 우월한 어떤 존재에 의존하려는 감정이외에 다른 것이 아니다"고 했다.

칸트(Kant)는 "종교란 인간이 누구나 자기 행동을 명령하는 양심의 지상명령의 소리를 자기 속에 느끼는 것이다"고 했다.

2) 반종교적 정의

종교가 우리 생활에 무익한 것이 아니라 원수같이 여겨 적대시하는 것을 본다.

프로이드(S. Freud)는 "종교는 환상이며 그것이 우리의 본능적 욕망과 일치한다는 사실로부터 그 힘이 생긴다"고 했다.

칼 막스(K. Marx)는 "종교란 피압박 인간의 증거요 무정한 세계의 감상이며 기백없는 상태의 정신이다. 그것은 국민의 아편이다"고 했다.

3). 어원적 정의

종교의 어원에 대하여 최초의 제안자 시세로(Cicero)는 말하기를 "종교란 말은 `레레그레(relegre)로서 "재독한다 혹은 반복한다, 세밀하게 관찰한다"는 뜻에서 나왔다고 함으로 신들의 지식에 속한 모든 것을 끊임없이 관찰하는 것으로 간주되었다.

어거스틴(Augustine)은 종교란 말은 라틴어 `렐리기온(religion)`말은 `렐레게레(relegere)`에서 유래된 것으로 그 뜻은 "귀속한다(to bind back)"고 함으로 인간이 하나님께 다시 돌아가는 것을 종교라고 하였다.

4). 성경적 정의

성경에서 종교란 말은

⑴ 주관적 의미로 "내재적 사건으로 종교적, 윤리적 하나님께 대한 교제, 예배, 봉사의 생활을 말할 때 사용"하였고

⑵ 객관적 의미로 "하나님과 사람들과의 의무를 뜻하는 종교적인 어떤 성질, 규정, 지식, 계시, 규율 등을 말할 때 사용"하였다.

⑶ 목회학적 의미로 "신앙에 대한 순종을 말할 때 사용"하였다.

이것을 구체적으로 표현한다면 사도 바울은 아데네 전도에서 "종교성이 많도다"고 하였는데 이 종교성은 우상숭배을 섬기는 이방인을 지칭한 것이다.

하지(A.A. Hodge)는 종교에 대하여 말하기를 "가장 일반적인 의미에서 종교란 인간이 하나님과 맺고 있는 관계 전체이다. 거기에는 이 관계에서 파생되는 진리와 경험과 행위와 제도가 포함된다"고 했고, 또한 "기독교적 의미에서 종교란 하나님을 알고 하나님과 친교를 이루고 내주하시는 성령의 지도하에 살아가는 생활이다"고 했다.

종교는 인간과 하나님과의 관계를 말한다. 사람이 하나님과 관계를 가질 수 있는 방법을 세우는 것은 오직 하나님의 특권으로, 하나님께서는 자기의 거룩하신 말씀으로 이를 행하신다.

2. 종교의 본질

1) 종교의 뜻

종교는 하나님과 사람 사이에 맺어진 의식적이고도 자발적인 영적 관계이다. 그 관계는 하나님의 자기계시에 의하여 이루어지고 예배나 친교 또는 봉사의 생활로 표현된다. 종교란 말은 라틴어 `렐리기오(religion)`말은 `렐레게레(relegere : 끊임없이 함께 나아가다)` 혹은 `레리가레(religare : 함께 묶다)`에서 유래된 말이다.그 러므로 종교란 `하나님과 인간의 영적 연합의 계속적인 수행`이라고 정의할 수 있다.

칼빈(John Kalvin)은 신지식(神知識)에 대하여 말하기를 "자기 자신에 관하여 알지 못하고는 하나님을 알 수 없고, 하나님을 알지 못하고는 자기 자신이 어떤 존재인지 알 수없다"고 하였다. 따라서 죄로 인해 사망에 처한 인생이 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 생명의 근원이신 하나님과 다시 결합하는 것이 바로 참된 종교의 실상인 것이다.

성경은 종교를 하나님께 대한 경외(구약), 복음에 대한 신앙과 경건의 태도(신약)로 묘사되고 있다. 그러므로 종교는 살아 계신 하나님과 인간과의 생생한 의식적 교통이어야 하므로 `하나님의 존재하심`을 반드시 전재해야 할 것이다.

2) 종교 3대 원리

우리 기독교의 종교 삼대 원리는 하나님, 계시, 신앙으로 그 기본원칙을 갖게 된다.

하나님은 자신을 계시(나타냄)하시고, 인간은 그 계시를 경외하고 신앙함이 곧 종교의 본질이다. 이 하나님은 곧 여호와 하나님이시니 유일 자존하신 분이시다.

3. 종교의 기원

역사적으로 오래된 종교는 인도교, 세계적으로 가장 많이 전파된 종교는 기독교이며, 불교나 회교 등이 인류 문명에 큰 영향을 주었다.

공산주의자들은 종교를 "아편으로 규정하여 종교의 해독을 주장"하였으며, 프랑스의 철학자 꽁(August Comte)는 종교를 "미개한 시대의 산물로서 과학의 발달함에 따라 없어질 무용지물"이라고 주장하였다. 칸트(Immanuel Kant)는 "종교는 신의 인식을 지향하는 도덕"이라 하여 종교와 도덕의 밀접한 관계를 주장하였고, 포이에르바하(Ludwig Feuerbach)는 신을 가르켜 "인간의 자기 투사(投射)"라고 주장하여 신이 인간을 창조한 것이 아니라 인간이 신을 창조한 것으로 보았다. 종교에 대하여 학자들마다 자기 주장대로 학설을 말한다. 여기에 대하여 구체적으로 논거하기로 한다.

1) 역사적 기원

① 서물 숭배(庶物崇拜) - 어거스트 콩트(Auguste Comte)

종교는 그 시초가 돌, 나무가지, 뼉다귀, 발톱 등, 신성한 것으로 생각되는 무생물적(無生物的) 대상에 대한 예배에서 기원을 찾고 있다. 여기서부터 보다 더높은 종교의 형태가 발전되었다고 보고 있다.

② 정령숭배(精靈崇拜) - 타일러(Tyler), 스펜서(H.Spencer)

죽은 선조들의 靈에 대한 예배가 종교의 가장 근원적인 형태이며, 다른 형태가 점진적으로 발전하였다고 주장하였다.

③ 자연숭배(自然崇拜) - 플라이더러(Pfleiderer)

인간은 웅대하고 근엄한 자연현상 앞에서 자신의 연약함과 무능력을 실감하여 이런 현상자체에, 혹은 감추어져 있는 힘(사실은 외적 현상에 지나지 않지만)에 숭배하는 견해이다.

그러나 자연물(태양, 달, 별, 거목, 바다, 태풍....)이니, 영들(천사, 마귀...)이니, 조상들은 모두가 하나님의 피조물이요, 그 한계가 있으며 죽은 것들에 불과하므로 결코 영원한 신앙의 대상이나 인간의 구원자 일 수가 없다. 결국, 이런 것들은 종교의 현상에 지나지 않는다.

2) 심리적 기원(마음, 감정, 지식)

어떤 가상적 절대의 힘을 향한 동경심, 즉 심리적 측면에서 찾으려는 종교의 기원이라고 하는 견해이다.  인간이 자기보다 우월한 존재에게 의존하려는 감정에서 생겼다고 생각하나, 전혀 종교성(神, 계시, 신앙)도 없는 막연한 대상을 경외하여 인간이 회개하고 중생될 수는 없을 것이다. 그러므로 마음이나 생각으로 느끼는 그 어떤 종교심도 그것은 하나의 가상일 뿐이지 실제적인 인격적(人格的)인 神은 될 수 없다.

생각을 거듭해서 나온 神이라면 그것은 이성종교(異性宗敎)일 뿐이다. 약함과 좌절의 한계점에서 필연적으로 찾아오는 어떤 "절대자에 대한 의뢰심"이 곧 하나님(여호와 하나님이 아닌)을 믿게 된 동기라고 생각하면 그것은 기독교가 아니고 미신이다.

3) 기독교(종교)의 기원

칼빈은 말하기를 "종교는 곧 기독교다"라고 못 박았다.

기독교(종교)는 그 기원이 확실하신 `하나님의 계시(啓示)`에 의해서 출발한다. 종교는 `하나님과 인간의 살아있는 교통`이라 했으니 하나님이 존재하여 자신을 계시하시고 인간은 그 계시를 수납하고 복종하여 하나님을 믿게 되는 것은 순리이다.

하나님은 자신의 말씀(특별계시)으로 자신을 충분히 우리에게 나타내 주셔서 하나님을 알았고 (神知識) 섬기면서(예배, 봉사) 교통했던 것이다.

그래서 하나님이 먼저 인생을 찾아와 말씀(계시)하셨다. "하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되...."(창1:28)했다. "여호와 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되..."(창3:9)라고 하였다.  참 종교의 기원은 바로 "가라사대"라는 말씀의 계시로 시작된다.

4. 종교의 자리

1) 지성설(知性說)

종교를 지식 혹은 정신(Geist)의 역사에 두는 견해이다.

헤겔(Hegel)은 "사람의 전 생활은 사상의 한 과정에 지나지 않으며 또한 종교는 단순히 그 과정의 한 부분에 불과하다. 사람의 유한한 영에 있어서 절대자(絶對者)가 그자체에 대해 인식하게 되고 인간의 영에서의 절대자(絶對者)에 대한 이러한 자아의식(自我意識)이 종교이다"고 했다.

여기에 대하여 박형룡 교수는 "헤겔의 소견에 사람의 전 생활은 사상의 과정뿐이니 종교는 이 과정의 일부분일 뿐이며 인생 영역 안에서의 절대자의 자의식이다. 종교는 감정도 아니요 행동도 아니라 오로지 지식이며, 최고형의 지식이 아니라 상징들로 꾸며진 지식이어서 철학의 수하에서 이것이 참 되고도 영구한 요소가 정제되어 나와야 할 지식이다`고 하였다.

2) 감정설(感情說)

종교란 하나님에 대한 절대 의뢰 감정이라고 한다.

슐라이어막허(Schleiermacher)은 "종교란 본질적으로 무한의 인식, 즉 인격적 하나님보다는 하나님의 통일체(統一體)로 인식된 우주에 대한 의존의 감정이다"고 하였다.

그러나 감정만 중요시하면 종교는 한낱 열광주의 및 불건전한 신비주의에 불과할 것이다.

3) 의지설(意志說)

종교는 도덕적 의무의 시행에서 비롯된다고 한다.

칸트(Kant)는 "종교는 이성의 필연적인 공리주의(功利主義)에 지나지 않는다"고 하였다.

기독교는 도덕 정도가 아니다. 도덕은 바르게 살자는 것이나 기독교는 `그 바르게 살수 있는 인간`을 재창조하는 구령(救靈) 종교이다.

4) 심정설(心情說, 마음)

이것은 기독교, 개혁주의의 견해이다. 즉 종교의 자리는 마음에 있다고 하는 것이다.

벌콥(L. Berkhof) 박사는 말하기를 "마음은 인간의 全道德 생활의 중심이요 초점, 곧 영혼의 인격적 기관이다. 이 마음에서부터 생활, 사상, 의욕, 정서가 나온다"고 하였다.

① 마음은 영혼의 중심기관이다.

그것은 인간의 마음에서부터 인간의 지식, 감정, 의지의 모든 것이 나오기 때문이다

(잠4:23, 눅10:27).

② 마음은 영혼의 인격적 기관이다.

마음은 지식(롬10:13-14 ), 감정(시28:7, 30;1 2), 의지(롬2;10, 13,약1;27,요일1:5-7)를 지배한다.

그러므로 인간이 하나님께 바쳐야 할 것은 마음이다(신30;6).인간은 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하여야 한다.

종교인(기독신자)는 영혼과 육신은 물론이요, 지,정,의 즉 전인격으로 생활의 모든 영역에서 하나님께 헌신하고 봉사하는 사람이다.

신학이란?

1. 신학의 정의

신학(神學)의 정의는 사용하는 사람에 따라 다양하게 이해되어지고 있다. 크게 신학의 원천을 종교 경험에서 찾는 자유주의 신학자와 그 원천을 하나님의 말씀인 성경에서 찾는 개혁주의 신학자들이 있다. 기독교 본연의 신학의 정의는 신학을 하나님에 관한 이론 또는 학문이라고 규정짓는 것이다

1) 자유주의 신학이해

자유주의 신학자들은 신학을 "종교의 학(學)"으로 이해하며, 신학은 종교를 근거로 해서 존재할 뿐 아니라 `신학의 학(學)" 즉 그 조직과 계통 및 내용이 종교로부터 발달하는 것이라고 주장한다. "신학은 종교학으로서 종교적 사실 및 원리를 그 가장 보편적이며 정미한 현상 그 내적 관계 그 유기적 일치 및 조직적 독립에서 표현하는 학문이다"라고 한다. 즉 시대적 연건과 환경, 문화, 인간의 경험이 신학의 중요한 요소로 함축되어 이해되어지는 것을 신학으로 보고 있다.

18세기 철학자 칸트(Kant)는 말하기를 "인간은 인간의 경험을 초월하는 것에 대해서는 이론적 지식을 가질 수가 없기 때문에 학문적 체계를 구성하지 못한다 하여 하나님에 관한 학문으로서의 신학은 불가능하다"고하였다. 그래서 하나님과의 그의 창조물에 대한 관계는 신앙으로만 받아들일 수 있다고 하였다. 슐라이어마허(Schleiermacher)는 "신학을 기독교 신앙의 학 혹은 경건이라 하여 주관적 감정적 경험에 치중하여 정의"하였다. 그는 또 말하기를 "과거에는 하나님을 외형적으로 연구했으나 이제부터는 인간이 주체 세력이 되어 연구하여야 한다"고 하였다. 즉 신학은 하나님 자신에 관한 연구가 아니고, 하나님을 찾으려는 인간의 노력에 관한 연구이며, 인간의 종교적 경험에 대한 연구에 불과하다는 것이다. 20세기의 신정통주의자인 칼 바르트(Karl Barth)는 신학을 하나님에 관하여 연구하던 그 전의 위치로 복구시키려는 시도를 해 보았으나 그는 실패하고 말았다. 그 이유는 그 자신이 정확무오한 하나님의 말씀인 성경에 대한 개념을 받아들이지 않았기 때문이다.

그러므로 칸트, 슐라이어막허, 바르트의 하나님에 관한 연구을 보면 저술한 내용들은 하나님에 관한 인간의 개념이요, 변화하기 쉬운 인간의 종교적 경험에 대한 것이다. 그들은 참으로 하나님에 관한 이해보다는 하나님의 관한 인간의 이해에 초점이 맞추어져 있다.

2) 개혁주의 신학이해

신학을 영어로 Theology라고 하며, 헬라어로 "데오스 로기아"(Θεος  λογια)에서 나왔다. 이 단어 `데오로기아`는 헬라어 "데오스"(하나님)와 "로고스"(말씀)의 합성어로서 `하나님에 관한 학문`을 의미한다. 개혁주의 신학자들은 일반적으로 신학을 그 어의(語意)와 조화되도록 `하나님에 관한 지식` 혹은 `학문`이라고 정의하고 있다. 그것은 신학이 하나님에 관한 지식이 근본으로 하기 때문에 하나님을 신학의 객관적 대상으로 하여 정의하는 것이다. 그러나 신학은 하나님의 인격만을 대상으로 하지 않는다. 신학은 하나님의 사역, 즉 하나님의 피조물인 우주도 그 대상으로 한다.

워필드는 "하나님과 하나님의 우주에 대한 관계를 논하는 학문이다"고 했다. 바빙크는 "하나님에 관한 지식의 학문적 체계, 특별히 기독교 입장에서 하나님이 자기에 관하여 자기의 말씀으로 교회에 계시하신 지식이다"고 하였다. 카이퍼는 "신학이란 계시에 의해 하나님에 관한 지식을 논하고 그것의 논거들을 활용, 소화, 통일하고 또 그것들을 사람의 의식에 만족한 형식으로 작성하려는 학문이라고 말하면서 계시된 하나님의 지식 연구의 대상으로 하여 그것을 통찰에 부치는 학이다"고 하였다. 하나님은 학적 연구의 직접 대상이 아니고 하나님은 자기 말씀 중에 계시하신 한에서만 신학의 대상이다. 즉 하나님은 신학의 궁극적 대상이시나 직접 대상은 아니다. 찰스 하지도 신학의 대상은 성경의 진리와 사실들에서 발견되므로 신학자는 그것을 `상호 내면적 관계에 의해서 수집, 인증, 배열, 전시하여야 한다"고 말한다. 그러므로 신학에 대한 이런 이해를 기반으로 조직신학은 성경의 사실들을 조직화하고 그 사실들이 포함하는 원리들을 또 일반적 진리들을 확인하는 것을 목적으로 한다. 조직신학의 내용은 하나님과 하나님의 우주에 대한 관계를 규명정의하며, 조직신학의 자료로서 성경이 기반이 되며, 조직신학의 주체로서는 신앙인(중생자)이 되는 것이다. 즉 조직신학은 하나님의 계시인 성경의 진리와 사실들에서 하나님과 하나님의 우주에 대한 관계, 인간 창조, 섭리, 구속, 구원의 과정, 교회, 종말에 관한 일들을 논하는 학문이다.

2. 신학과 다른 학문과의 관계

1) 신학과 종교

기독교 신학은 넓은 의미의 학문의 범주에서 종교학(宗敎學)이다. 그렇기 때문에 종교는 신학보다 선행되어야 한다. 종교는 신학에서 다루어야 할 재료를 제공해 준다. 종교는 인간의 삶을 통하여 경험되는 지(知)·정(情)·의(意)를 포함한 전반적인 전체 이론에 선행되어야 한다. 그렇기 때문에 종교학은 신학적 지식이 없어도 삶을 통하여 풍부한 경험과 종교적 신앙으로 풍부한 생활을 할 수 있다. 그러나 완전한 신학체계가 수반되지 않는 종교생활은 맹목적이거나 오류를 범하기 쉽다. 그러므로 교의 원리를 중심으로 한 신학과 신학을 중심으로 한 종교적 생활은 언제나 필수불가결한 것으로 신학은 종교의 지적인 면이라고 할 수 있다.

2) 신학과 철학

(1) 신학과 철학의 공통점

① 신학과 철학은 인생의 궁극적 문제를 추구하는 목적의 공통점은 같다.

② 신학과 철학은 이성이 추구하는 지식을 내포하는 공통점을 가진다.

(2) 신학과 과학의 다른 점

① 진리를 추구하는 방법은 다르다.

㉠ 신학(神學)은 성령의 은혜로 진리를 깨닫고, 하나님의 실존(實存)를 믿음으로 확신하고, 살아 움직이는 실유(實有)를 믿고, 하나님과 성도는 서로 교통하면서 하나님의 음성을 듣는다. 종교는 지식을 포함을 하지만 생활이다. 생활은 인간의 삶 전체를 뜻한다.

㉡ 철학(哲學)은 인간의 지성에 의해 진리를 논리적으로 추구하며,하나님존재 자체가 논란의 대상이 되며, 하나님은 관념 속에 갇혀 있는 정적인 존재가 되면서 하나님의 의미와 영혼불멸에 대하여 논하는데 그친다.

3) 신학과 과학

과학은 사실적 현상과 이성적 추리, 연역들을 귀납법적으로 원리나 법칙을 발견하는 방식으로 각 분야의 경험을 현실에 대한 지식으로서의 기술하는 것이다. 그래서 과학은 물체의 본질을 분석하고 결합시켜 그 용도를 추구하여 풍요로운 문명사회를 이루는데 크게 기여했다. 그래서 과학은 형이하학적(形而下學的) 분야의 것을 수집, 조사, 분석, 비교, 분류, 상호관계를 체계화한다. 과학은 인간의 궁극적인 존재목적(存在目的)과 의의(意義)를 알지 못하며 형이상학적(形而上學的)인 종교의 계시에 대한 신학을 알지 못한다.

신학은 하나님의 계시의 산물로서의 종교 분야로 인간의 경험을 자료로 연구하며, 과학은 과학자가 탐구한 그 분야의 경험의 사실을 증명하기 위하여 지각, 개념, 증명, 추리 등의 능력과 법칙들을 지닌 이성이다

계시 분야를 신앙으로 경험한 것을 학문으로 체계화시킨 신학이나 자연과학을 통한 자료를 과학적으로 체계화한 것이 똑같은 성격을 지니고 있다.

과학의 탐구체계와 신학의 형이상학적(形而上學的) 분야는 상당한 차이가 있다. 과학은 나타난 자연계시의 부분을 연구하지만, 신학은 나타난 초자연계시 부분을 연구하는 것이다.

3. 신학의 목적

신학을 하나의 학(學)으로 정의할 때, 학(學)이란 무엇인가? 학(學)이란 발견하는 것이요, 창조하는 것이 아니다. 주관적이 아닌 객관적인 사실들을 발견하여 관계와 원리들을 설명하고 종합하는 일을 한다. 이와 같이 신학도 하나님에 관한 사실들을 발견하여 확인하고 전시하되 창조하지 않는다.

신학의 목적은

① 성경의 모든 요소들의 의미를 분별하는 것이다. 이렇게 성경의 매 구절들을 석의한다.

② 성경의 각 구절에서 얻은 모든 위대한 진리들을 논리적으로 구분하고 세별하고 체계화한다.

③ 성경의 진리들을 논리적 배열로 구성한 후, 그것들을 상호 관련하여 연구한다. 즉, 성경에 이산된 위대한 진리들 사이에 있는 모든 연결(Connec- ting Links)들을 발견하여 연구함이 필요하다는 것이다. 예를 들면, 삼위일체 교리와 구원론 사이의 관계는 무엇인가?  성부는 구원을 계획하시고, 성자는 그것을 성취하시고, 성령은 적용시켰다는 것이다.

④ 성경의 모든 진리를 전체적으로 조직화하고 이 진리 자체들이 아주 분명하게 눈에 돋보이도록 하기 위하여 진리에서 떠난 역사적 배교와 관련하여 이것을 전시하는 것이다. 예를 들면, 기독론을 연구할 때는 그리스도의 인격과 사역에 관한 역사적 오류들을 주의해야 한다. 어떤 단체의 교훈이 이단인지 분명한 요점을 주의하면 곧 하나님의 말씀의 진리가 아주 밝게 빛날 것이다.

신학의 분류

1. 신학연구를 위한 보조학문

1) 세계사(Universal History)

일반 역사로서 세계사가 있다, 특히 신학을 위한 애굽, 바벨론, 앗수르, 헬라, 로마와 유럽의 중세와 현대사 등이 있다.

2) 고고학(Archaeology)

비문(碑文), 고문서(古文書), 동전, 예술적 유품(藝術的 遺品) 등,그리고 고고학적 자료에 의한 정치, 경제, 사회제도들과 습관들에 대한 해석 등이다.

3) 인류학(Anthropology)

인류를 민족과 국가로 구분하고 세계 분포상황을 연구하는 학문으로 그 종족의 기원, 연관성, 정신적, 도덕적, 종교적 특성, 다양성을 밝혀준다.

4) 비교 언어학(Comparative Philology)

인류 언어의 자연적 그룹들에서 출발하여 그 언어들과 방언의 기원 및 관계를 찾아내고 인류 역사의 시작에까지 올라가 현재 분포되어 있는 종족들의 통일성과 이미 오래 전에 없어진 문명의 자료들을 찾아내는 학문으로서 성경의 배경연구에 도움을 준다.

5) 비교 종교학(The Science of Comparative Religion)

모든 이방 종교들의 역사, 신앙, 원리, 제도, 실제적 특성들을 연구하고 비교하는 학문으로 하나님이 자연 계시 속에서 인간역사와 도덕적 통치와 성경에 기록된 초자연적 계시에 어떻게 진행 하시는 것을 알 수 있게 한다

6) 철학(Philosophy)

철학은 인간의 궁극적인 질문에 대한 해답을 주려고 하는 학문으로서 인간의 모든 학문 가운데 여왕의 자리를 잡고 있다. 철학은 고대, 중세, 현대의 모든 철학 학파들의 기원,발전사와 그 원리 방법, 주장 내용들을 비교 연구하는 일을 한다. 그리고 철학과 신학의 공통적인 과제(인간의 궁극적인 문제)에 대하여 어떤 영향을 끼쳤는지 살펴보는 학문으로 도움을 준다.

7) 심리학(Psychology)

개인적인 의식과 행동뿐 아니라 사회적, 정치적 차원에서 인간 심리의 행동 법칙을 밝히는 학문으로 인간의 종교활동을 설명하는데 관련을 갖는다.

8) 미학(Aesthetics)

음악, 수사학, 건축,미술 등 모든 면에서 美의 법칙이나 모든 예술의 원리와 역사를 연구하는 학문으로 인간의 종교생활의 표현방식을 이해하는데 도움을 준다.

9) 자연과학(Natural Science)

자연과학의 일반적 또는 특별한 방법들로 역사와 발전, 그리고 현재의 경향과 유신론(有神論)과 자연종교, 문명, 역사적, 교리적인 성경의 기록들에 대해 관련을 가진다.

10) 통계학(Statistics)

상태의 잴 수 있는 다양성, 즉 숫자, 문명, 상업, 문학, 과학 등의 실제적, 지식적, 종교적, 사회적, 정치적 상태에 관하여 인간에게 완전한 지식을 제공해 주는 연구 분야이다.

2. 성서(주경)신학(Biblical Studies)

주경신학은 성경의 매 구절을 올바로 해석함으로 신학의 기초가 된다.

1) 구약학(Old Testament Theology)

① 히브리어 : 구약성경을 원문으로 해석하기 이한 학문이다.

② 모세오경 : 모세오경의 신비성과 저작권을 성경적으로 밝히면서 문서설과 그 밖의 비       판적 학설을 평가한다.

③ 구약사 : 구약의 창조시대부터 시작하여 이스라엘 족장시대의 문화와 풍속과 그 이후       의 이스라엘의 역사를 포로에서 귀국하는 시기까지 걸쳐서 개괄한다.

④ 구약개론 : 구약의 편집, 연대, 저자 및 배경과 사상 등의 개론 문제를취급한다.각 사       본과 고대역본들과 외경에 관한 문제도 취급하며 비평한다.

⑤ 성문서 : 히브리 백성의 시(詩)의 본질과 지혜문서의 내용들을 취급한다. 그 범위는 시       편, 욥기, 잠언, 전도서, 아가서 이다.

⑥ 대선지서 : 대선지서를 성경신학적 측면에서 연구한다.

⑦ 소선지서 : 포로 전후의 여러 소선지서의 시대와 역사적 배경을 연구하면서 그 내용과       사상을 주경학적 측면에서 연구한다.

⑧ 구약신학 : 구약시대의 하나님의 계시의 과정을 개괄하여 구약 내용의 신학적인 문제       와 구약의 종교적 제도 등을 취급한다. 특별히 구약의 사상적, 신학적 체계 밑에서 파       악하도록 한다.

⑨ 성경고고학 : 성경연구에 도움이 되는 고고학를 제공해 주는 자료들을 연구한다.

2) 신약학(New Testament Theology)

① 성경해석학 : 성경 해석의 원리를 제공해 준다.

② 신약해석 : 신약의 각권을 다루는 과정으로 성경구절을 해석하며,각 책들의 구조와 테       마를 정립한다.

③ 신약개론 : 신약의 배경, 정경론, 사본학 등, 신약의 각 저자 및 중요한 내용을 검토        연구한다.

④ 헬라어 : 신약성경을 원문으로 해독하기 위한 학문이다.

⑤ 신약신학 : 복음서를 중심으로 구절들을 해석함으로 천국의 개념을 예수님의 사역과        연관시켜 구체적으로 다루는 학문이다.

⑥ 복음사 : 예수님의 지상생애와 사역을 중심으로 복음서들의 증언과 복음서 비평의 역       사적 발전을 다룬다.

⑦ 사도사 : 사도행전 기록과 내용에 대한 비평적 연구에 대한 복음을 정리하여 누가복음       과 사도행전을 기초로 왕국과 성경과 복음전도의 관계를 다루는 학문이다.

3. 조직신학(Systematic theology)

성서신학이 제공한 성경의 각 진리들을 논리적 순서로 배열하고 그 진리들의 내적 관계를 발견하기를 추구한다. 즉 성경교리들을 조직하고 체계화한다. 그래서 조직신학이라고 부른다. 또는 교의신학이라고 하는데 교의(敎義)란 교리 중에서도 교회의 공식적인 결정을 거쳐 신앙의 표준으로서의 권리를 부여받은 교리를 의미한다. 따라서 교의신학이란 교회의 교의를 해설하고 교의가 나오기까지의 인접 교리들과의 상관 관계를 연구하는 학문을 의미한다. 또한 신앙의 내용을 변호하고 증명하는 변증학은 조직신학의 연구 안에 특수한 일부로 삼는 것이 관례적이다.

1) 변증학 : 비기독교 철학사상의 공격으로부터 기독교 유신론 신앙을 이론으로 변호하는       방법론을 연구

2) 험증학 : 비기독교 과학사상의 공격으로부터 기독교 유신론 신앙을 이론으로 변호하는       방법론을 연구

3) 조직신학 서론 : 서론에서는 계시, 하나님의 말씀인 성경과 신학자체의 연구에 대한        정당한 기초를 확립하여 신학의 입문에 필요한 자세를 제시한다. 여기서는 신학의 개       념, 자료, 방법, 종교, 계시, 성경의 영감과 정경성에 대한 모든 것을 취급한다.

4) 신론 : 하나님의 실유, 즉 하나님의 인격, 존재, 속성, 삼위일체 교리에 관한 부분이며,       또한 하나님의 사역, 즉 작정, 예정, 창조, 섭리 등에 관한 교리이다.

5) 인간론 : 하나님의 피조물 가운데 최고인 인간에 대한 연구에 들어간다.또는 인죄론이       라고도 한다. 인간을 하나님과의 관계에서 다루게 된다. 원시상태의 인간, 죄의 상태에       있는 인간, 은혜언약 안에 있는 인간으로 구분하여 연구한다.

6) 기독론 : 그리스도께서 하나님과 인간 사이에 중재자이시니 인죄론 다음에 기독론이        올 수밖에 없다. 성자로서의 그리스도보다는 중보자로서의 그리스도이기 때문이다. 여       기에는 그리스도의 인격, 신분, 직무에 관하여 취급한다.

7) 구원론 : 그리스도께서 객관적으로 성취해 놓으신 구원이 성령에 의하여 개인에게 주       관적으로 적용되는 구원의 방법에 대한 연구로서 이것을 구원론이라고 한다. 여기서는       성령의 공작, 신비적 연합, 구원의 순서에 대하여 논한다.

8) 교회론 : 교회론은 각 개인뿐만이 아니라 지상에 있는 그리스도의 몸인 교회와 함께        하나님이 구원사역을 연구하는 것이다. 교회의 성질, 정치, 권세와 교회에서 시행하고       있는 은혜의 방편을 취급한다.

9) 종말론 : 마지막으로 세상 끝에 하나님의 최종적 승리를 고대하면서 종말론 연구에 들       어간다. 종말론은 육체적 사망, 영혼의 영생, 중간기 상태와 처소를 다루는 개인 종말       론과 재림, 천년왕국, 부활, 최후심판, 최후 상태를 다루는 일반 종말론으로 논한다.

10) 현대신학 : 현대신학 사조를 연구한다.

11) 기독교 윤리학 : 기독교 윤리사상에 대하여 연구하는 학문이다. 개인의 윤리에서는         기독교인의 품성과 시험, 고난, 행복 및 신앙과 덕행문제 등을  연구하고, 사회 윤리        에서는 기독교인과 가정, 직장, 국가 등의 문제를 연구하는 학문이다.

4. 역사신학

역사신학은 성경역사, 성경교리, 교회사, 선교역사, 교리사, 신조학, 역사신학(역사철학), 교부학의 연구가 포함된다. 역사신학이란 기독교회 내의 신학적 교리발전에 대한 역사이며, 교회의 dr사를 연구하는 학문이다.

1) 초대교회사 : 기독교의 발생, 교회와 로마 정부와의 관계, 변증가들과 교부들의 신학사       상에 비추어진 초대교회의 당면문제들, 교회의 예배생활, 이단운동, 신학파들의 비교연       구등을 다룬다.

2) 중세교회사 : 그레고리 대제로부터 보니페니스 8세에 이르기까지 교황청과 세속권과의       관계, 중세초기의 선교운동, 수도원의 발생 및 발전, 십자군운동, 스콜라신학, 신비주       의와 경건주의의 전말을 연구한다.

3) 종교개혁사 : 종교재혁의 역사적 배경, 루터의 종교개혁, 쯔윙글리와 재세레파,칼빈의       개혁운동과 그 특징, 영국의 종교개혁, 스코틀랜드의 종교개혁 등을 연구한다.

4) 근대교회사 : 로마교회의 반도 종교개혁, 경건주의 운동과 영국의 감리교  부흥운동,        자연신교 운동과 계몽주의 운동 등을 연구한다.

5) 현대교회사 : 18~19세기의 독일신학, 미국의 청교도 운동, 부흥운동과 선교운동, 미국       의 자유주의와 근본주의 운동 등을 연구한다.

6) 교리사 : 기독논쟁, 삼위일체론, 교회론 등의 교리적 발전 과정을 연구한다.

5. 실천신학

실천신학은 성서신학과 조직신학이 확립한 것을 근거하여 그것이 제시해 준 진리대로 어떻게 살아야 할 행위의 규범을 정해주는 학문이다. 실천신학은 현대 사회의 다변화와 함께 매우 세분되거나 구체화되는 현상을 보여 주고 있다.

1) 목회학 : 일반 목회에 관한 모든 내용을 연구한다.

2) 설교학 : 설교의 정의, 분류, 준비, 작성 등을 연구한다.

3) 기독교 교육학 : 기초 목회학으로서의 기독교교육 원천을 규명하면서 역사적 과정, 방       법론, 목회자의 교육지도원리와 실제를 연구한다.

4) 설교실습 : 설교의 실제적인 면을 연구하며 직접 실습한다.

5) 교회정치 : 교회행정의 필요성과 행정의 원리와 방법, 그리고 실제를 담당한 목사의        임무, 당회와 제직회의 조직, 직무, 교육, 예배, 재정, 기타 처리를 위한 것을 연구한        다.

6) 예배모범 : 예배의 역사적 고찰과 예배의 의의와 방법, 그리고 예배순서 등의 이론과       실제를 연구한다.

7) 전도학 : 전도의 이론과 실제를 연구한다.

8) 선교학 : 선교학의 정의와 학문적 위치, 선교의 성경적 개념, 선교역사 고찰, 선교신학       의 동향에 대한 고찰과 비판을 한다.

9) 주교교육학 : 기독교교육학의 한 분과로서 역사적 과정, 방법론, 목회자와 주교교육의        원리와 실제를 연구한다.

10) 목회상담 : 목회의 모든 문제를 심리학적인 면에서 다루고 그 실제를 연구한다.

11) 종교심리학 : 심리학적 해석, 연령층 별로 나타나는 신앙적 문제 및 종교 생활에 관        계되는 문제 등을 심리학적으로 연구한다.

12) 교회성장학 : 교회의 성장사례, 원리 등을 연구한다.

13) 청소년목회 : 현대교회에서 문제가 되는 청소년들의 지도에 따르는 목회의 원리와 실        제에 관하여 연구한다.

14) 가정교육 : 가정은 기독교교육의 원천이므로 가정의 기독교적인 의미를 찾고 가정을        위한 주일학교 교육행정과 직접적인 지도를 계획해보며 가정과 교회의 공동 사명인         기독교 교육의 효과적 양육을 연구한다.

15) 유아교육 : 출생기부터 학령기에 이르기까지 어린이들의 기독교교육에 대한 것을 연        구한다.

16) 상담학 : 신앙과 생활의 제반 문제를 갖고 있는 사람들의 문제를 상담을  통하여 해        결해 주는 방법을 연구한다.

교의신학

신학(theology)은 <하나님의 관한 학문>이다. 학문(science)이란 "체계적인 연구에 의해서 얻어지는 사실들이나 원리들에 대한 지식” 즉, 어떤 주체에 대한 체계적인 지식을 뜻한다. 그러므로 신학이란 하나님과 그의 진리들에 대한 체계적인 지식이라고 정의(定義, definition)힐 수 있다. 이것을 다른 말로 조직신학(systematic theology)이라고 칭한다. 이와 같이 엄격한 의미에서 신학은 바로 조직신학이라고 말한다고 하겠다.

조직신학을 다른 말로 교의학(敎義學, dogmatic theology)이라고도 말한다. 특히 서구에서는 특히 독일계통에서 교의학이라고 부르고, 미국계통에서는 조직신학이라고 칭한다. 교의(敎義, dogma)는 하나님의 진리에 대한 전교회의 공식적인 진술 내지 선언을 의미한다. 교의는 헬라어의 <토케인>에서 유래한 것인데, 이 말은 “나는~를 확신한다, 나는 ~이란 결론에 도달했다”하는 뜻으로 단순히 개인적인 판단이 아니라, 옛날 왕의 칙령이나 구약의 법도, 공회의 의결 등을 지칭할 때, 쓰였다.(눅 2:1, 행17:7, 엡2:15, 골2:14 참조)

특히 가장 결정적으로 제1차 예루살렘 공회의의 결정에 이 단어가 사용됨으로서 신학적으로 교의라는 뜻이 되었다.(행16:4) 교의란 교리를 공식화시킨 교회로부터 확립된 진리로 인정받고 따라서 권위를 입고 있는 교리들의 진술을 말한다. 다시 말해서, 교의란 하나님의 음성에 대한 공적사람들의 응답인 것이다. 이런 의미에서 교의는 교리의 외연(外延, denotation)이라고 하겠고, 교리는 교의의 내포(內包, connotation, intension) 라고 할 수 있다.교리(교리, doctrine)란 성서의 하나님의 진리를 인간이 이해 할 수 있도록 서술된 말로 표현한 것을 지칭하며, 인간이 절대적인 신앙을 요구하는 기독교 신앙의 표준이 되는 진리 자체인 것이다. 단지, 교리는 성서의 진리에 대한 어떤 한 개인 학자의 진술일 수도 있기에, 아직 교리는 공교회(교파별)의 공적인 인정을 받지 못한 것이라고 하겠다. 그래서 교리란 성서전체가 오늘날 어떤 특정한 주제에 대해서 가르치고 있는 내용을 말한다고 할 수 있다.

따라서 교리는 교의보다 전제적이고, 원초적이라고도 말 할 수 있고, 교의보다 광범위한 것으로 영원불변하다고 말할 수 있지만, 교의는 교리보다 더 일치하기 위해서, 공교회(교파별)계속적으로 수렴되어 가는 과정에 있다고 하겠다. 다시 말해서 교리는 영원불변하지만, 교의는 항상 공교회에서 개정할 수 있는 것이라고 하겠다. 그렇지만, 교의는 교리보다 공식적이고, 권위적인 개 교파나 공교회의 선언이라고 하겠다.(로마 천주교 교의, 장로교 교의, 장로교 중에도 교파에 따라서 교의의 입장이 각각일 수 있음)

특히 로마 천주교회는 교의가 공교회의 회의나 전통에서 나온다고 가르치고, 신학적으로 자유주의자들은 교의가 인간의 주관적 신앙이나 종교적 경험에서 나온다고 주장하나, 개신교회는 교의가 오직 성서에서 나와야 한다고 믿고 있다. 이와 같이, 교의는 성서 진리의 체계적 진술이므로, 교의신학이란 신앙인들이 하나님과 우주의 관계에 대한 성서의 진리를 교의의 바탕으로 체계적으로 조직화하는 학문이다.

신학의 개념 정의의 결론으로서, 즉, 조직신학이란 하나님을 아는 신학적 지식의 학문적인 체계로서 성서에 계시된 진리와 하나님과 피조물의 관계에 대하여 연구하고 수집한 교리를 권위 있는 공교회가 수락하는 것을 주제별로 모순됨이 없이 조직적이며 논리적으로 기술하는 학문이라고 하겠다.

그러므로 조직신학(Systematic Theology)은 바로 기독교 복음을 좀 더 자세하게 체계적으로 해석하는 학문이다. 그렇기 때문에 일반 기독교인에게 있어서 신앙생활과 신학(조직신학)은 결코 분리될 수 없는 것이다. 성서의 진리를 바로 알지 못한 신앙이란 불가능하기 때문이다. 목회목사와 신학(조직신학)과의 관계도 마찬가지이다. 올바른 신학이 없는 설교, 교육, 상담, 교회행정 등 모두가 조직적이고 체계가 없으면, 모래 위에 집을 세우는 것과 같다.

조직신학의 분야들: 1. 서론은 기독교 교리의 기초가 되는 성경에 관하여 논하는 것이다. 신학의 개념, 성격, 역사, 방법, 계시 및 성경의 영감 등의 영역을 다루게 된다. 2. 신론은 하나님에 대해서 논하는 것이다. 하나님의 존재, 속성(그것이 없이는 하나님이 될 수 없는 것, 예컨대 성성(聖性) 같은 것을 말함.), 삼위일체론, 작정과 예정, 창조 및 섭리 등을 포함한다. 3. 인간론 또는 인죄론은 인간에 관하여 특히 인간의 죄성을 논한다. 여기에는 인간의 기원, 인성의 구성요소, 하나님의 형상, 죄의 기원, 죄의 본질, 죄의 전가(轉嫁), 원죄와자범죄, 죄의 형벌 및 구속언약 등이 포함된다. 4. 기독론은 그리스도의 신성과 인성, 생애, 부활, 승천, 및 그리스도의 선지자직, 제사장직, 왕직 등을 논한다. 5.구원론은 하나님의 선택, 소명, 중생, 회개와 믿음, 칭의, 성화 및 영화 등이 이에 포함된다. 6. 교회론은 구원받은 성도들의 모임인 교회에 관하여 논한다. 교회의 본질, 속성, 교회의 권세 와 임무, 교회의 조직, 말씀 및 성례 등을 논한다. 7. 종말론은 2가지로 구분된다. 첫째는 개인 종말론이다. 육체의 죽음과 영혼 불멸, 사후의 상태를 논하고, 둘째는 우주적 종말론인데, 그리스도의 재림, 중간상태, 죽은 자의 부활, 천년왕국, 마지막 심판 및 천국과 지옥에 대해서 논한다. 이상이 조직신학이 다루는 연구의 영역인 것이다.