발표자: 배반석, 김종원, 박금선

서론

이단은 어떤 특정한 사람이 그릇된 성서 해석을 하고 이것을 중심으로 모인 사람들의 집단이다. 구원파 역시 복음을 깨달았다는 유병언씨와, 죄사함의 비밀을 깨달았다는 권신찬씨에 의해서 시작된 기독교 이단중의 하나이다.

1 구원파의 기원

구원파는 한국에서 자생적 발생이 아닌 외국에서 침투된 이단 집단이다. 1964년 4월 미국인 독립 선교사 ‘딕욕’의 영향으로 복음을 깨달은 유병언씨와, 1961년 11월 네덜란드 선교사 길기수 씨의 여향으로 “죄사함 깨달음”받은 권신찬씨가, 유병언을 중심으로 대구에서 구원파가 시작되었다. 하지만 1978년에 교인들의 돈이 권신찬, 유병언씨의 교권 족벌주의와 유병언의 사업체에 충당 되는 것을 보고 불만을 가진 간부들과 신도들이 반발하여 분파 작용이 발생했다.

따라서 현 세 개의 파가 활동 중이며 크게 권신찬 계열(기독교복음침례회), 이요한 계열(본명 이복칠, 대한예수교침례회), 박옥수 계열(대한예수교침례회) 등 3개 파로 분류할 수 있다. 이요한은 안양의 인덕원 4거리에 위치한 서울중앙교회를 중심으로, 박옥수는 대전에 위치한 한밭중앙교회를 중심으로, 권신찬(사망)과 유병언측의 기독교복음침례회는 서울 삼각지에 위치한 서울교회를 중심으로 각각 활동하고 있다. 이 가운데 이요한과 박옥수가 왕성하다. 이들은 ‘믿음의 한 가지 기능인 깨달음만으로 구원받는다’는 주장을 하며 이 주장은 영지주의적 사고임에 틀림이 없으며, 구원의 확신이 곧 구원이라고 생각하는 점은 구원의 역사에 대한 하나님의 주권(롬 9:16)을 무시하는 처사이다. 또한 구원을 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구별하지 못하는 것이나, 스스로를 죄인이라고 하면 지옥간다는 주장은 성경의 가르침에 위배되는 명백한 이단으로 사료된다는 연구결과에 따라 제77회 총회(예장통합,1992년)에서 이단으로 규정되었다.

2 분파 현황

1) 권신찬 계열(기독교복음침례회)

권신찬의‘기독교복음침례회’는 1961년 11월 네덜란드 선교사 길기수(Case Glass)의 영향으로‘죄 사함을 깨   달았다’는 권신찬 씨와 미국인 독립선교사 딕욕(Dick York)의 영향으로‘복음을 깨달았다’는 유병언 씨에 의    해 시작되었다. 권씨와 유씨는 장인과 사위 관계이다. 1963년부터는 선교사들과의 관계를 끊고 독자노선을   구축, 1969년부터 1981년 말까지는‘한국평신도복음선교회’로, 1981년 11월 21일부터는‘기독교복음침례회’라   는 이름으로 활동하고 있다. 본부의 소재지는 서울 용산구 한강로 1가 231-23 서울교회로서 통상삼각지교회   로 불리 운다.

2) 이요한 계열(대한예수교침례회)

구원파의 초창기부터 목포에서 권신찬을 추종했던 인물로서 1962년에‘중생’을 경험했다고 하며, 권씨에게서   안수를 받았다. 유병언이 교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제 삼아 기업이 곧 교회의 일이라는 유병언   파를 비난하면서 교회와 기업은 분리되어야 한다는 성명을 내고 ‘복음 수호파’로 분파되었다.

3) 박옥수 계열(대한예수교침례회)

박옥수는 중학교 3학년 중퇴생으로 체계적으로 신학을 공부한 적이 없으며 딕 욕이라는 자와 권신찬의 영향   을 받았으며, 어떻게 목사가 되었는지 알 길이 없다. 1962년 10월 7일‘거듭난 체험’을 했다고 주장하면서‘죄   사함과 거듭남의 비밀’을 주제로 전국순회집회를 하고 있다. 한 때 대구에서 활동하다가 1980년대에 들어와   ‘예수교복음침례회’라고 했다가‘대한예수교침례회’라는 간판을 내 걸고 서울 관악구 봉천동 소재 서울제일교   회를 중심으로 움직이다가 현재는 대전 소재 한밭중앙교회를 본거지로 삼고 있다.

3 계열별 특이점

1) 권신찬 계열

하나님은 인격이 아닌 영이라고 한다. 권신찬은“(사람들이) 영을 자기의 인격적 활동과 혼돈하여 인격의 일   부인 이지나 감정이나 의지로서 영이신 하나님과 접하는 것은 불가능하다”(권신찬, ‘양심의 해방’p9)고 주장   한다. 이와 같은 주장은 권씨 외에도 윗치만 니, 위트니스 리(지방교회, 회복교회), 김기동(구신론), 이명범(레마선교회) 등이 주장하는 것이다. 이는 성경이 말하는 영을 바르게 이해하지 못하여 철학적이고 세속적인 삼분법적 인간 이해에 따라 영과 인격(혼)을 분리하는 데서 기인한 것으로서 결국 이에 상응 하여 영이신 하나님조차도 인격이 아닌 존재로 만들고 마는 것이다. 급박한 시한부적 종말론을 주장한다. “잠시잠깐 후면’, ‘오실 이가 오시리니’, ‘위험한 지구’, ‘입박한 대환란’, ‘세계정부와 666’, ‘인류파멸의 징조’등의 책을 통하여 세대주의적인 종말론을 전파하면서 금세기 내에 종말이 올 것 같은 공포감을 조성하고 구원파 교회에 들어오지않으면 공중재림 때 휴거될 수 없고, 소위 7년 대환란을 겪어야 하는 것처럼 믿게 하고 있다. 또 구원의 수  가 차야 신부인 교회가 완성되어 휴거된다고 한다.(권신찬, ‘위험한 지구’, pp.27-31).

2) 이요한 계열

권씨 계에서 분파되었기 때문에 신조마저 권씨 계의‘우리는 무엇을 믿는가?’라는 12개항을 약간 수정하여‘우   리는 이렇게 믿는다’라는 10개항을 만들 정도로 거의 유사하다. 종말론에 있어서 권신찬과 다른 요소가 있으   나 구원관에 있어서 권씨와 그 근본이 차이가 없다는 점은 그가 비록 권씨와 다르다고 주장하고 있으나 이는   아무런 의미가 없으며 하나의 구원파에 불과할 뿐이다.

3) 박옥수 계열

풍유적 성경 해석을 오용 남용하고 있다.(박옥수, ‘죄사함 거듭남의 비밀’, pp.59-70). 박옥수는 죄와 범죄,   회개와 자백을 구분하여 반복적 회개는 부인하고 삶에서 나타나는 범죄는 하나하나를 일일이 고백하여 용서   를 구할 필요가 없으며 죄 자체를 인정(자맥)하기만 하면 된다고 한다. 왜냐하면 회개로 죄가 사해지는 것이   아니라 에수의 보혈로 사해졌다는 사실을 깨달은 그 순간 죄가 해결되어 구원받았기 때문이라는 것이다.

그러므로 모든 죄가 용서되어 회개할 필요가 없으며 회개하는 자는 구원받지 못한 자라고 주장한다.('기쁜    식’,1989년 2월호. pp.7-9. 1989년 3월호, pp.14-15). 또 죄인이라고 말하면 지옥 간다면서 딤전1:15에서   도 바울이‘죄인의 괴수’라고 했던 것은 원문에‘과거형’으로 되어 있다고 가르치고 있다. 그러나 실제 성경원   에는 13절에서 죄에 대하여는 과거로 고백하고 15절에‘죄인의 괴수’라고 할 때에는 현재로 고백하고 있는 것   이다. 성화가 배제된 중생의 구원만을 강조하고 거기에 초점을 맞추어 성경을 억지로 해석하고 있는 것이다.

3 공통적인 문제점

최근에 사용하는 것은 아니지만‘10단계 질문서’라는 것이 있다. 이 질문서에 구원파가 구원문제에 대해서 주장하는 바와 기성교인들을 미혹할 수 있는 함정의 핵심이 숨어있다.

① 선생님의 이름이 생명책에 기록된 것을 확실히 알고 믿습니까?

② 선생님은 거듭나셨습니까?

③ 성령님이 마음 속에 계심을 믿습니까?

④ 사망에서 생명으로 옮겨진 것을 확신하십니까?

⑤ 의인입니까? 죄인입니까?

⑥ 모든 죄가 용서되었습니까?

⑦ 하나님을 두려워하는 생활은 아닙니까?

⑧ 구원받은 것이 확신되어 집니까?

⑨ 재림주를 영접할 준비가 되어 있습니까?

⑩ 구원의 근거가 어디에 있습니까?

이 질문들의 초점과 그 문제점은 다음과 같다.

①회개와 믿음(신뢰)이 빠진 ‘깨달음’을 통하여 구원을 받는다고 가르친다.

②죄사함을 받으면 의인이기 때문에 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거라고 가르친다.

③스스로 부족한 죄인이라고 하면 구원받지 못한 증거로서 지옥으로 간다고 한다.

④정통교회의 제도와 예배형식, 주일성수, 십일조, 새벽기도, 축도 등을 종교와 율법이라고 규정하고 무시하    거나 부정한다는 것이다 (대한예수교장로회 통합측에서 발간한 『사이비이단에 대한 대책과 지침 1』에서,    p.36에서 인용함).

- 구원파의 믿음에서는 복음에 대한 인식과 동의와 깨달음은 있어도 의지적인 의탁으로서의 믿음과 의지적으  로 죄에서 돌이키는 회개가 빠져 있다. 그것은 구원파의 모든 계파가 개인적인 죄를 강조하지 않고 인류가 아담 안에서 죄인이 되었다는 것만을 집중적으로 강조하기 때문이다. 아담 안에서 죄인이 된 것을 예수님이 해결하였다는 측면을 강조함으로 개인의 자범죄는 문제가 되지 않는 것이다. 죄인으로 태어났기 때문에 죄를 지을 수밖에 없다는 면만을 강조하여 자신의 지은 자범죄나 개인적인 죄에 대하여 책임감을 느끼지 못하기 때문에 회개할 이유가 없는 것이다. 따라서 인류의 죄 속에 내 죄도 그리스도의 구속사역에 의해 용서되었다는 것을 수동적으로 깨닫기만 하면 되는 것이다.

4 구원파의 교리 분석

구원파는 인죄론에서 빗나가기 시작하여 신관, 성령관, 성경관, 교회관, 구원관, 예배관, 기도관, 종말론 등에서 골고루 탈선하고 있다. 성경에 등장하는 인물들 가운데 삭개오, 베드로, 마태 그 어느 사람도 아담의 원죄를 예수님이 담당하였음을 깨닫고 구원 받은 사람은 없다. 자신이 지은 죄 때문에 스스로 죄를 뉘우치고 회개하여 죄사함을 받은 기쁨에 감격하여 예수님을 따랐다고 기록하고 있다.

1) 신관(삼위일체론)

① 영원한 아버지인 하나님 당신이 인간의 몸을 쓰고 오시겠다고 약속 하셨습니다.

② 사랑이신 하나님은 뜨거운 사랑을 마음껏 쏟을 수 있는 짝이 필요하셨기 때문에 인간을 하나님의 형상대    로 지으신 것입니다.

③ 하나님은 하나님 자신을 위하여 인간의 죄를 사하셨습니다. 우리 인간 모두가 지옥에 가면 누가 답답하    시겠습니까? 하나님이 답답하십니다.

④ 메시아는 이미 오셨으며...부활 승천하셨으며 성령으로 오셔서(‘권신찬 선악과’pp44-45)

⑤ 하나님은 영이시기 때문에 인간에게 오는 길은 오직 사람의 형체를 이룬 몸 안에 하나님이 계셔서 나타    나실 수 밖에 없다.(권신찬 저, ‘종교에서 해방’, p.93, 참조: 구원파 침례회의 정체, 원세호 저)

반증-> 구원파의 신론을 종합하면 성부는 인간의 몸을 쓴 성자이며 죽으심과 부활 승천한 성자가 성령이므   로, 성부=성자=성령=>성부가 되는 것이다. 따라서 예수

님은 성자 하나님인데 성자 하나님이 성부 하나님이 되는데 문제가 발생한다. 그리고 성자 예수 그리스도가   십자가에 죽을 때 성부 하나님도 죽음을 나타내는 결과가 된다. 또한 마3:15~17의 요단강에서의 침례 사건   에 성자는 물에 서시고 성령님은 사랑하는 아들이라고 말씀하신 성경이 잘못된 것이된다. 마지막으로 삼위일   체 하나님을 부인하는 결과가 나타난다.(성경: 행7:55~56, 마27:46, 막15:34, 요5:20~22)

2)성령관

성령이 내림으로 교회가 세워졌지만 그 교회가 아직 어리기 때문에 하나님의 일이 특별한 방언이나 병 고치   는 역사로 나타나기도 합니다. 그러나 교회가 성장하면 그런 역사는 없어집니다.(하나님의 교회, 권신찬 저)

‘메시야는 이미 오셨으며..부활 승천하셨으며.. 성령으로 오셔서...그 분(유병언)이 그 분(예수)이다. 유병언이   살아있는 성령이다.

반증->마3:16,28:19, 고후13:13등 성령은 삼위일체 하나님이시다. 어떠한 인간도 성령자체가 될 수 없다.

그리고 성령님의 역사는 구원 사역이 다하는 그날과 그때까지이며(하나님의 나라가 이루어 질 때까지),전세   계에 미칠 것인즉 이 하나님의 거룩한 약속을 부인할 때는, 그리고 부인하는 구원파는 이단집단임을 확실히   밝혀 반증하는 것이다. 성령님은 이 시간도 쉬시지 않고 우리 가운데 거하실 줄 믿는다.

3) 성경관

① 혼자서 성경을 많이 알고 남을 가르쳐 보려는 태도를 가지면 나중에 이상하게 흘러가게 된다.

② 십계명을 부정한다. -십계명이란 종교의 교훈을 가지고 모든 사람 위에 군림하게 된다.

('종교에서 해방 ‘권신찬 저)

- 성경은 다 믿지 말라 마귀, 사단, 세상 말도 있다. 성경이라고 다 진리는 아니다.

반증->첫째 계명은 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 둘째 계명은    네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라(마22:33~40)

성경은 분명코 진리이다. 진리는 참이요 선이요 사랑이요 영원히 변하지 않는다. 율법은 구원파의 주장처럼   세상의 모든 종교 중에 가장 엄하여 가장 괴로움을 주는 율법이 아니라 구원에 복을 주시는 진리임을 확실하   게 반증하는 것이다. “오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다”(시1:2~3)

4) 교회관

구원파의 교회관은 교회 안에서의 ‘성도의 교제’로 보고 있고 우리는 구원 받았으므로 교회에 갈 필요가 없   다고 한다.(구원과 침례회 정체, 원세호 저,p124) 하나님의 계획과 선택, 예정은 전적으로 교회를 목표로 하   신 것이지 개인의 구원 문제를 목표로 하신 것이 아니라고 한다.(하나님의 교회, 권신찬 저,p48)

반증->성경의 의미로서 교회란 그리스도 예수를 믿음으로 거듭나고 이 세상에 하나님의 나라를 확장해 나갈   목적으로 성령님의 인도로 예배, 교육, 친교, 전도, 진리수호를 위하여 모이는 것을 의미한다. 따라서 구원받   은 성도들은 열심히 모여서 말씀을 읽고 듣고 진리를 지켜야 하는 것입니다.(계1:3, 마28:20)

5) 구원관

구원은 율법으로 부터의 해방이므로 구원은 영의 구원이지 육신의 구원은 아닌 것이다.

따라서 한번 깨달으면 다시 범죄도 없고 회개할 필요도 없다. 라고 한다.

① ‘깨닫는다’는 것은 알지 못하던 것을 이해하게 된다는 뜻이 아니라 말씀에 의해서 죄가 해결되어 버리는    것을 의미한다. 즉 계시의 믿음이 오는 것이다.

② ‘구원은 진리를 깨닫는 순간 찾아오는 양심의 자요’이다.

③ ‘예수 안에서 서로 친교가 있는 자만이 구원받은 무리가 된다.

반증->“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자 마다 멸망치 않고 영생을    얻게 하려 하심이니라”(요3:16) 기독교의 구원론은 예수를 믿음으로 구원받는 절대적 교리이다. 구원은 하나   님께서 값없이 주시는 ‘은혜’의 ‘선물’이다. 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없다. 오직 예수그리스도의 이름으   로 구원을 얻는다.(행4:12, 엡1:13, 롬10:4,9, 딤후3:15, 요1:12, 엡2:8, 엡1:7, 요4:24, 요11:25-26, 요       12:47))

6) 예배관

하나님은 영이시기 때문에 형식을 갖춘 예배의식은 필요 없다고 가르친다. 예배의 중요한 의의는 성도간의    교제이다. 살아계신 하나님을 섬기는 것이 예배이며 생명의 동작이다. 인간이 만든 예배당이나 단상이나 가   정 제단은 필요 없고 심령 안에 제단이 있을 뿐이라고 가르친다. 신령과 진정으로 드리는 예배는 성도의 생   활, 성도들의 정상적인 교제를 말하며 그리스도인들이 활동하는 모습 자체가 하나님 보시기에 정상적인 예배   이며, ‘나’라는 인간이 하나님 앞에 바쳐진 사실 그 자체가 바로 예배라고 말하고 있다.

반증->성경에 사용된 용어인 예배는 하나님과 관계되어 있으며(요4:20~,12:20, 행8:27) 예배 용어가 사용된   전체 성경이 사람과 관계된 것이 아니라 삼위일체 하나님과 관계되어 있다. 그러므로 구원파에서 주장하는    사람과 사람과의 교제가 예배라고 하는 것은 잘못된 주장이다. 예배는 엄숙하게 하나님과 성도의 관계로 드   리는 것이다. 그리고 성경에서 사마리아인들을 벧엘에서 예배하였으며(요4:20), 명절예배는 예루살렘에서 행   하였고(요12;20, 행8:27), 사도바울의 경우도 예루살렘에서 예배하였으며(행24:11), 이 모든 기사는 하나님   과 관계된 예배는 특정 장소가 있었다는 것을 교훈하고 있다.(마5:23~24)

7) 기도관

성경에는 쉬지 말고 기도하라(살전5:17)고 했다. 어떻게 쉬지 않고 기도할 수 있겠는가? 이것은 내적으로 하   나님과 교제하는 삶을 의미하는 것이다. 또 죄가 해결되어야만 기도할 수 있다. 기도는 일을 맡은 사람이 하   는 것이다. 그리고 기도는 마음속으로만 하는 것이며 형식을 필요치 않으며, 육신의 필요를 위해서는 기도할   필요가 없다고 가르친다.

반증->성경에 나타난 기도 마:6:9-15 주가 가르치신 기도와 ‘쉬지 말고 기도하라’ 에 대한 뜻은 모든 사무를   중지하라는 뜻이 아니라 규칙적으로 시간을 지켜 기도하라는 것이고, 다른 사무를 보는 중에도 기도하는 정   신으로 하라는 것이다. 그리고 장소는 어떠한 곳에서나 기도할 수 있다. 감옥에서도(행16:25), 배위에서도(행   27:23,35), 다락방에서도 어느 곳에서도 기도할 수 있다. 고넬료는 베드로를 만나서 성령 충만 받기 전이며   직분 받기 전에도 기도했다(행10:2,10:30:수시로 기도)

그러므로 ‘기도는 일을 맡은 사람이 하는 것이다’라고 하는 구원파의 주장에 대하여 잘못된 것임을 반증한다.

8) 종말관

재림예수는 누구인가?

권신찬은 유벙언을 기름부음 받은 지도자로 추앙(구원파 침례회)하고 그분(유병언)이 예수이며 성령이다.      1982년 하반기부터 구원파 소속 교인들은 유병언을 예수라 부르기 시작했고 나아가 유일한 지도자, 살아     있는 성령, 예수, 메시야로 부각시켰다. 그해에 미혼 남, 녀 청년들에게 결혼을 하지 말라고 하며 예수님이    재림하는데 결혼해서 무엇 하겠느냐고 하며 미혼녀들이 결혼을 포개 했다고 한다.

반증->구원파의 유병언 재림관, 재림예수 주장에 대하여 엄청난 거짓 조작임을 쉽게 인식할 수 있다. 반증이   나 비판할 가치조차 없는 이단 사이비 집단 교리임을 확실할 수 있다. 마24:4-5 “예수께서 대답하여 가라사   대 너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여   많은 사람을 미혹케 하리라”(관련 말씀 마24:24,36, 살전4:16-17, 살전5:22) 재림은 십자가에 돌아가시고 3   일 후에 부활 승천하여 하늘에 계신 예수 그리스도계서 약속대로 재림을 믿는 것이 기독교의 올바른 재림관   이다.(마16:21, 막8:31, 살전4:16-17)

결론

구원파는 다른 구원을 전하는 사이비기독교가 분명하다. 그들은 하나님이 영이심을 지나치게 강조하는데 비해 하나님의 인격성은 거의 언급치 않는다. 하나님의 초월성은 강조하나 그의 임재성은 무시하고 있다. 그리고 그리스도께서 이루어 놓으신 영원한 속죄를 깨달아 종교와 율법, 양심의 죄책감에서 해방되어 완전한 해방감을 누리는 것이 구원이라고 가르친다. 그러나 성경은 깨달음을 의지적인 결단과 순종과 분리시키지 않는다. 우리를 구원하시고 죄를 사하시는 것은 오직 예수 그리스도이시지 깨달음이 아니다.

<참고문헌>

‘세칭 구원파의 정체’ 탁명환 저

‘이단연구’ 이대복 저

‘기독교 홈페이지 이단 자료실’