그리스도의 비하와 구속사역

그리스도의 비하란 제2의 신 위격으로 존재하신 로고스 하나님이 인성을 취하사 그 신성(divine nature)과 인성(human nature)의 위격적 연합(hypostatic union)을 통하여 참 하나님과 참 사람의 인격(persona)을 이루심(성육신)과, 그 인격으로 사심과, 고난 받으심과, 죽으심과 장사되심에 있어서 하나님의 영광과 권세를 감추시고 죄인인 인간의 형체로 유례없는 고난과 치욕을 받으심을 의미한다. 즉 만세전에 구원협약에 따라 그리스도가 대속적인 죽음을 갖는 과정이 비하이다.

그리스도의 구원 대속을 위해 하나님은 사람이 되셨고, 죄는 없으시되 사람과 같이 세례 받고 시험받았으며, 율법의 수여자로서 율법에 복종하였다. 그는 하나님의 구속법을 성취하기 위해서 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 대신 당하고(사 53:4), 우리의 허물을 인해 몸이 찔리었고, 우리의 죄악을 위해 몸이 상하였으며, 우리의 평화를 위해 징계를 당하였고, 우리의 나음을 위해 채찍에 맞으셨다(사 53:5). 여호와 하나님께서는 우리무리의 죄악을 그에게 담당시키셨고(사 53:6), 속건제물이 되어서 여화의 뜻을 성취하게 하셨다(사 53:10). 하나님은 그의 독생하신 아들이 의로운 종이 되어서 우리의 죄악을 친히 담당하게 하시고(사 53:11), 많은 사람의 죄를 지며 범죄자를 위하여 기도하게 하셨다(사 53:12).

그리스도가 아담 이후로 인류에게 전가된 죄과를 전가 받으시고 죽으심으로 그 죄를 속하시신 것이 바로 비하이며, 다시 사심으로 의를 이루사 그의 의를 인류에게 전거하신 것이 곧 승귀이다. 그러므로 비하가 없이는 승귀도 없다.죽음이 없이는 다시 사심이 없다. 아들의 죽으심으로 우리를 죄에서 해방하시므로(롬 8:2-4), 우리를 자신과 화목케하시사 하나님께서 자신의 의로우심을 드러내시고 우리에 대한 자신의 사랑을 확증하셨다(롬 3:25; 5:8-10; 요일 4:10).이와 같이 그리스도의 비하는 삼위하나님의 구원협약에 의한 스스로 이루심이다.

빌립보서는 그리스도의 비하를 독생하신 아들이 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고(빌 2:7), 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심(빌 2:8)으로 말한다. 이와같이 그리스도의 비하는 하나님의 본체를 지니신 하나님이신 아들이 종의 형체로 인성을 취하신 케노시스(자기를 비움)와, 율법의 요구와 저주에 굴복하여 전 생애를 통하여서 자기를 낮추신 고난의 종의 삶을 산(행 4:27) 타페이노시스(자기를 낮춤)를 포함한다. 즉 그리스도의 성육신과 고난의 생이 그리스도의 비하이다.

1. 성육신(incarnation)-비하의 시작

빌 2:6-7에서 이미 살펴본 것처럼 참 하나님이 참 사람이 되신 위격적 연합이 성육신이다. 하나님이 사람이 되셨고 하나님이시며 사람이 되신 것이 성육신이다. 그는 하나님이시지만 사람의 인성을 취함으로써 자신을 비우셨다. 그는 참 하나님이자 참 사람이기에 하나님이 죄를 알지 못하는 자로 죄를 삼으셨고, 죄 있는 육신의 모양으로 보내셨다(고후 5:21; 롬 8:3). 하지만 그는 만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라(롬 9:6)고 증거한다. 그러므로 예수는 육신으로 나타난 하나님이시고(딤전 3:16), 우리의 크신 하나님이 사람으로 오셨다(딛 2:13). 즉 하나님께서 우리구주 그리스도 예수의 나타나심으로 말미암아 구원의 길(딤후 1:10)을 보이신 것이니 이것이 곧 비하이다.

1). 성육신에 대한 부정적인 견해들

성육신은 영원히 선재하신 로고스 하나님 즉 말씀이 육신이 되신 것이다.

말씨온(Marcion)은 발립보서 2:7-8을 해석하면서 그리스도가 인간의 형상으로 인간과 유사하게 만들어졌다고 보았다. 그는 그리스도의 몸은 단지 환영(phantasm)과 같은 것이라고 주장함으로써 육체가운데 오심을 부인하였다.

한편 마니(Manichaeus)는 고전 15:47을 문의 하면서 예수 그리스도의 몸은 하늘로부터 난 것으로 하늘의 육체를 가졌다고 보았다.

셀베투스는 마니와 유사한 생각을 가지고 있었는데, ‘아들’이라는 말은 창세기 2:7절에서 보는 바와 같이 사람의 영혼은 하나님으로부터 유래한다는 사실을 표현하고 있는 것과 일치한다고 생각하였고, 성육신한 그리스도의 육체가 하나님의 본질로부터 나와서 하나님으로 변하였다고 주장하였다. 즉 그에 의하면 하나님의 아들의 선재는 부인하고 성육신은 하나님의 씨앗이 하나님이 되셨다고 이해한 것이다.

오시안델에 의하면 하나님은 사람들이 좇아서 하나님을 닮아가도록 하기 위해서 오실 메시아가 육신을 옷입도록 미리 작정되었다고 말한다. 즉 아담이 타락하지 않았더라도 그리스도는 육신으로 오셨을거라고 말한다. 하나님의 신성은 변할 수 없는 것으로, 하나님의 형상으로 창조된 인류는 원래적인 의를 지녔으며, 하나님의 본질을 주입받음으로써 그리스도를 닮아간다고 말한다. 우리는 그리스도의 중보에 의해 의롭게 되는 것이 아니라, 하나님과 더불어 함께 의롭다는 사실에 기반한다.

루터란의 속성교통론에 의하면 신성과 인성이 서로 교통하기 때문에 성육신 자체는 비하가 아니다. 다만 인성이 교통하는 신성을 사용하지 않음이 비하라고 본다. 여기서 비하의 주체는 신격이 아니라 인성이다. 그러므로 비하는 케노시스(허기=exinanitio)를 의미하기보다는 타페이노시스(비기=humiliaito)를 의하고 있다.

2) 성육신의 의미

가. 종의 형상-창조주가 피조물을 입으심으로 종의 형상을 취하시고, 쥠의 종이 되었다(행 4:27, 30). 성육신을 통하여서 무한자가 유한자의 방식을 취택하였다. 무한자가 시간속으로 오셔서 사람의 존재방식, 사고방식, 행동방식을 가졌다. 또한 성육신은 하나님이 피조물을 입고 신의 품성을 제약하신 것이다. 루터란의 속성교통론은 한성이 다른 한성에 참여함으로 한속성의  일부나 전부를 버린 것으로 이해 하지만, 개혁주의 속성교통론은 비록 신성을 가지신 하나님이 육체를 취하여 인성을 가졌지만 양성간의 연합과 작용을 함께 이해하고 있다.

나. 율법에 복종한 삶-그리스도는 일생을 하나님의 말씀과 뜻에 순종하고, 율법을 하나도 어기지 않은 무죄한 분이셨다. 율법의 수여자인 창조주가 율법의 율법의 수납자가  되었으며, 율법의 중보자가 율법에 종속되었다. 그리스도는 신적 존재방식을 계속 지녀서, 어떤 외부적 필연성에도메이지 않으나, 피조물의 존재방식인 율법아래 나셔서(갈 4:4), 율법전체를 행할 의무를 가지고(갈 5:3), 율법의 저주에 메인바 되어서 율법의 저주로부터 인류를 속량하셨다(갈 3:13). 마치 할례가 하나님의 백성이  모든 율법에 매임의 징표가 되듯이 세레를 통하여서 그리스도는 죄인의 자리에 섬으로써 전체 율법에 자신을 매었다(마 3:15; 갈 5:3). 그리스도가 율법아래에 난 것은 율법아래 있는자들을 구속하기 위함이었다(갈 4:4-5). 율법이 하나님의 뜻의 표현이라면 그리스도는 하나님의 뜻에 온전히 순종했다(요 6:38; 히 5:8). 그의 순종으로 우리의 의가 되셨다(롬 5:19). 이와 같이 그리스도의 순종은 자원적이며 대리적이었다. 복음서에 따르면 그리스도는 율법을 지키는데 충실하였다. 그는 유대인들의 절기들과 안식일을 지켰다. 모세의 율법에 따르면 두 증인이 필요하다는 요한복음 8: 17-18의 말씀을 통해 보듯이 그리스도의 가르침은 율법에 모순되는 것이 아니라 율법에 기반하고 있다.

3) 성육신의 주체

루터교회에 의하면 성육신의 주체는 인성으로, 신적 속성들을 쓰지 않음으로 감추인 것을 비하라고 본다. 개혁신학의 성육신의 주체는 신적위격이다. 영원한 성자인 제 2위 하나님 로고스가 인성을 취하심이 성육신이기 때문이다. 성육신은 말씀이 육신이 된것이지, 말씀이 변화되어 육신이 되신 것을 의미한 것이 아니다. 말씀의 본성에는 아무 변화를 받음이 없이 추가적으로 한 본성을 입으셨다. 그리스도의 비하는 인성적인 비하가 아니라, 육신이 되신 말씀인 그리스도의 위격적인 비하이다. 그러므로 인성의 고난과 신성의 참으심은 동시에 한가지로 위격적인 감수가 된다.

2. 고난의 생애: 비하의 두 번째 단계로 의의 성취

1) 수난

사실 주님의 전 생애는 고난의 생애였다. 그는 여정 길에 말구유에서 태어나 일생을 목수의 아들로 가난하게 사셨다. 그리스도는 신체와 영혼을 포함하는 전인으로 수난 당하셨다. 그의 수난의 본질을 구성한 것은 맹목적 고초가 아니라 죄로 인해 고통하는 영혼에 대한 고민과 그들을 구원키 위한 중보적 죄의식이 따르는 고초였다. 유체를 입음으로 따르는 통상적인 고난과 함께, 우리의 죄악을 담당하심으로 당하는 비상적 고난을 당하셨다. 이런 수난은 구속경륜에 따른 필연적인 것이었으며, 이는 성자가 거룩하신 성부의 뜻에 복종하여 의를 이루심이다. 주님은 수난을 미리 예고하시고, 수난이 구약의 말씀의 성취라고 전하시며, 고난의 필요성을 가르쳤다(행 17:3).

2) 하나님의 진노를 받으심

하나님은 그리스도를 우리를 대신하여 죄를 삼으셨고(고후 5:21, 범죄자중 하나로 헤아렸다. 하나님의 진노는 공의의 표현이며, 그리스도의 죽음은 단순한 순교가 아닌 하나님의 의를 이루심이다. 의를 이루시기 위해서 그리스도는 인류와 하나님께 버림을 당하였다. 이 버림의 극치가 “엘리 엘리 라마 사박다니”라는 외침에서 잘나타난다.

3) 인간의 모든 죄악아래 사심

가. 외로움을 당함-백성들과 지도자들로부터 박해를 받음(막 5:1-20; 마 8:28-34; 눅 8;26-39).

나. 겟세마네의 기도(막 14:32-42; 마 26:36-46)

다. 가야바의 법정과 빌라도의 법정에 섬(딤전 6:13; 요 18:33-37)

라. 십자가상에서 갖은 모욕과 수치를 당하심

마. 하나님 아버지도 그의 기도를 듣지 않으시고 그를 죽음에 넘기심(롬 4:25). 그는 세상죄를 다 지고 홀로 당해야 했다.

바. 고향과 지도자들에게서 배척 당함(눅 4:16-30; 요 11:54-57)

사. 백성들로부터 배척당함(마 27:20-26; 막 15:11-15).

3) 시험을 받으심

그리스도는 하나님이셨지만 우리 인간처럼 마귀에게 시험을 받으셨다.광야에서 시험을 받았지만 예수 그리스도는 제 2아담으로서, 시험받고 이김으로써, 구세주로 확고하게 세워짐.

4) 율법에 복종

예수는 모든 율법의 요구에 자기를 종속시키셨다. 율법을 다 지킴으로써 의를 이루었고, 인류의 죄를 속량하셔서 하나님의 자녀가 되게 하셨다. 이를 능동적 순종이라고 한다. 하나님의 법을 범함에 대한 형벌이 사망인데, 일체 죄책과 오염이 없는 몸을 제물로 드림으로써, 그 형벌을 받았다는 것은 율법에 계시된 하나님의 공의에 복종하고, 이를 통해 그 공의를 이루심의 극치를 보여주심이다.

3. 십자가상의 죽음: 비하의 최종

1). 예수 그리스도는 법정적인 선고를 받아서 형벌로 죽임을 당하셨다. 빌라도의 선고는 비록 사람의 전횡에 의해서 내린 것일지라도 하나님의 선고였다. 무죄한 자로서 정죄의 선고를 받음으로써 우리를 우리가 받을 하나님의 엄준한 심판으로부터 해방할 수 있게 함이다. 재판관 빌라도는 예수가 무죄함을 공언하고 그를 죽음에 넘김으로써, 예수 그리스도의 죽음이 대속적인 죽음임을 보여 주었다.  이 죽음은 속죄였고, 결국 하나님의 진노를 진정시킨 유화였다. 예수는 하나님의 백성들을 모아 하나님의 백성들이 되게 하기 위하여 죽으셨다. 예수의 죄목은 하나님의 아들 그리스도라는 자기증거이다 유대인들은 예수가 로마에 반항하는 유대인의 왕이 되고자 했다고 증언했으나, 예수는 자신이 세상의 왕이 아니라 하나님의 나라의 왕임을 분명하게 했다(요 18:33-38).

2). 십자가의 형벌- 예수는 가장 수치스런 저주의 형벌인 십자가에 매달림을 당하였다. 나무에 달린 자는 저주를 받은 자인데 우리의 죄를 속량하기 위하여 주님은 십자가를 지셨다. 죽음은 죄에 대한 형벌(롬 6:33)이므로 모든 사람이 죽어야 하는데, 그리스도는 그들을 대신하여 그들의 죄과와 짐 아래 죽게 되었다. 그리하여 우리로 하여금 그의 안에서 하나님의 의가 되게 하셨다(고후 5:21). 이는 우리로 죄에 대하여 죽고, 의에 대하여 살게하려 하셨다(벧전 2:24).

3). 십자가의 처형- 십자가의 죽음은 나무에 달린 저주의 죽음이었다(신 21:23). 이는 피흘리는 죽음이어여 했고(히 9:22), 뼈의 꺽아움이 없고(요 19:36) 매장이 따라야 할 것이었다(요 19:36). 십자가에 죽은 은 이에 부합한 것이었다. 그리스도가 희생제물이 되지 않았다면 그리스도께서 우리의 대속, 속전, 그리고 용서가 되심을 믿을 수 없었을 것이다. 그러므로 성경은 구속을 말할때마다 그리스도의 죽음과 피가 언급된다. 그리스도의 피 흘림은 보속을 위한 것일 뿐만 아니라, 우리의 부패를 씻어내는 능력을 가지고 있다.

4. 십자가의 죽음에 대한 의미

그리스도의 십자가의 죽음은 화해제사와 속죄제사의 성격을 가지고 있으며, 이 모든 것은 대리적인 속죄의 의미를 가지고 있다.

1) 화해제사

십자가의 죽음은 하나님께서 세상과 화해하심이다(롬 3:25; 5:8-10; 고후 5:18-19; 골 1;20-21; 요일 2:2; 4:10).예수를 화목제물로 삼으시사, 하나님은 그 죽음으로 우리와 화해하셨다(롬 5:10). 하나님은 사랑이시기 때문에 그 아들을 화목제물로 보내사, 우리를 대신하여서 죽게 하심으로써, 우리에 대한 당신의 사랑을 확증하셨다(롬 5:8-11). 이로써 전에 악한 행실로 멀리 떠나 마음으로 원수가 되었던 우리들을 화목케하사 거룩하고 흠없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으며, 땅에 있는 것이나 하늘에 있는 것들을 십자가의 피로 화평을 이루고자 하셨다(골 1:20-22). 예수 그리스도의 피가 하나님의 진노를 진정케 하였다(요일 2:2; 4:19; 롬 3:25; 고후 5:18; 엡 2:16).그리스도의 보배로운 피를 삼아 범죄의 자리에 의를 세우심으로써 하나님께서 세상과 화해하셨다(롬 3:25; 5:9; 고후 5:19-21).

2) 속죄제사

예수 그리스도의 죽음을 하나님께서 속죄 제사로 작정하셨다(사 53:7-12). 삼위 하나님의 구원협약에 의해서 구원의 방식은 아들을 대속물로 바침으로 정해졌는데, 이를 아브라함에게 그의 “씨”인 이삭을 바치게 하심으로 계시하였다. 이로써 아브라함의 자손, 씨인 예수 그리스도가 세상 구속주로서 속죄 제물이 될 것임을 미리 알리셨다(갈 3:6; 행 3:25-26; 롬 9:7; 히 11:18). 속죄제사로서의 구약은 유월절 제사와, 성막과 성전에서 드리는 속죄제사가 있었다. 레위기에 나타난 번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제는 전체적으로 그리스도의 대속, 희생, 헌신, 사랑에 나타난 중보를 의미한다. 예수 그리스도는 세상 죄를 담당한 하나님의 어린 앵으로서 십자가에서 희생재물로 죽었다. 유월절 제사는 하나님의 어린양이신 예수그리스도 십자가 제사의 예표이하나님 찰에서 나라와 제사장다. 예수 그리스도는 “단번에”(히 7:27; 9:12, 14, 26, 28; 10:10), “영원한”(히 10;12) 제사를 드려서 죄를 완전히 제거하셔서 더 이상의 속죄제사가 필요없게 하셨다(히 10:18). 예수의 피가 속령하는 속전이 되었다. 구약의 제사는 그림자요 참 형상이 아니므로 그것에 나아오는 자들을 온전케 할 수 없으며 다만 죄를 깨닫게 해서 생각나게 할뿐이다. 오직 온전하게 하나님이 기뻐하시는 제사로 예비한 것이 그리스도의 피제사이다. 예수 그리스도가 어린 양으로 죽어 피흘림으로서 그 피로 사람들의 죄를 사하는 속전이 되었다. 죄는 생명으로 속해지는데 피에 생명이 있다. 그러므로 피흘림이 없은즉 죄사함이 없다. 그리스도의 피는 영원하신 성령으로 말미암아 흠없는 피다. 이 피가 속전이 되어서 우리 죄에서 우리를 해방시키시고, 하나님 앞에서 나라와 제사장을 삼으시고, 땅에서 왕노릇하게 하신다. 예수는 대제사장으로서 죄를 속하셨다. 에수 그리스도는 그 몸으로 제물이 됨과 동시에 그의 인격으로 대제사장이 되었다.

단번에 온전한 속죄의 제사를 하나님께 드린 것이다.

3) 대리적 속죄

한 의인 그리스도가 죄인을 대신하여 죄 때문에 죽었으므로 모두의 죄를 대신하여 대리적으로 죽은 것이다. 하나님은 인류를 구원하기 위하여 한 사람의 의인을 죄로 정하여 만인의 속전으로 죽게하셨다. 죄의 삯은 사망인데 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 이로 죄를 사함을 받을 있게 되었다. 하지만 이는 모든 택자들의 죄를 속하기 위해서 대신 죽었다. 웨슬리에 의하면 그리스도의 죽음은 만민의 죄를 제거한다고 이해한다. 이 가르침을 로마교회와 알미니안 신학이 수납하고 있다. 그러나 히 2:9에 보면 예수가 “모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심”이라는 말씀은 전체 인류를 구원의 대상으로 한다는 것이 아니라, 그 이하의 구절에서 보듯이 오직 아브라함의 자손, 그의 백성, 그의 자녀들을 위해서 예수께서 죽음을 죽우셨다는 것을 의미한다(히 2:9-18).

4) 구속에 대한 잘못된 이해

가. 슐라이마허- 예수가 가진 무한한 신의식을 성도들이 수납하는 것이 구속이라고 이해한다. 그리고 구속주가 자기행복에 신자들을 수납하는 것을 화해라고 본다. 구속은 죄사함이 아니라 사람인 예수의 가히 신적이라고 할만한 신의식에 신비적으로 동참하는 것이라고 이해한다.

나. 릿츨-구원은 죄의식을 제거하고 사랑이신 하나님과 교제하게 되는 것으로 본다. 여기서 객관적인 그리스도의 구속사역이 죄인의 주관적인 변화로 왜곡된다.

다. 바르트-구원은 하나님의 존재에 동참하는 것으로 본다.

라. 라아너-구원은 하나님의 존재를 통보받아 신화하는 것으로 본다.

5. 그리스도의 장사와 지옥강하

칼빈은 그리스도의 대속의 죽음은 우리로 하여금 죽음으로부터 자유를 주는 은혜와 우리 육신의 죽음에 대한 은혜가 있다고 이해한다. 죽음은 영혼과 육체가 분리됨을 의미한다. 완전한 육체의 사망이다. 이는 영적인 죽음이거나 육체가 잠시 의식을 잃은 것이 아니다. 예수님께서는 다시 목숨을 얻기 위해 죽으셨고, 이는 이미 예언된 죽음이었다. 비록 그리스도가 육제적인 죽음을 맞이햇다하여 그의 인성이 없어지는 것은 아니며 양성의 위격적 연합은 지속되었다고 이해한다. 예수는 죽음의 상태에서 삼일간 머무르므로 죽은자들의 세계에 속하였다. 그리스도의 신격은 하늘에 있었고(눅 23:43), 그의 몸은 무덤에 있었다. 그리스도는 우리의 죽음을 죽으시므로 우리의 죽음이 그리스도의 죽음과 연합됨으로써, 우리가 죽음으로 생명에 이르게 하신다(롬 6:5).

지옥강하는 사실을 많은 논란이 있는 견해이다. 예수 그리스도가 죽고 장사되시고 지옥에 내려가셨다는 표현은 몇몇 예외를 (니케아 신경은 장사에 관해서만 말하고, 아다나시우스 신경은 지옥에 내려가심에서만 말하며, 어거스틴은 이를 다루지 않음) 제외하고는 교부들에 의해 유용하고 신비한 요소로 이해되고 있다. 칼빈은 지옥강하가 구원을 위해서 유용하다고 말한다. 칼빈은 밷전 3:19절에 “저가 또한 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라”를 그리스도가 그의 영의 능력으로 옥에 있는 영들에게 여태껏 소망 가운데서만 맛보았던 은혜가 이루어졌음을 선포했다고 해석한다. 이를 문자적으로 해석해 지옥에서 복음전파가 이루어지거나 사탄의 압제로 보는 것은 보다는 그리스도의 고난 당하심의 극치와 그로 말미암아 궁극적인 구속사적 성취와 그 권세의 지배를 의미한다고 보는 것이 타당하다고 본다. 그러므로 지옥강하는 그리스도께서 우리의 구원을 위해서 사망에 매여 있지 않음을 제외한(행 2:24) 모든 육체적이며 영적인 고통을 당하심을 의미한다. 따라서 그리스도가 구속의 값으로 자신의 육체를 주셨을뿐만 아니라 이보다 훨씬 더하게 저주받고 버려진 사람이 영혼의 고통 가운데 겪는 무서운 고문을 받았다는 사실에 여기에서 강조된다.

6. 결론

그리스도의 비하는 성육신에서 시작하여, 고난의 삶으로 사시다가 마침내 십자가에서 죽으사고, 장사되어 지옥에 이르기까지 이르는 전 과정으로 이해한다. 즉 성부의 하나님의 신 위격이 이 땅에 육신으로 와서 가장 낮은 곳에서 사시며 수치와 배척, 고난을 받으시다가 마침내 십자가에 죽으시고 마침내 지옥까지 강하하시는, 인류의 대속을 위해 자신을 비우시고 낮추시는, 그래서 우리로 하여금 말씀과 성령에 따른 순종의 삶과 속죄의 피를 흘린 대속을 믿음으로 수납하는 택하신 백성들을 구원하시기 위해 행하신 구속사역을 의미한다.