그리스도의 승귀

본성의 교통을 속성교통으로 이해하는 루터파는 인성을 비하와 승귀의 주체로 본다. 승귀는 인성이 일찍 성육신에서 전달되었으되 감추었거나 초기했던 신적 속성들의 완전한 행사를 얻은 것으로 해석한다. 개혁주의는 승귀를 예수그리스도의 신인위격이 존귀와 영광으로 관 쓰고 높임을 받아서 율법의 저주를 깨고 그 요구를 만족하여 통치하는 자리에 오르는 것을 말한다. 즉 그리스도가 3일만에 부활하시고, 승천하시어, 하나님의 우편에 앉으시고, 심판주로 강림하시는 것이 승귀이다.

그리스도의 비하는 성부의 하나님 로고스가 인성을 취한 성육신과 육신을 입은자로서 율법에 순종하고, 수난당하시며, 수난의 극치인 십자가에 죽으심, 인간처럼 무덤에 장사되고, 결국 지옥까지 내려가심을 말한다. 즉 신성을 가지신 그리스도가 인성을 취한 후 이 땅에서 가장 낮은 자리까지 내려가심이 곧 그리스도의 비하이다.  인성을 가지신 그리스도가 가장 낮은 자리에 앉음으로 인류의 질고와 고통, 죄를 대속하여 인류를 향한 하나님의 진노를 대신 속죄하여 하나님과의 화해를 이루고 용서케 하신 것이 그리스도의 비하이며, 신성을 함께 가지신 그리스도가 다시 능력과 위엄을 보이시면서, 구원협약을 통해 작정하신 당신의 택한 백성이 더 이상 죄에서 종노릇 하지 않고 죽음에서 승리하여 영원한 생명을 가지고 하나님의 나라에서 그리스도와 함께 영원히 다스릴 자리에 앉을 것임을 보여주는 것이 곧 그리스도의 승귀이다. 승귀는 그리스도께서 죄의 형벌을 지불하시고 중보자로서 훌륭한 존귀와 영광의 면류관을 쓰시게 됨을 말한다. 죄인을 위하여 의와 영생을 준비하심으로 언약의 의무인 율법의 의무에서 벗어났음을 말한 것이기도 한다.

승귀의 의의는 율법의 요구를 이루셨다는 하나님의 실질적인선언이다. 그리고 부활과 승천은 신자에게 모범적인 의의를 지닌다. 승귀의 4단계는 신자에게 있어서 완전한 영화를 위해서 필수적인 것이다.

1. 그리스도의 부활

그리스도의 부활이 없으면 우리가 여전히 죄 가운데 있을 것이고 복음전파도 믿음도 모두 헛것이 될 것이다(고전 5:14, 17)고 성경은 말한다. 예수는 우리 범죄 함을 위하여 내어줌이 되고(비하) 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라(승귀)고 롬 4;25은 말한다.

그리스도의 죽음으로 말미암아 형벌을 다 치름으로써, 심판이 만족되고 저주가 사라지며 온전한 화해로 구원이 완성된다. 그리스도의 죽음으로 말미암아 죄가 지워지고 죽음이 소멸된다. 부활을 통하여 의가 회복되고 생명이 일어난다. 부활로 그리스도의 죽음이 우리 안에서 “능력과 효력”을 갖게 된다. “찬송하리로다 우리주 예수 그리스도의 아버지 하나님이 그 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은자 가운데서 부활하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며”(벧 1:3)라고 증거한다. 부활의 그리스도는 그의 신성을 비취는 명확한 거울이며 우리의 믿음을 견고하게 붙드는 지주인 하늘의 권능을 선포한다. 그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 행하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라고 고후 13:4에 말씀하신다. 그리스도의 죽음에는 부활이 함께 언급되며, 부활에는 죽이 또한 함께 언급된다. 즉 죽음이 없이 없이는 부활이 없다.

부활은 창조 중보자가 구속 중보자임을 선포하는 것이다(행 9:1-19; 빌 2:6; 골 1:15-17; 롬 9:5). 부활이 이루어짐으로 그리스도의 죽음이 구속사역으로 확정되었다. 부활은 구속이 성취되었음을 만방에 알리는 하나님의 선포이시다. 부활은 십자가에서 버림받았던 아들이 만세전에 구원협약을 이룰 것으로 작정하신 아버지께서 기뻐하시는 아들이었음을 선포한 것이다(마 1:11; 행 13:33). “죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라”(롬 1:4). 부활로 하나님은 예수를 인류를 구속하는 주와 그리스도로 삼으셨고, 이제 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아서 죄사함을 얻고 성령을 선물로 받게된다(행 2;38). 새 인류의 eivy가 부활함으로써 생명의 새 세상이 창조된다. 그러므로 부활은 재창조의 시작이다.

무죄한 그리스도가 죽으심으로써 인류의 죄값을 치르고 죄를 제거하심으로써 사망을 물리치고 생명을 도입하셨다(딤후 2:11). 하지만 하나님은 그리스도를 살리셨고, 그라 하나님의 아들임을 만방에 알리셨다. 죽음의 고통은 참으로 새로운 생명을 낳는 진통이었다. 그리스도는 죽음에서도 완전한 자기부정과 절대적인 사랑과 순종을 보여주셨고, 다시 부활로 죽음을 완전히 정복하였다. 다시 사심으로 당신의 백성들을 다시 살리신 것이다. 이는 다시 사는 권세가 그리스도에게 있음을 만방에 알리신 것이다. 그리스도의 이름으로 세례를 받아서 그리스도와 함께 죽은자는 이제 그와 함께 다시 살리심을 받았음으로 새 생명가운데 행해야 한다(골 3:1-5). 이는 다시 사신 그리스도의 본을 좇아서 생명의 새로움을 추구할 뿐만 아니라, 그의 능력을 통하여서 의롭게 거듭나고, 그의 부활로 실체적으로 보증된 우리의 보활을 확신하게 된다. 부활은 아들의 성취에 대한 아버지의 아멘이며, 구원협약을 이룸으로써 택한 백성들에게 의를 전가하는 아들의 권능을 선포하는 것이다.

부활은 3가지 의미를 내포하고 있다. 칭의, 성화, 영화이다.

A. 칭의-부활은 하나님 앞에서 우리의 무죄에 대한 공적 선포이다. 그의 죽으심은 죄에 대하여 단번에 죽으심이요 그의 살으심은 하나님께 대하여 살으심이니 이와 같이 너희 자신도 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여 산자로 여길 찌어다(롬 6:10-11)라고 성경은 증거한다.

B. 성화-부활은 의롭다함을 받은 백성마다 이제 그 안에 그리스도께서 사신다는 것을 의미한다(갈 2;20). 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다신 자를 위하여 살게 하려함이니라(고후 5:15)라고 증거한다. 그리스도 함께 부활하는 자는 다시 죄 가운데 살지 않는다는 말이다.

C. 영화- 그리스도의 죽은자 가운데 부활하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 말세에 나타나기로 예비하신 구원에 대한 산 소망이 있게 하신다(벧전 1:3-5)고 증거한다. 이 소망은 우리의 낮은 몸이 그리스도의 영광의 몸의 형체로 변하여(빌 3:21), 얼굴과 얼굴을 대하여 주를 봄에(고전 13:12) 있다. 그리스도가 구원의 완성까지 대언자로서 아버지와 더불어서 역사하실 것이다(롬 6:8-10). “그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라(히 9:14-15)”고 성경은 증거하고 있다. 부활은 신자의 영원한 영화에 대한 약속이요 보증인 것이다.

1) 부활자로서의 의미

A. 그리스도의 부활은 영혼과 육체가 그의 신적 인격에 합쳐져서 천상 곧 하나님의 영광 앞에 살 수 있는 영체로 부활하였다. 그는 생명의 주로 살려주는 영이 되셨다.

B. 부활하신 그리스도는 물질적이고 진정한 신체를 가졌으나 그것은 놀랄만한 변화를 가진 것으로 육의 몸이 아니라 신렬한 몸 영광의 몸이 되셨다(고전 15:44; 빌 3:31). 부활하신 그리스도는 인성에 비본질적인 요소들인 연약함과 타락으로 인한 제 양상들이 제거되고 그는 새로운 천게환경에 완전히 조절될 새로운 성질을 갖추셨다. 인성의 완전한 소생만이 아니라 영화를 포함한다. 피조물이 이룰 수 있는 최상의 단계이다.

C. 그는 부활자로서 잠자는 자들의 첫열매가 되셨고 인류의 부활을 결정하시고 보장하신다.

D. 그리스도는 자기의 부활로 사망을 이기고 우리가 생명 안에서 왕 노릇하게 하며 우리를 영생에 이르게 하시는 생명의 주가 되셨다.

E. 부활로 예수 그리스도는 사망과 음부의 열쇠와 천지의 대권을 받은 주가 되셨다.

2) 부활에 대한 반대 의견

A. 슐라이마허- 하나님의 보좌 우편에 앉으심은 비교 불가능한 존엄성의 표현이지 가시적인 부활과 승천에 근거한 것이 아니다라고 주장한다.

B. 릿츨-부활은 그리스도의 우수성에 대한 표현이 뿐이다라고 주장

C. 불트만- 부활은 부활의 선포에 대한 믿음이지 역사적 사건이 아니다

D. 몰트만-부활은 묵시론적 소망의 상징을 취택한 것일 뿐이다.

E. 라아너-예수의 부활은 그의 인격의 항속적 타당성 곧 자기를 절대적 구주로 주장한 것의 승리를 뜻한다. 그러므로 예수는 제자들의 믿음에로 부활하였다.

2. 승천

승천이란 올라감 혹은 감, 하늘에 들어감이라는 표현에 비롯된다. 사도들은 우리가 믿는 새 생명의 구주 예수 그리스도가 승천하신 큰 대제사장으로 계신다는 것으로부터 가르침을 진행한다. 베드로는 그의 설교에서 그리스도의 죽으심과 높아지심과 더불어서 승천을 강조한다. 승천하심으로 그리스도는 하나님의 왕국의 왕으로 등극하셨다. 승천으로 완전한 영광을 받으셨으며 성령을 파송하셨다(요 7:39). 위로 오르셔서 그리스도는 만물을 충만케 하셨다(엡 4:10). 승천하심으로 그리스도는 세상 끝까지 우리와 함께 하신다는 그의 약속을 성취하셨다. 그가 하늘 위에 오르심으로 그의 권능과 힘을 하늘과 땅의 모든 경계를 넘어 선언한 것이다.

그리스도의 승천은 하나님으로서만이 아니라 인성을 가지신 몸의 승천인 것이다. 곧 몸으로 하나님의 신적 영광 하나님의 보좌로 장소적 이동을 해 가심을 의미한다. 그리스도 전위격의 문자적, 유형적, 경역적, 성질적, 천계적 과도라고 박형룡박사는 주장한다.

승천은 이 땅에서의 속죄제사의 완성이며 이제 통치의 시작이다. 승천은 성부께서 그리스도의 중보적 사역을 충족하셨음을 인정하시고 그를 하늘 영광 중에 맞아 들이셨다는 선언의 행위였다. 그의 구속사역에 대한 인치심은 부활에서 시행되었으나 승천에서 강화된 것이다. 승천은 그리스도의 영적 임재로서의 통치선포이다. 그리스도께서 참 것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 오직 참 하늘에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시고 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희 보고 듣는 이것을 부어주셨느니라(히 9:24; 행 2:33)고 증거한다. 이는 승천이 속죄제사의 완성임과 통치의 시작임을 보여준 것이다. 구속을 이루심으로 회득하신 성령을 통하여 구속을 실시하고 적용하신다.

승천으로 그리스도의 신위 위격의 인성이 하나님의 보좌로 나아감에 따라서 그의 육체 가운데로 열어 놓으신 길로 우리의 육체가 또한 참 성소에 이를 길이 열리고 그의 육체로 우리의 기도가 상달되고 인류와 하나님의 연합이 이루어진다(계 21:7-9; 21:3). 주의 승천은 그리스도와 함께 천당에 앉은 자들과 영원히 그와 함께 있기로 정해진 자들, 즉 사도가 천국시민이라고 부른자들의 부활 후 승천을 예시한다. 이는 또한 첫 열매되신 그리스도가 통치하듯이 하나님의 백성들이 원래적 영장권을 회복함을 예시한다(히 2:7-9).

3. 보좌에 앉으심

하나님의 우편의 보좌에 앉으심은 왕으로서의 다스림, 통치를 의미한다. 그리스도는 하늘에 오르사 하나님에 우편에 앉으신다(벧전 3:22)고 성경은 증거한다. 그리스도가 교회와 우주의 통치권을 받으시고 그것에 해당하는 영광에 참여하여하는 상징으로 하나님의 우편에 앉으신다는 의미이다. 재위는 신인양성을 가지신 중보자 그리스도가 하나님의 우편에서 절대적이고 우주적인 통치를 행하심으로 신적인 영광과 영에를 드러내심이다. 이는 구약에 이미 에언된 메시야의 통치를 의미한다(시 2, 45, 72, 110; 가 9:67; 단 7:14).

칼빈은 재위가 그리스도의 육체의 어떠함이 아니라 그의 권위의 위엄을 뜻함으로, 앉는다는 것은 하늘의 심판좌를 주재하신다는 의미로 이해한다. 그리스도가 모든 이름위에 뛰어난 이름을 가지사 세상과 세상의 정사와 권세와 만물을 그 발아래 복종하게 하시고 교회의 머리가 되tu서 통치하시고 다시리는 것이 보좌의 우편에 앉으심의 의미라고 말한다.

그리스도의 권위와 영광이 재위를 통하여 나타남은 그가 신적 속성들을 소유하셔서 그의 중보사역을 이루셨음을 증명한다. 재위 중에 그리스도는 선지자로서 그의 영을 보내사 개개인의 마음을 조명해서 진리를 가르치시고, 멜기세댁의 반차를 좇은 영원한 제사장으로서 자신의 구속사역을 죄인들의 칭의와 성화를 위해서 계속 적용하시며, 왕으로서 교회를 다스리사 음부의 권세가 이기지 못하게 하시며, 천사들과 권세들과 능력들과 만물과 인류세계와 역사를 다스릴 권세를 가지고 정사와 권세의 머리가 되시고 만유의 후사로서 만주의 주시오 만왕의이며, 죽은자와 산자의 주가 되신다. 그리하여 세상나라들이 주와 그리스도의 나라가 되게 하신다.

칼빈은 승천과 재위의 은총에 대해서 세가지를 말하는데, 주님은 하늘에 오르심으로 아담에 의해서 닫혔던 천국에 이르는 문을 여셨고, 그리스도는 참 성소에 들어 가셔서 성부 하나님과 함께 거주하시면서 우리의 옹호자요 중재자로서 사역하심으로 아버지가 우리의 죄로부터 눈을 돌리셔서 그의 대속하는 의를 바라보게 하심으로써 우리가 아버지의 보좌에 나아가게 하신다. 그리고 믿음으로 우리는 우리의 힘과 능력, 부와 영광이 그리스도의 권능 가운데 있음을 본다. 그는 중보사역을 계속하심으로 우리의 삶을 거룩하게 하고 그의 교회를 세우시고 은혜로 채우신다.

4. 재림

재림을 통한 죄종심판에 의하여 참된 승귀의 실상이 나타난다고 본다. 재림은 구원주의 구원의 완성이요 통치의 완성이다. 예수 그리스도의 재위 중에 숨었던 영광과 위엄이 재림을 통하여 만방에 드러나고, 주님의 영광스런 나타나심이다. 그리스도는 올라간 모습으로 다시 재림하시며, 왕국의 엄위와 불멸의 광채와 무한한 신성의 능력으로 천사와 함께 오신다.

재림은 중보자로서 통치의 완성이고(고전 15:24-28), 이는 은혜의 통치에서 작접적인 신적 통치에로의 전이이다. 통치의 완성은 심판을 통해서 택한 자들을 모으고 악을 소재함으로써 이룬다(마 24:30-31; 25:31-46). 그리하여 그의 약속대로 의의 거하는 바 새 하늘과 새 땅(벧후 3:13)을 바라보게 한다. 재림으로 하나님의 충만한 임재를 도입하여 하나님의 백성과 친히 함께 계시고 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이다(고전 15:28).

재림은 기독교적 소망의 핵심이다. 그가 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림할 때(살전 4:16), 이것은 복스러운 소망이며 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심이다(딛2:13). 우리가 예수의 죽었다가 다시 사심을 믿을찐대 이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오신다고 약속하신다. 재림은 산자나 죽은자나 하나님의 백성들의 참 소망이다. 영생은 부활로 인하여 부여되었지만 구원의 최종적인 완성은 그리스도의 재림이다. 그때 죽은자들이 일으켜질 것이요, 살아 있는 자들이 변화될 것이다(고잔 15:52). 그러므로 우리는 바울과 같이 “벗고자 함이 아니요 오직 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에게 삼킨바 되게 하려 함이라(고후 5:4)”고 고백할 뿐이다. 재림은 피조물이 썩어짐의 종노릇 한데서 하나님의 자녀들의 영광의 자유로의 궁극적인 해방이다.