그리스도의 인격: 양성과 위격적 연합

그리스도의 양성에 대한 이해

그리스도의 인격은 초대교회에서부터 역사적으로 많은 논쟁을 일으켜 왔고, 이와 관계된 많은 그릇된 가르침으로 이들은 이단들로 정죄되었다. 이들의 논쟁은 딤전 3:16인 □크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다. 그는 육신으로 나타내신바 되시고...□라는 말씀에 대한 논쟁에서 비롯되었다.

그리스도의 인격에 대한 개혁주의 신학의 입장은 초대교회가 정죄한 아리안파, 에비온파, 그노시스파, 아폴리나리안파, 네스토리안파, 유티커스파, 일의설파 등의 오류를 모두 기각한 최초 6회의 교회총의회가 가르친 바를 받아들이고, 이를 더도 적게도 가르치지 아니한다는 C. Hodge의 의견에 동의하고 이를 지지하는 입장이다. 그리스도의 인격을 바르게 이해하기 위해 그리스도의 신성과 인성, 그리고 양성을 가진 위격의 통일성과 무죄성에 대해 초대교회의 이단들의 논쟁과 함께 살펴보기로 하겠다.

1. 그리스도의 신성

1). 성경적 증명-예수 그리스도를 하나님과 일치한 다양한 메타포로 사용

a. 처음이요 나중-이사야 41:4; 44:6; 48:12에 나오는 처음이요 나중이라는 말씀은         그리스도가 하나님임을 증명한다. 같은 호칭을 요한계시록에서도 사용한다(1:17; 2:8;       22:13).

b. 아브라함 나기전부터 계신 주님-요 8:58

c. 영원하신 말씀의 저자-말씀은 여호와로부터 온것(사 40:8), 예수님은 자신의 말씀이       없어지지 아니함(마 5:18; 24:35)

d. 빛이라 칭함-구약은 여호와를 빛이라 칭함(시 27:1; 사 60:19,20), 예수 그리스도를       빛이라 전함(요 1:4-9).

e. 바위-구역에 바위나 돌은 여호와를 의미(시 18:2; 95:1)바울은 출 17:6의 바위를          그리스도로 해석하고, 그를 신령한 집인 교회의 주춧돌로 해석(벧전 2:4-8)

f. 신랑-예수 그리스도를 하나님인 신랑처럼 묘사(호 2:16; 막 2:19; 마 25:1-13)

g. 목자- 구역에서 시23:1, 신약은 벧전 2:25; 5:4; 히 13:20

h. 죄를 용서하시는 자-여호와만이 죄사하시는 권세가 있음(렘 31:34; 시 130:7),            신약에서 주님께서 이 권세를 주장하심(눅 5;21; 행 5:31; 골 2:13; 3:13)

i.구속주(Redeemer)-구원은 여호와께 속함(호 13:14; 시 130:70, 그리스도가 구속주로      나타남(딛 2:13; 갈 3:13)

j 구원주(Savior)-여호와는 구원주(사 43;3 겔 34:14), 예수 그리스도도 구원주(요           10:16-17; 빌 2:10-11; 마 1:21; 히 5:9)

k. 영광을 지니신 분- 영광의 하나님(사 48:11), 그리스도도 영광의 주(요 17:1, 5; 고전     2:8)

l. 심판자: 그리스도는 최후의 심판자(마 25:31-46; 딤후 4:1; 고후 5:10)

* 요약하면 그리스도는 인자(단 7:13)이며, 전능하신 하나님이시요(사 9:6), 하나님을 아버지라 부르시며(마 11:27), 말씀이시며(요 1:1-3), 성결의 영이요(롬 1:4), 살아계신 하나님의 아들(마 16:16)로서 신성을 가지신 분이다.

2). 하나님이 메시아로서 완전한 신현을 제시

구약에 많은 선지자들은 여호와께서 메시아로 이 땅에 완전한 신현으로 도래할 것을 예언 함. 이는 예수의 신성을 명백히 증거하는 것임. 시 45:6; 사 9:6; 단 7:13 등의 증거와 함께 시 2, 시 110, 미 5:2, 렘 23:6, 슥 13:7, 말 3:1 등은 메시아로 오실 구원자 하나님을 대망하며 증거하고 있다.

메시아는 이 땅에 뛰어난 위인이 나중에 하나님의 아들이 된 것이 아니라, 원래부터 하나님이신데 이 땅에 완전히 신의 성품을 가지고 현현하셨다는 말이다. 이스라엘은 선지자를 통해 예언된 바로 이로 메시야를 대망하였던 것이다.

3). 예수님의 자기이해

아돌프 폰 하르낙(Adolf v.Harnack)은 우리에게 요구되는 것은 예수를 믿을 것(believe in Christ)이 아니라 예수님처럼 믿는 것(believe with Christ)이라고 말한적이 있다. 하지만 예수는 하나님을 믿었던 사람의 전형이 아니라 하나님이셨다. 예수는 공공연히 자신을 하나님이라고 말한 적이 없다. 하지만 그는 말씀과 사역을 통해 자신이 하나님임을 나타내신다.

a, 권세-천사를 보내는 권세(마 13:41-인자가 그 천사들을 보내리니)

죄사하는 권세(막 2:5-10-인자가 죄사하는 권세가 있는 줄)

세상을 심판하는 권세(마 25:31-46-인자는 심판하는 임금으로서 영광의 보좌에              앉으심)

b. 자신에 대한 주장

인자는 안식일의 주인(막 2:27-28)

아버지와 아들과의 관계(요 10:30-아버지와 아들은 하나)

하나님의 아들로서 선재(요 8:58-아브라함이 나기전부터 내가 있느니라)

하나님의 아들로(요 19:7; 마 26:63-64-인자가 권능의 우편에 앉은 것과)

4). 요한복음 1:1절의 증거

□태초에 말씀이 계시니라□는 예수그리스도의 영원부터 존재한 신성을 선포하는 말씀이다. 하나님의 아들을 말씀(로고스, Lo□os)이라고 부르는 이유는 그가 하나님의 영원한 지혜요 의지이며, 하나님의 목적의 표현된 형상이기 때문이다. □이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니□는 하나님의 아들의 영원한 선재를 표현하고, 동시에 그가 하나님과 구별되는 위격(hypostasis)을 가지고 계심을 표현한다. □이 말씀은 곧 하나님이시라□는 그리스도가 하나님과 동일한 실체(essentia)를 가졌음을 말한다.

2절에서는 육신을 입고 □만유의 후사□로 온 아들이 하나님과 동일한 본체를 가지신 영원한 하나님의 아들이었음을 표현한다. 3절의 전반부 □하나님의 영광의 광채시오 그 본체의 형상□이라는 말은 그리스도의 신성을 표현하며, 후반부 □그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케하시는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라□라는 말씀은 그리스도의 총체적인 사역을 표현한다.

5). 빌립보서 2:5-11

6절의 □그는 근본 하나님의 본체(□□□□□)시나□를 예수그리스도의 신성의 확정으로 볼것인지, 아니면 단순히 하나님의 형상으로 볼 것인지 논란이 있다. 칼빈은 하나님의 본체를 하나님의 신적 주체(His majesty)로 이해한다. 즉 그리스도는 하나님의 아들로 신성을 가지고 계신분이라고 이해한다. 하나님의 본체이신분이 자신을 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었다고 성경은 증거한다. 여기서 하나님의 본체와 사람의 형체는 서로 대조적인 모습이지만 이는 하나님과 사람의 특성을 함께 총화하고 있는 모습을 정확히 표현하기 위해 사용한 것이다. 이는 참 하나님이 참사람이 되셨음의 위격적 연합을 표현한 것이다. 그리고 □근본 하나님의 본체□라는 말은 과거에만 그러했다는 것이 아니라 계속해서 그러하다는 것을 의미한 것으로 그는 하나님이시자 사람이시다는 말이다.

2. 신성을 반대하는 이단사상

1). 에비온파(the ebionites)

에비온이라는 말은 가난한 자라는 뜻을 지니고 있으며, 이 말은 본래 예루살렘의 신자들을 향한 경칭이었다. 에비온파의 특징은 그들이 유대교와 기독교적 요소들을 자신들의 사상 속에 혼합시킨 점을 들 수 있다. 에비온파는 모세 율법이 유효하다는 것을 강조하였다. 그 중의 한 파는 모세의 율법이 자기들에게만 적용되는 것이라고 주장한 반면, 또 다른 한 파에서는 이방인 중에서 기독교로 개종한 사람들에게 까지도 모세의 율법은 복종되어져야 한다고 강조하였다. 그들은 바울의 사도적 권위를 부정하고 할례와 율법을 준수해야 한다고 강조하면서 신은 오직 하나님 한분이시며 그리스도는 사람으로 신성을 부정하였다. 그리고 그리스도의 동정녀 탄생도 부정하였다. 예수는 하나의 인간이었으나 수세 시 성령 곧 신의 능력으로 그리스도께서 강림하셨다가 생애의 마지막 어느 시점에서 떠나가셨다고 주장하였다. 그래서 동력적 단일신론(dynamic monarchianism)의 선구자가되었다. 그들은 그리스도를 순전한 인간적인 차원으로부터 설명해 나간다. 그래서 예수가 세례 받을 때 혹은 부활할 때 하나님의 아들로 인정되기 전까지는 실제 하나님이 아니라 인간에 불과하다는 것이다. 이같은 해석에 그리스도의 근본적인 신성에 대한 설명의 여지는 보일 수가 없는 것이다.

2)아리우스주의

알렉산드리아의 장로였던 Arius의 가르침에서 비롯된 것으로, 성부와 성자의 동질을 부정하고, 성부만이 유일한 참된 하나님이고, 성자는 인간으로부터 신격화되어 하나님의 아들이라는 칭호까지 받게되었다고 주장하였다. 그리스도의 상징으로 말씀에 대한 이해로서 말씀은 hemsrjt의 첫째되고 가장 높은 존재이나 창조된 존재라고 본다. 말씀은 완전한 창조물이며 피조물과 같은 낮은 존재는 아니지만, 스스로 존재하지(선재) 않는다는 것이다. 즉 말씀은 반신반인(demigod)의 존재로 본다. 말씀은 존재하지 않는 적이 있었는데 이는 시작이을 가졌다는 것이다. 아들은 아버지와 하나가 아니며 아버지에 대한 직접적인 지식을 가지지 못한다. 그러므로 변할수도 있고, 죄를 지울 수도 있는 존재로 이해한다. 그래서 요한복음 1잔1절인 □태초에 말씀이 있으니라□를 태초에 말씀이 시작되었다고 해석한다. 그리고 □이 말씀이 곧 하나님이시니라□에서 하나님 앞에 정관사가 없으므로 예수의 신격을 부정하려 한다. 하지만 요 1:6, 12, 13, 18에 하나님 앞에도 정관사가 사용되지 핞고 있음을 비추어 볼때 그들의 해석은 오류가 있다. 성경의 여러 곳에서 하나님과 아들의 차이를 말하고 있지만(막 13:32; 고전 11:3; 고전 15:28; 막 10:18; 요 14:28 등), 이는 그리스도가 신이 아닌 어떤 완전한 또는 신격화 된 인간임을 말하는 것이 아니라, 아버지와 아들의 내재적 또는 경륜적인 구별을 가진 삼위일체적 관계를 표현하는 것이다. 아들의 피조성과 종속성을 의미하는 것이 결코 아니다.

3) 기능론적 기독론(Functional Christology) 이해

근세에 들어와서 많은 학자들이 그리스도의 초월적 존재성이나 사역보다는 역사 속에서 그리스도가 무엇을 했는가에 집중하며 이를 벗어난 다른 이론들은 불필요하다고 주장하였다(Oscar Cullmann). 그래서 그에게 함축되어 있는 역사적, 윤리적, 종교적 의미를 찾아 내어 시대에 맞는 적용을 이루는 것이 바로 참된 기독교의 본질임을 역설하였다. 그러나 성경자체가 그리스도의 본질에 관련된 언급들을 가지고 있고, 또 믿음이 그의 신적 본질에서 출발한 것임을 인식할 때 단순히 그리스도를 역사적 상황에서 기능적으로 해석하는 것은 커다란 위험이 있음을 부정하지 않을 수 없다.

3. 그리스도의 인성

1) 성경적 증명

a. 성령으로 잉태되어 동정녀에게서 탄생 되었으나 여느사람과 다를 바 없이 완전한          인간으로 출생하시고 자라심(마 1:25; 눅 2:7, 40, 52).

b. 여느사람들과 같은 삶을 사심. 부모에게 순종하고(눅 2:51), 국가에 세금을 냄(마          17:24-27). 사람들과 함께 더불어 사심.

c. 그는 정기적으로 회당의 예배에 참석했으며(눅 4:16) 개인적으로 기도하기를 잊지         않음(마 14:23; 막 1:35; 6:46; 눅 3:21; 6:12 등).

d. 육체의 한계를 똑같이 경험하며 배고픔(마 4:2)과 목마름(요 19:28), 그리고 곤하심(요     4:6)을 느낌.

e. 기뻐하시고(요 15:11), 슬퍼하시고(마 26:37), 다른 사람을 사랑하고(막 10:21) 민망히     여기고(마 9:36), 제자들의 믿지 않음을 이상히 여기고(막 6:6), 백부장의 믿음을           기이히 여기셨다(눅 7:9). 때로는 분이 여기시고(막 10:14), 때로는 노하시며(막 3:5),       때로는 감정으로 눈물을 흘리셨다(요 11:33, 35, 38).

f. 인간처럼 고통 가운데 죽으심(마 27:45-50 등)

h. 예수님 자신에 대해 사람이라는 단어를 실재로 사용함(마 4:4; 요 8;40)

i. 한 사람 예수 임을 증거(행 2:22; 롬 5;15, 17, 19; 고전 15:21, 47-49; 딤전 2:5)

j. 육체를 입고오심(요 1;14; 딤전 3:16; 요일 4:2-3; 히 10:5; 갈 4:4; 눅 24;39)

* 요약하면 그리스도는 여자의 후손으로(창 3:15), 동정녀에게서 나시며(사 7:14), 말씀이 육신이 되었고(요 1:14), 성령으로 잉태되었으며(눅 1:35), 자라면서 육체적으로 성장하였던(눅 2:40, 52) 인성을 가지신 분이다.

4. 그리스도의 인성을 반대하는 이단사상

1) 영지주의(Gnosticism)

플라톤과 아리스토텔레스의 헬라철학의 영향을 받아서 관념과 현상을 대조하고, 영혼의 고등함과 물질의 열등함에 대한 사고를 가지고 있었던 부류들이 영지주의자들이었다. 영지주의(靈知主意) 혹은 그노시스주의(gnosis 主意)는 고대 그리스어로 □앎, 깨달음, 비밀스런 지식을 소유한 사람□ 등의 뜻을 가진 □□□□□□(gnosis)에서 비롯된 용어로 1세기 말에 초기 기독교 및 지중해 연안의 토속종교들의 신학적 이론과 사상을 절충하여 이루어진 하나의 종교적 경향 혹은 주의를 일컫는 말이다. 영지주의의 일반적 특징으로는 우선 신화적인 페르시아의 이원론의 영향을 많이 받았다는 점을 들 수 있다. 이같은 이원론은 근본적으로 조로아스터교의 영향 하에 형성된 시리아(Syria) 사상으로 부터 유래한 것이었다. 그래서 세계를 빛의 세계와 어둠의 세계로 나누어 생각하였다. 빛의 세계는 선한 정신의 세게요, 어둠의 세계는 악한 물질의 세계라고 보았다. 영지주의(Gnosticism)은 죄악이 모든 물질성 속에 내재하고 있다고 보았다. 그러므로 인간의 죄성은 오직 육체가 파괴되어질 때에만 끝날 수 있다고 영지주의자들은 생각하였다. 우주 만물은 창조가 아닌 신의 □유출과정□이라고 이해하며, 인간의 구원은 이 물질계를 떠나 신에게 귀의해야 한다고 이해한다.

이런 이해 안에서 그들은 그리스도의 성육신(成肉身;Incarnation)을 부인하였다. 그 대신 그리스도의 신성을 높여 해석하였다. 즉 그리스도는 예수라는 심오한 영적 인간과 일시적으로만 결합하였다. 즉 신성(divinity)은 인성(humanity)과 일시적으로만 병존한 상태라고 보았다. 예수의 십자가 처형은 실제 육체로 당한 것이 아니고 하나의 영(幻影)에 불과하다. 이를 가현설(Docetism)이라고 한다. 영지주의자들은 세 계층의 인간관을 말하고 있다. 첫째는 영적 사람(pneomatikoi)으로서,이는 그노시스(Gnosis)를 갖춘 참된 그리스도인이다. 둘째는 혼적 사람(psychikoi)으로서,이는 Gnosis가 없는 유대인이나 그리스도인들이다. 그리고 셋째는 육적 사람(sarkikoi)으로서,이는 색욕적인 이교인(異敎人)들을 말한다.

2) 말시온파(Marcionites)

말시온은 흑해의 남쪽 해안에 있는 푼투스 지방의 시노떼 출신이었다. 그는 감독의 아들이었기 때문에 그리스도인으로서 성장해 왔다. 그는 138년 내지 139년 경에 상당한 부자로서 로마에 왔다.(Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, I 125). 그는 그 도시에 있는 교회에 가입하여 많은 연보를 하였다. "거기에서 그는 시리아의 영지주의자인 캐리도로 부터 실제적 이원론에 대한 이론적인 기초들을 전수받았다".(Philip Schaff, History of the Christian Church, II 484). 그러나 비록 그에게서 영지주의적인 개념들을 발견할 수는 있어도, 그의 교훈의 대부분은 영지주의와 다른 점이 많았다.

그는 명성을 얻을만큼 특색있는 견해들을 가르치기 시작해서 교회 안에 많은 추종자들을 가지게 되었다. 그러나 절대다수의 마음을 끄는데는 실패했으며 약 144년경에 교회로부터 축출되었다. 그러나 그는 많은 추종자들을 끌고 나가 분리된 하나의 교회를 세웠다. 그는 자기를 따르는 추종자들에게는 일체의 성교를 금지시켰다. 남편들과 아내들을 서로 분리시켰으며, 그들에게는 순결과 독신주의가 요구되어졌다. 그리고 순교가 높이 평가되어졌다. 말시온의 막을 수 없는 호소력과 특히 그의 저술들이 광범위하게 유포되어졌고, 여러 세기 동안 꾸준한 감화력을 가져왔다. 말시온 주의자들은 이태리, 에집트, 북아프리카, 사이푸러스, 그리고 시리아 등지에 퍼졌다. 그러나 이들은 많은 분파로 갈라져 결국 5세기 말 경에 이르러서는 그 세력을 찾아보기 힘들게 되었다. 말시온의 마지막 생애에 대해서는 잘 알려진 바 없으나, 대체로 주후 160년 경에 사망한 것으로 추정되어진다.

말시온파는 초대 기독교의 헬라주의적 이단으로 구약성경을 부인하고 바울을 제외한 모든 사도들의 권위를 부정한다. 그래서 그들은 누가복음과 바울서신만을 정경으로 여기며 믿었고, 이는 초대교회 당시 정경작업에 대한 자극이 되었다. 말시온에게 있어서 최고의 신이요 선한 신은 그리스도로 보았고, 물질을 만드신 조물주 하나님(Demiurge)은 열등하다고 보았다. 그리스도는 데미우르게에게 아무런 빚도 지지 않았기 때문에, 데미우르게의 피조물들이 인간들로 태어난 듯한 방법으로 태어나지 않았다. 그 대신 다만 육체를 가진 듯이 보였을 것이라는 것이다. 그리스도는 이 땅에 와서 율법을 폐하셨으며, 이에 대항한 보복으로 공의의 신은 그리스도를 유대인의 손에 붙여 십자가에 못 박게 하였다. 그러나 그리스도는 환상적인 몸을 입었기 때문에 실제로 죽은 것은 아니었다. 그는 단지 음부에 내려가서 이방 사람들을 해방시켜 주었을 뿐이라는 것이다. 이것을 일컬어 `가현설'이라고 하는데, 이는 그리이스어의 `나타나다'라는 의미의 말에서 나온 말이다. 이 설은 곧 그리스도가 사람으로 보인 하나의 환영에 불과하다는 주장인 것이다. 그리스도의 인성은 부정하고 있다.

3) 도케티즘(Docetism)

예수 그리스도가 세상에서 살 때 가졌던 육체는 진짜 육체가 아니고 육체처럼 보였다고 주장하고, 또 그리스도는 십자가에서 이 몸을 떠났다고 하며 십자가에서 하느님 아들 그리스도가 죽은 것이 아니고 인간 예수가 죽었다고 주장하는 이단교리이다. 가현설이라는 단어는 헬라어 '도케오□□□□□(…처럼 보인다)'라는 동사에서 파생한 것으로, 고대사회의 영지주의(靈智主義) 이단(異端)의 특징을 나타낸다. 도케티즘을 제일 먼저 말한 바실리데스(120년경)는 "그리스도는 고난받지 않고 구레내 시몬이 그리스도를 위해 십자가를 짊어지고 가도록 강요받고 그 순간 시몬은 그리스도의 모습을 가진 나머지 다른 사람이 그를 그리스도로 알고 십자가에 못박았다. 그러나 예수 자신은 구레내 시몬의 모습을 취하시고 거기 계시며 그 사실을 알지 못하는 그 사람들을 비웃었다."고 말했다.

이들이 그리스도가 육체를 입고 왔다는 사실을 부인하는 이유는 한편으로는 영지주의자들의 이원론적 사상구조 때문에, 다른 한편 이들은 자기들의 구원관 때문에 그렇게 주장한다. 초월적인 하나님은 악하고 더러운 물질과 연합할 수 없으며, 그래서 예수의 인성은 단지 환영이라고 이해한다. 이들은 구원하는 능력을 신적인 빛이 이 세상 속으로 유출해 들어오는 것으로 이해한다. 이들의 구원자는 빛으로 나타나는 분인데, 참인간의 육체를 가질 수 없으며 생기를 주는 영이다. 따라서 이들은 그리스도교 구원자에 대한 가르침의 근본인 성육신을 부인한다. 그리스도가 비록 마리아에게서 나왔으나 마리아의 실체를 받지 않았다고 보며, 마리아에게서 왔으나 마리아에게서 낳다고 보지 않는다. 즉 인성의 전달이나 형성이 없는 진정한 잉태가 없었다는 것이다. 이런 도케티즘 현상은 예수 그리스도의 신성을 너무 강조한 나머지 말씀이 육(신)이 되었다는 사실을 무시한 신학에서 계속 나타난다.

4) 아폴리나리우스(Apollinarianism)

그는 그리스도의 본성에 관한 이단설인 아폴리나리우스주의(Apollinarianism)를 발전시켰다. 로마 황제 율리아누스가 그리스도교도들에게 고전을 가르치지 못하게 하자, 아버지 대(大)아폴리나리우스와 함께 〈구약성서〉는 호메로스와 핀다로스 풍의 시(詩) 형식으로, 〈신약성서〉는 플라톤의 대화 형식으로 펴냈다. 아리우스주의(□ 아리우스)와 논쟁하기 위해 그리스도 안에 이성적인 인간의 영혼이 존재했음을 부정하는 입장을 취했다. 이 사상 때문에 교회에서 파문당한 뒤 사면받았으나 346년 2번째로 파문당했다. 그러나 361년경 라오디게아에 있는 니케아파 교회는 그를 주교로 선출했다. 논리학과 히브리어에 능통했고 수사학 교사였던 그는 374년경 안디옥에서 강의했다. 그는 플라톤과 같이 인간은 영, 혼, 육으로 이루어졌다고 보았고, 예수는 인간의 육과 혼은 온전히 가지고 있었으나, 인간의 이성적인 영혼 혹은 정신인 영은 신적 로고스에 의해 대체되었다고 보았다. 신의 로고스나 신성이 인간의 영혼을 차지함으로써, 그리스도는 육체적으로는 인간이지만 영적으로는 인간이 아니다. 그는 인간의 몸과 혼을 가졌지만 인간의 영을 가지지 않았다고 이해한다. 그의 영은 신적이다. 결국 예수는 육체에 관해서만 순수한 사람이다. 결국 이 이론에 의하면 신적인 본성이 인간적인 본성을 삼키게 된다고 이해한다. 그는 그리스도의 인성을 축소하여 이해하였다. 이 주장은 381년 콘스탄틴노플 공의회에서 정죄된다.

5. 그리스도 위격의 통일성: 그리스도의 한 인격

1) 성경적 증거

성경은 그리스도의 인격이 신성과 인성을 다 가지고 있으면서 따로 분리해서 가지고 있는 것이 아니라, 하나의 인격으로서 양성이 위격적 통일안에 있음을 증거하고 있다. 삼위일체를 증거하는 하나님의 복수형은 성경에 존재하나, 그리스도의 양성을 따로 분리해서 가지고 있는 복수형은 나타나지 않는다. 예수는 언제든지 스스로를 단수형으로 말한다(요 17:21-22). 하지만 예수 그리스도의 인격은 인성과 신성을 모두 암시하는 언급들이 존재한다(요 1:14; 갈 4:4; 딤전 3:16 등). 또한 중보자의 대속사역을 통해서 양성의 연합을 표현한 구절이 있다(엡 2:6-18; 요일 4:14). □영광의 주(고전 2:8)□, □사랑의 아들의 나라(골 1:13-14)□, □하늘에서 내려온 자(요 3:13)□ 등이 이를 증거하고 있다. 양성의 위격적 통일에 대한 교리는 결론적으로 나와 아버지는 하나라는 증거(요 10:30)와 신성과 인성의 교체가 그리스도 안에서만 일어난다는 증거(요 17:23), 그리고 인간적 행동과 속성이 신적 칭호로 표시되고(행 20:28), 반대로 신적행동과 속성이 인적 칭호로 표시(요 3:13)되면서 성경적인 증거를 나타낸다.

그리스도는 인성과 신성을 동시에 가지고 있는 한 인격이시다. 이는 신성과 인성이 두 인격으로 존재(분리되어 독립적으로 존재)하는 것도 아니요, 반대로 하나로 합쳐져 제3의 인격(양성이 합성된 상태)으로 계신 것도 아닌, 한 인격 안에 두 위격(신성과 인성)이 완전한 존재로 통일되어 있는 신비의 상태로 존재하신다. 즉 인성과 신성이 긴밀하게 연합되어 있는 한 인격이시다. 그래서 그리스도는 신이요 인간이지만 한 인격으로 존재하신다.

그리스도의 인성은 1) 형벌을 담당하시고, 2) 시험받는자를 친히 도우시며, 3) 결국에는 죄의 대속제물이 되시는 역할을 담당하시고, 그리스도의 신성은 1) 하나님의 진노에 구속적 인 대처와, 2) 구원사역의 적용, 그리고 3) 율법의 완전한 순종을 위해 역할을 담당하신다.

2) 위격의 통일성을 부정한 이단 사상

a. 아폴리나리우스(310-390)

로고스 혹은 누스(신적지성)가 인간의 영혼의 자리를 차지하고 인간의 육신과 결합되었다고 보는 견해이다. Word-flash가 나누어져 함께하고 있다는 기독론이다. 말씀이 인간의 영혼의 자리에 있음으로 육신보다 우등하다는 주장에 이른다. 즉 영적인 신성이 육체적 인성을 덮어버리는 단성론적 견해를 가지고 있다.

b. 네스토리우스

Word-flash 기독론이 안고 있는 문제점을 인식한 네스토리우스는 □말씀이 사람이 되었다□는 Word-man 기독론을 강조하고자 마리아에 대해서 부여된 테오토코스(theotokos, 하나님의 어머니)라는 이름은 안트로포토코스(anthropotokos, 사람의 어머니)라는 이름을 함께 동반하지 않으면 안된다는 것으로 보았다. 즉 그리스도의 신성과 인성을 명확히 구별하여 병존하고 있는 양성론의 견지를 그는 취하였다. 이를 알렉산드리아의 키릴이 비난하였는데, 이는 그리스도의 양성의 연합(unio)이 아니라 두 위격의 연결(coniuctio)을 주장하는 이단으로 정죄 되었다(에베소 공의회, 431).

c, 유티게스

이는 네스토리우스의 양성론을 반대하여 Word-flash 기독론을 극단적으로 전개하며 일성론을 주장하는 견해이다. 그는 그리스도의 돈졍녀 탄생을 믿으며, 그리스도가 동시에 하나님이며 인간이라고 하였다. 다만 출생 후(성육신 후) 그리스도는 오직 하나님의 본성만(신성)을 가지는데, 하나님의 본성이 육신이 되고 인간이 되었다고 본다. 그는 그리스도의 인성과 신성이 결합하여 제 3의 본성(tertium quid)이 되었다고 주장한다. 인성과 신성이 합하여진 일성론을 주장함으로 칼케톤 회의에서 정죄되었다.

* 칼케톤 신조(451)는 그리스도의 양성에 대한 이단사상을 배척하고 그리스도의 양성교리를 분명히 제시한 신조로서, 그 내용은 예수 그리스도 안에는 참된 신성(아리우스 반대)과 완전한 인성(아폴리나리우스 반대)이 혼동됨이 없이(유티케스 반대), 나누어지지 않고 한 존재 안에(네스토리우스 반대) 통일되어 있다고 선언한다. 예수 그리스도는 완전한 인간이며 완전한 신이다. 예수의 신성은 성부와 같고, 인성은 우리와 같으나 죄는 없으시다. 예수는 우리의 구원을 위해서 동정녀에게서 나셨고, 육체를 입고 일생동안 순종하여 십자가에 죄의 대속으로 죽으시고 3일만에 부활하사 하나님의 보좌 옆에 앉으신 인간이요 신이신 그리스도시다라는 점을 분명히 했다.

3) 케노시스 이론

케노시스 기독론은 19세기 중엽과 20세기 초 사이에 그리스도의 인격에 관하여 중요한 논쟁에로 이끌었던 신학으로, 바울이 빌립보서에서 언급한 바 있는 (빌 2:7; [그리스도 예수]께서 자신을 비워 [heauton ekenosen] 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고) 헬라어인 '에케노센'에서 '케노시스'라는 개념을 차용, 신학적으로 발전시킨 이론이다. 케노시스 기독론은 정통 기독론을 그리스도에 대한 과학적 해석과 화해를 시키려고 의도되었다. 즉, 삼위일체의 제 2위 하나님께서 자신을 제한하심으로써 완전한 인간이 되실 수 있게 되었다는 것이다. 단, 이 과정에서 그의 하나님되심이 멈추어지지 않는 범위 내에서만 온전한 사람이 되셨음을 확인하면서 말이다. 이 기독론은 그리스도의 참된 신성을 변호하였으며 또한 예수를 '실제의' 인간으로 강조하는 현대의 신학 해석에서 발견되는 바와 같이 그리스도의 '참된' 인성도 역시 확보되어야 한다는 의도를 보였다. 정통 기독론에 충실하면서도 현대의 과학적 접근이 예수의 참된 인성을 이해하도록 하는데 기여한 것이다. 당대의 인본주의적 예수 해석, 과학적 발견에 따른 합리주의적 예수 이해가 갖는 어느 정도의 기여를 인정하면서 정통 기독론이 견지하여온 '예수의 하나님이심'을 수호할 수 있다는 확신에서 탄생된 변증적인 기독론 전개였던 것이다. 일단의 독일 신학자들은 케노시스 (kenosis)라는 개념으로 그리스도의 온전한 인간됨과 그의 하나님되심을 당대의 과학적 사고에 근거한 회의주의자들의 공격으로부터 변호해낼 수 있다고 믿고 소위 '케노시스 기독론'을 발전시켰다. 이들은 역사적으로 유명한 그리스도 (historic Christ)와 역사적 예수 (historical Jesus), 이 둘을 다 놓칠 수 없다고 믿고, 케노시스 개념을 바탕으로, 한편으로는 그리스도의 신성을 다른 한 편으로는 그리스도의 인성을 설명하였다.

실로 케노시스 기독론은 성찬론과도 연관된 루터파의 속성교류이론에서 발생하였으며, 이는 양성을 혼합하거나 상호작용의 결과로 변질을 초래해서는 안 된다는 칼세돈 금지조항을 어긴 것이다. 루터파는 칼케톤 신경을 충실히 따르면서도, 고유의 양속성이 인격에 까지 영향을 주는 □속성 교통(communio idiomatum)"을 주장한다. 항상 양성은 서로 혼합되어 두 속성의 교통으로 나타나는데, 이는 신성이 있는 곳에 인성이 있고, 인성이 있는 곳에 신성이 있다는 단성론적 입장을 가지고 있다. 케노시스 이론의 대표적인 독일학자 토마시우스는 성육신에 대한 이해로 그는 첫 번째의 피조된 인간은 하나님과 교통할 수 있었다는 점에 주목하면서, 이와 마찬가지로 양성도 역시 상호 배타적인 정반대의 것들이 아니라고 믿고, 인성이 신성의 침투로 인하여 그리스도 안에서 신적인 모습이 될 수 있다고 보았다(natura humana capax divinae). 인성과 신성의 혼합적 형태를 말하고 있다. 그는 케노시스 주체를 성육신하신 아들이 아니라 성육신 하실 아들, 즉 하나님의 본체로 보았으며, 이는 하나님의 절대권능, 거룩, 진리, 사랑과 같은 하나님의 절대적 본질적 속성과 전능, 편재, 전지와 같은 신성은 비본질적 속성으로 구별하여 이해하였고, 성육신에 있어서 양성의 연합은 신성의 속성들은 박탈당하고 본질적인 속성만 가지고 있다고 이해하였다. 하지만 여전히 본질적인 하나님의 속성이 있기에 그리스도는 참사람이며 참하나님이라고 주장한다.그리고 승천 후 재림 후에는 이런 신적 속성들을 회복하지만 여전히 인성은 이것들과 교통할 수 있기 때문에 예수 그리스도는 참사람이라고 본다. 더 나아가 게스(W. F. Gess)는 영원하신 하나님의 아들은 성육신때 자신의 신격을 포기했다고 말한다. 로고스는 인간의 한계내로 축소되고 다만 필요한 만큼만의 초자연적 능력을 하나님께 부여 받았다고 주장한다. 이런 이론은 진정한 양성의 연합이 없다. 다만 어떤 속성들에 따라서 그리스도는 하나님이 되고 그 다음에 인간이었다가 다시 하나님이 된다.

4) 기타 이단사상

양자론-인간 예수를 어떤시점에 하나님의 아들로 택하셨다는 주장

역동적 성육신론-사람인 예수 안에 하나님의 능력이 활동적으로 존재

무인격적 인성론-사람도 하나님도 아닌 제3의 형태의 그리스도

점진적 성육신론-로고스와 인성간의 완전한 연합은 잉태순간부터 부활에 이르기까지 점진적 과정을 통하여 이루어짐. 이는 케노시스 이론을 반박하기 위해 도르너(Dorner)와 로테(Rothe) 등이 주장.

5) 위격적 연합에 있어서 속성교통이론에 대한 개혁주의 이해

속성교통은 한 본성이 다른 본성의 속성들에 참여한다는 것이 아니라 단지 양성의 속성들이 함께한다는(parttaker) 교통을 의미한다. 그리하여 각본성에 속한 어떤 속성도 같은 인격에 속한 것으로 보는 것이다. 그리하여 예수 그리스도는 유한하며 무한하고, 무지하며 전지하고, 하나님보다 못하며 동등하고, 영원 전부터 계시며 어느 때에 나셨다. 이 모든 속성들은 한 인격에 속하여 있다. 즉 한 인격 안에 있는 양 본성이 서로 분리되어 연결되어 있거나, 서로 화학적으로 합해져 제3의 모습으로 있거나, 하성이 다른 성을 침해하여 존재하는 것이 아니라, 온전히 함께 존재하는 신비적인 교통 가운데 연합되어 있다는 것이 개혁주의 입장이다.

많은 경우 예수 그리스도의 관한 성경의 기사는 양성에 속한다. 예수께서 주, 구속주, 왕, 선지자, 대제사장, 그리고 목자 등으로 불려질때는 단지 로고스나 아들로서나 사람으로서가 아니라, 신-인으로서이다. 신-인으로서 그리스도는 교회의 머리가 되고, 우리에게 생명과 의와 거룩과 진리가 된다. 또한 오직 신성 혹은 오직 인성에만 관계되는 말씀들이 있다. 아르라함이 있기 전에 주님께서 계셨다거나, 세상의 기초가 놓여지기 전에 아버지 하나님과 함께 영광을 가졌다는 것은 전자에 해당하고, 목이 마르다거나 우셨다는 거나 고민하셨다는  말씀은 후자에 해당한다. 한 인격 안에서 양성이 온전한 형태로 교통한 모습이 그리스도의 성육신이며 위격적 연합으로 이해한다. 그러므로 우리를 위한 구속의 중보는 신-인 양성을 통한 중보이며, 이는 곧 예수 그리스도 한분의 인격에서 완전하고 신비하게 성취되었다.