1. 기독론 서론

1). 기독론의 주제와 순서

기독론은 영원하신 하나님의 아들이신 로고스 하나님이 육신을 입고 이땅에 오셔서 참 하나님과 참사람으로서 인류의 죄를 대속하셔서 하나님과 인류를 화해하셨을 뿐만 아니라 타락한 우주를 회복하신 사역을 다룬다.

창조 중보자가 구속 중보자로 오셔서 구원을 이루셨고, 그 이루심으로 지금도 여전히 중보하고 계신다. 그러므로 재창조의 사역-구속의 역사-이 큰 신비며 은혜이다.

하나님의 형상으로 지으신 사람으로 말하자면, 원인(원 형상)은 죄를 짓거나 죄를 짓지 않을 수 있는 상태, 죄인(타락한 형상)은 죄를 지을 수 밨에 없는 상태, 그리고 구속된 언약인은(회복된 형상)으로서 인간론으로서 다루어 진다.

하나님께서는 자신의 형상대로 사람을 지으셔서 의와 거룩함과 진리와 지와 정과 의를 각제하셨다. 자신의 호흡으로 생령이 되게 하심으로써(청 2:7) 사람을 지으신 것은 인류를 자신과 같은 지위로(status) 높임으로써 인격적으로 함께 교제와 사랑을 나누게 하셨고 이는 또한 찬양을 받으시기 위함이셨다.(시 150:6) 사람에게 받으실 찬양의 극치는 자유의지 가운데서의 자발적인 순종이었다. 순종이 자발적이어야 하는 한 그것은 할 수도 있고, 하지 않을 수도 있는 상태이어야 했다. 할 수도 있고 하지 않을 수도 있는 상태는 불완전함을 뜻하는 것이 아니라, 피조물의 최고의 상태를 말한다. 하나님께서는 자신의 형상에 따라서 피조물로서 완전하게 지으신 사람이 자유의지대로 순종하게 함으로써, 최고의 영광을 받으시고, 동시에 영생을 주시고자 하셨다. 그러나 아담이 자유의지대로 죄를 지음으로서, 이후 모든 인류는 원죄를 유전받아서 태어났기 때문에 더 이상 자발적인 순종으로 하나님께 영광을 올릴 수 없었다. 오직 하나님의 영원하신 아들 예수그리스도께서 둘째 아담으로 오셔서 하나님께 자유의지대로 순종함으로써, 그 공로로 의를 이루셨다. 그런데 예수 그리스도께서는 하나님으로서 스스로 그 공로를 취하실바가 없기 때문에, 그것을 그를 믿는 모든 사람에게 전가하셨다. 그리하여 그를 믿는자마다 더 이상 사망이 왕노릇하는 죄의 종으로서의 삶이 아니라 생명이 은혜가  왕노릇하는 의의 종으로서의 삶을 살게 되도록 하였다(롬 5:17, 21; 6:15-23). 더 나아가 하나님의 자녀가 되는 권세를 주어 영원한 생명을 가지고 천국에 살게 하신다(요 1:12; 3:16)

한 사람 아담으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고, 이 죄로 말미암아 사망이 들어온바(롬 5:12), 인류는 하나님으로부터 떨어졌을뿐만 아니라(참고 계 2:5), 인간과 인간, 인간과 자연의 관계는 파괴되고, 하나님으로부터 부여받은 다른 피조물에 대한 영장권도 상실하게 되었다(창 1:28; 2:19; 3:17-19). 죄가 세상에 들어오니 사람이 죄의 종이 된 것과 같이, 하나님 보시기에 심히 좋았던 창조물들이 타락으로 말미암아 허무한데 굴복하게 되었다(롬 8:20). 자연은 저주를 받아 가시와 엉겅키를 내어서 사람의 소산을 가로막았다.(창 3:18) 원래 모든 피조물은 눈부신 하나님의 영광의 극장이었고, 아름다웠으며, 그 영광이 선포되었고, 하나님의 영원하신 능력과 신성이 분명히 보여 알게 되었다(시 8:1; 19:1-6; 롬 1:20). 약육강식, 적자생존, 먹이사슬 등은 원래의 자연의 모습은 아니었지만 타락 후 죄로 인한 저주받은 자연의 모습이 되었다. 그래서 피조물도 하나님의 아들이 다시와 완전한 회복이 되기를 고대한 것이다(롬 8:19).

한사람 예수 그리스도로 말미암아 죄악된 인류를 십자가의 피로 대속함으로서 다시 하나님과 관계를 회복하였을뿐만 아니라, 인간과 인간, 인간과 자연의 관계를 회복하셨다. 비록 우리의 육체가 완전하여지는 예수님의 재림까지는 육체의 소욕을 성령의 소욕에 지속적으로 굴복시키켜야 되지만, 믿음을 통하여 우리는 영으로 하나님과 인간과 자연의 관계를 완전히 회복시키는 길을 부여받았다. 예수 그리스도는 온 인류와 우주가 원래의 창조된 목적대로 완전히 회복되는 유일한 길이요, 창조된 이치대로 존재하며 살게하는 온전한 진리요, 그리고 영원히 살게하는 생명의 근원이 되신 것이다.

기독론은 예수그리스도에 대한 하나님의 작정, 그리고 예수 그리스도의 인격과 사역을 중심주제로 다룬다. 기독론은 은혜언약으로서 하나님의 계획, 새언약으로서 예수 그리스도의 성취, 구원 대속의 활동으로서 성령의 적용으로 완성된다. 그러므로 기독론의 필연성은 신론에 근거하며, 인론에서 예기되어 구원론에서 확정된다. 칼빈과 개혁신학자들이 대체로 인정하며 따르듯이 창조-타락-중보자의 필연성-복음과 율법- 그리스도의 인격과 사역-속죄론(그리스도의 공로)-구원론 순서로 신학을(조직신학) 전개하고 있다. 칼빈은 그리스도의 신성을 신론에서, 그리고 그의 인성과 양성의 연합을 기독론에서 각각 논하면서, 영원하신 하나님의 말씀 로고스 예수 그리스도께서 하나님의 의지로서 드러내고 이루는 삼위일체적 하나님의 경륜임을 보여주고 있다.

말씀은 하나님의 뜻의 계시로서 구약시대의 율법의 실체요, 신약시대의 복음의 목적이다. 말씀이 육신이 되어서 하나님의 뜻을 다 이루심으로 말미암아(요 19:30) 선택된 사람들은 보혜사 성령을 통해서 믿음으로 구원에 이르게 되었으며, 그리스도를 머리로 교회를 형성하였다. 교회는 그리스도의 몸으로서 머리이신 그리스도의 고난에 참여하고, 잃어버린자를 찾아 구원하시는 그리스도의 사랑에 또한 순종하여, 교회를 넘어서 세상을 향해 나아가야 한다. 그리스도의 지체된 자마다 그리스도를 좇아 자기를 부인하고 십자가를 지며, 미래를 향해 달려갈 길을 가야한다. 그러므로 신학의 중심은 기독론이며, 신앙의 중심은 그리스도라고 말할 수 있다.

그리스도는 지금도 여전히 보좌 우편에 재위하셔서 그의 백성들을 위해서 중보하신다. 이 땅에 오신 영원하신 하나님의 아들이 중보자로서 신-인의 인격 가운데서 다 이루신 사역의 공로로 말미암아 그의 택하신 백성은 의롭다 칭함을 받고, 또 그와 더불어 교제하고 교통함으로서 거룩하게 되며 영화롭게 된다. 그리스도는 지속적으로 하나님의 백성에게 이미 이루신 그의 의를 성령을 통하여 전가함으로써 값없는 은혜로 의롭다 하심을 받은 백성이 값없는 은혜로 거룩하게 되며, 영화롭게 되어 온전한 구원을 이루게 하신다(롬 6:22; 8:30).

그리스도의 대속의 의를 믿음으로 수납하는 하나님의 백성은 구원에 이르게 되는데, 이는 그리스도의 영을 받아서 그리스도의 사람이 되어서 하나님을 아바 아버지라 부르는 자리에 선다(갈 4:6; 옴 8:15). 그리스도를 통하여 진리의 성령을 받은 사람마다 그 성령의 증거로 말미암아 그리스도의 가르침을 생각하고, 그 가르침대로 그일을 행하는(요 14:12, 17, 26; 15:26; 16:13-16), 그리스도와 함께한 후사로서 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받는 자리에 선다(롬 8:17; 엡 3:6; 요 17: 22, 24). 그러므로 주 안에서 거듭난 사람마다 주님의 말씀을 순종하여 죄에 대해서는 자유하나 의에 대해서는 스스로 종이 된다(롬 6: 15-23). 주 안에서 자유함을 입은 자는 그 자유로 육체의 기회를 삼지 아니하고 사랑으로 종노릇 한다(갈 5:13-14). 수고하고 무거운 짐을 주님 안에 다 내려놓고 쉼을 누리는 자마다 그저 살지 않고 주님의 멍에를 메고 사랑의 짐을 진다. 그런데 그 멍에는 쉽고 그짐은 가볍다(마 11:28-30). 그러므로 십자가를 바라보고 십자가를 지는 삶은 주님의 멍에를 메고 사랑의 짐을 지는 것이며 이는 은혜중의 은혜이다. 그리스도인의 삶은 미래를 묵상하며 자기를 부인하고 십자가를 지고 주님을 좇는 것이다. 주님이 보여주신 의와 사랑을 믿고, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하면서 나그네의 삶을 살아감이 율법과 선지자의 대 강령이요, 주님께서 이루신 율법의 의요, 복음의 정수이다(고전 13:12; 마 22: 37-40).

그리스도는 여전히 양성의 인격으로 오늘도 중보하신다. 그리고 그리스도 그와 연합한 백성을 위하여 계속 일하신다. 무한하시고 절대적인 인격이신 살아계신 하나님은 중보자 그리스도의 사역을 통하여서 자신을 그 가운데서 계시하시며, 자신의 일을 이루어 가신다. 그러므로 그리스도 신학의 출발점이자 종착이라 할 수 있다. 기독론은 예수 그리스도에 대한 가르침이며, 성도의 삶은 그리스도의 인성에 대한 이해와 그리스도의 비하와 승귀의 사역을 통해 지금도 여전히 살아서 우리를 위해 중보하신다는 믿음으로부터 출발한다.

2. 상승기독론과 하승기독론

초대교부와 중세에 있어서 기독론은 주로 예수의 신성과 인성, 죽 양서에 관한 형이상학적인 질문에 연관된 것이었다. 그러나 19세기 중반을 넘어서면서 소위 역사적 예수 연구가 기승을 부렸는데, 그 논점은 신학적 전통에서 다루었던 예수 그리스도와 역사적 예수는 일치하지 않는다는데 있었다.

역사적 예수에 대한 탐구의 저변에는 역사상 실제한 예수와 사도들의 신학적인 전통에서 이해한 예수와는 다르다는 전제가 있다. 역사적 예수 연구의 철학적 기초를 놓은 사람이 George W. F. Hegel(1770-1831)이다. 그는 전체 역사를 절대영(혹은 절대이성)이 변증법적으로 확산되어 궁극적으로 또 다른 인간성을 만들어 가는 과정으로 보았다. David F. Strauss(1808-1874)와 Ernst Renan(1823-1892)는 예수는 단지 선한 사람이거나 위대한 영적 선생으로 묘사한다. 하나님으로서 선재하시거나 기적을 행하시는 분으로 이해하지 않는다. Adolf Harnack(1851-1930)은 예수의 기적을 부인하면서 예수의 메시지는 주로 자신에 관한 것이 아니라 하나님의 나라의 도래와, 하나님과 인간의 영에 대한 무한한 가치, 그리고 최상의 의로움과 사랑의 계명에 관한 것이라고 말한다. 그들은 그리스도의 양서에 대한 실체보다는 그리스도 사역의 역사적 의의에만 치중한 것이다. Albert Schweitzer(1875-1965)는 예수의 솬한 기사의 역사성을 올바르게 파악하기 위해서는 그 기사 자체에 개한 역사 이성적 비판을 넘어서 그것을 기록한 성경 저자들의 개인적 문화적 전제가 비판적으로 고찰되어야 한다고 주장한다. 즉 성경의 기록이 역사적 사실이기보다는 그것을 쓴 저자의 의도와 목적이 역사적 실체라고 보는 것이다. 슈바이처는 지금 우리에게 의미있는 역사적 예수 혹은 예수의 역사성을 발견함으로 슐라이마허의 주관주의적 입장과 스트라우스의 객관주의적 관점을 넘어서서 성경 텍스트의 영원한 의미를 추구하고자 했다. Martin Kahler(1835-1912)는 텍스트 자체의 케리그마에 관심을 갖고 역사적으로 추구된 예수보다(historical Jesus) 역사상의 예수(historic Jesus)가 우리의 삶과 신앙의 근거가 된다고 본다. 그는 복음서를 통해 우리는 객관적이고 사실적인 사건들로서 역사에 접근할 수 없고, 대신에 우리는 우리의 믿음을 예수께서 제자들에게 끼쳐던 영향에 속하는 역사, 즉 의미로 본 역사위에 세우는 것이다라고 주장한다. Kahler의 영향은 Jesus of History와 Christ of faith를 구분하고 성경적 케리그마에 대한 실존적인 것에 신앙적인 결단을 강조한 Rudolf Bultmann(1884-1976)에서 확연히 증명된다. 불트만은 성경의 케르그마에 채색되어 있는 유대 묵시주의와 헬라의 신비종교들 그리고 영지주의를 걷어내는 비신화화(demytholization) 작업을 우선적으로 진행함으로써, 가장 원시적인 형태의 예수의 가르침을 발굴해 낼 수 있다고 주장한다. 그 가르침이 바로 우리의 실존적인 신앙이 되어야 하고, 그 의미가 성경의 진정한 의미라고 보고 있다. 예수님의 동정녀 탄생, 빈무덤, 부활 그리고 승천은 모두 신화이며 예수 자신도 메시아로 여기지 않았다고 주장한다. 예수 안에 나타난 하나님의 구원사역에 영향을 받은 초대교회 사람들의 부활절 신앙만이 유일한 역사적 사건이다라고 규정한다. 볼트만과 바르트 부르너는 이런 실존적인 신학에 영향을 받았고, 비록 그들은 서로 결렬한 신학적인 논쟁을 벌였지만 성경의 텍스트에 나타난 객관적인 계시의 역사성과 교훈성보다는 실존적인 부딛힘을 통해서 변증법적으로 이해된 말씀을 강조함으로써, 소위 예수전적 역사이해에 반기를 든 것이다. dlemff은 성경에 기록된 역사 가운데서 오신 성육신 하신 예수를 전통적인 입장에서 믿는 것은 아니다.

1) 상승기독론(Christology from below)

주로 상승기독론은 베드로가 설교한 “너희가 십자가에 못박은 이 예수를 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라”(행 2:36)는 말씀에 근거한다. 정통 기독론에 대항한 대부분의 자유주의 신학자들은 이 입장에 근거하고 있다. 선재한 로고스의 성육신을 말하지 않고, 인간 예수에게서 시작하여 가치판단에 의해 하나님의 아들임을 역설한다. 육체를 입고오신 하나님을 말하기보다는, 하나님의 말씀과 인간 본성의 인격적 연합을 완전한 인간으로 완성된다고 보는 Thomas Aquinas 의 입장은 이를 대변한다. 상승기독론에 있어서 신성은 전제가 아니라 결과이다. 믿음이나 성경적 권위보다 이성적인 역사적 사유에 호소한다.

F. Schleiermacher는 예수님은 인간인데 그는 정대적인 신의식을 가졌다고 주장한다. 그는 종교를 특정한 교리나 교리체계가 아니며 예배나 훈육도 아니라고 한다. 다만 종교는 삶이며 내적인 영적인 힘, 혹은 능력을 의미한다고 본다. 그는 그리스도를 인성이 최고의 이상적인 완성의 단계에까지 승화한 새로운 피조물로 간주한다. 지상의 인간은 하나님의 존재양식이기 때문에 그리스도는 인간의 원형으로서 하나님과 같은 본질적인 신격을 가지고 있지 않다라고 주장한다. 그리스도의 지고한 위엄은 그 속에 나타난 신적임재, 즉 그의 무한한 신의식 으로 설명한다.

한편 Hegel은 성육신을 하나님의 초월성이 인간 안에 내재한 것으로서 인종적 발전 과정의 최고단계로 본다. Albrecht Ritschl(1822-1889)은 예수 그리스도의 선재, 성육신, 동정녀 탄생의교리를 부정하고, 그의 구워ㄴ사역에 대한 “가치”평가로부터 그의 인격에 대한 교리에 이른다. 즉 그는 신앙이 성경에 앞선다는 입장이다. 그는 기독교 공동체의 신앙의식을 강조해서, 그리스도가 선행하는 것은 그가 만물이 향하는 목표로 창조되었기 때문이라고 보며, 그리스도의 완전한 도덕성 때문에 그는 하나님으로 간주된다고 말한다. Emil Brunner는 그리스도에 대한 이해의 근거는 실제적인 예수가 아니라 그리스도에 관한 교회의 선언인 케리그마라고 한다. 그는 공관복음보다 요한복음과 바울의 서신들을 뚜렷하게 선호하였다. 예수는 완전한 사람이나 그의 의지가 하나님과 완전히 일치했다고 한다. 그는 동정녀 탄생을 부인하고 이는 단지 구주의 인격의 출생을 의미할 뿐이라고 주장하면서, 마리아의 태에서 예수 그리스도가 하나님에 의해 창조되었다고 말한다. 그리스도의 선재와 성육신을 역사로서 믿지 않는다.

발트에게 있어서 예수 그리스도의 성육신과 고난과 부활의 역사는 하나님의 자기계시의 역사이다. 그의 이해는 하나님이 에수 안에 있었다는 말로 특징되어진다. 즉 예수 그리스도가 창조 이전에 삼위일체의 한분으로 선재하였다는 이해보다는 하나님의 창조 목표로서 하나님의 영원한 작정으로 이해한다. 창조이전에 하나님은 사람을 자기 존재에 동참하도록 작정하였다. 신인영합이 곧 예수 그리스도 안에서 성취되었고, 이것이 곧 화해로 이해한다. 그러므로 예수 그리스도는 하나님의 의지이고 처음이고 내용이며 목표이다. 그러므로 예수 그리스도는 영원한 말씀이고, 만물의 시작이고 전제이다. 비록 예수 그리스도가 역사적 인물이지만 화해를 이루었으므로 영원한 아들이 된다. 즉 Jesus Christ is not the Son of God before the beginning, but he becomes the Son of God after he unites God in history.

H. Berknof는 그리스도의 신성은 그가 삼위일체의 한분으로서 가진 속성에서 나온것이 아니라, 인간으로서의 완전성에서 나온 것으로 이해한다. Karl Rahner는 예수는 하나님이 존재와의 교통과 피조물의 자기상승으로 이루어진 존재로 이해한다. 하나님의 신적 존재의 교통이 역사적으로 구체화 된 것이 성육신이고, 이것이 곧 예수라는 것이다.

이 모든 주장들은 예수님이 삼위의 한분으로 창조 전에부터 선제하며 신성을 가지고 있음을 부인하든지 아니면 최소한 알 수 없는 영역으로 치부한다. 그래서 역사적 예수라는 즉 최소한 인성의 입장에서 하나님의 신성을 덧입는 형태로 신성을 이해한다. 이는 우리의 예수 그리스도에 대한 전통적인 삼위일체적 신성과 전제에 대한 이해와 정면으로 충돌하고 있다.

2) 하강기독론

전통적으로 하강기독론은 하늘로부터 내려오신 하나님의 아들로부터 시작해서 인생을 입으시고 활동하신, 말씀이 육신이 되어 이 땅에 오사, 십자가에 죽으시고 다시 살아나시며 아버지께로 돌아가셨음을 다룬다. 오한복음과 빌립보서 2:6-11, 골로새서 1:15-20, 그리고 많은 신역성경이 하강기독론을 지지한다. 선재자와 육신으로 계신하나님, 성부의 하나님과 성육신자가 인격적으로 동일함을, 즉 동일한 신성을 가지고 계셨음을 말한다. 즉 역사적 예수를 부인하고 역사적 가치만을 주장하는 상승기독론은 비판받아 마땅하다고 B. B. Warfield는 주장한다. 전재한 신성을 가지고 이 땅에 육신을 입고오신 예수님은 육신과 함께 인성을 가지시며, 인간의 완전성으로 하나님의 신성을 입어 예수님이 하나님의 아들이 되거나 신성을 가진 것이 아니라는 말이다. 하나님이 육신이 되어 이 땅에 오신 것이지, 인간인 예수가 무슨 극적 변화에 의해 하나님이나 하나님의 아들이 된 것이 결코 아니다. 하나님의 절대의지나 절대능력이 예수가 된 것도 아니며, 하나님이 주신 인간의 내적 자질로 또한 예수가 된 것도 아니다. 또한 인간에게 하나님의 연합으로 예수가 된 것도 아니다. 그러므로 상승기독론은 구원의 이해에 있어서 하나님께 윤리적 행위나 성화의 과정, 또는 연합적 행위 등 그리스도의 삶을 통해 이루어짐을 강조 하지만, 하강기독론은 오직 믿음으로 만이 구원에 이름을 강조한다.