북한의 주체사상의 이해에 대하여

1. 주체사상과 북한의 정치체제의 특성

▶  이종석은 북한사회를 유일체계로 규정

첫- 수령의 사상을 지도지침으로 삼아 혁명과 건설을 하며 수령의 사상과 명령, 지시에 따      라 전당, 전국, 전민이 하나와 같이 움직이는 체계다.

둘- 동원 화되고 군사 화된 사회체제를 강력한 재생산기반으로 삼고 있는 체제다.

셋- 자신을 합리화하는 담론과 행위양식들을 재생산하는 광범한 사회적 체제다.

즉 유일사상을 갖고 있는 체제다.

넷- 문화적으로 광범한 개인숭배현상을 동반하는 체제다.

이종석, “새로 쓴 현대북한의 이해” 역사비평사 2000, 37쪽

▶ 스즈키의 수령체제론

스즈키의 수령제 국가체제의 핵심은 수령의 유일적 영도, 즉 수령의 영도 아래 ‘한 사람같이 움직이는’ 정연한 조직체계와 규율을 제도와 사상적으로 보장하는 시스템이다.

스즈키는 이러한 수령제를 직접 설명하고 정당화시키는 이론이 주체사상 중에서도 ‘혁명적 수령관’과 ‘사회정치적 생명체론’이라고 지적한다.

사회정치적 생명체론은 수령과 당, 대중이 하나의 생명으로 결합되어 운명을 함께 하면서 영원히 살아가는 생명체를 강조하기 위한 것이다.

즉 수령을 중심으로 그 친족, 주위에 항일투사 및 한국전쟁 영웅과 혁명 유가족, 당, 정, 군 간부, 그리고 인민이라는 동심원 모양의 계층질서를 형성한다.

스즈키 마사유키 “김정일과 수령제 사회주의” (유기영 역)

2. 주체사상의 형성, 발전과정

▶ 주체사상의 역사적 발달

북조선 학계에서는 주체사상이 김일성이 1930년 카륜 회의에서 발표한 <조선혁명의 진로>라는 연설문에서 최초로 천명되었다고 주장하나, 실제로 주체라는 단어가 쓰이기 시작한 것은 1955년 이후이다 이후 주체사상이라는 지배이데올로기를 보다 공고히 굳히는 사상개조 작업은 김정일의 <주체사상에 대하여>를 비롯한 많은 로작 들에 의해 다져졌다.

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1946년 8월에 제정된 노동당 규약은 ‘조선로동당은 마르크스, 레닌주의의 학설을 자기 활동의 지침으로 삼는다.” 라고 규정하고 있다.

또한 1950년대 중반까지 북한은 ‘소련으로부터 배운다.’는 입장에서 마르크스. 레닌주의를 거의 그대로 수용했다고 볼 수 있다.

그러나 전후 경제발전정책에 대한 입장을 확립하는 과정에서 일어난 정책논쟁으로 북한에서는 주체사상이 형성되기 시작한다.

유호열 ‘김정일 지도자와 북한체제: 우상과 실제’(서평논문) <현대북한 연구> 3권 2호 2000 경남대학교 북한대학원 318쪽

김영수 ‘북한의 통치이데올로기 변화’ <현대북한연구> 4권

▶ 주체사상의 형성단계

주체사상은 시대 상황에 따라 형성(1단계), 전개(2단계), 체계화(3단계), 김일성주의화(4단계), 단군릉 준공(5단계) 등의 발전과정으로 나타났다. 이런 발전 과정 속에서 주체사상은 ▲사상에서의 주체 ▲경제에서의 자립 ▲정치에서의 자주 ▲국방에서의 자위 ▲대외관계에서의 자주로 나누어질 수 있다. 여기서 마지막 한 가지를 더한다면 ▲단군릉 복원에 따른 역사,종교,철학에 있어서 주체를 들 수 있다.

주체사상이 등장한 이후 이에 대한 반응은 세 가지로 요약된다.  ▲소련과 중국을 비롯한 구 사회주의권의 냉담한 반응 ▲아프리카를 비롯한 제3세계의 열렬한 지지 ▲남측의 극렬한 주사파가 그것이다. 주체사상은 주로 중동, 남미, 아프리카와 같은 제3세계 국가들에 의해 환영받고 있다. 1976년 평양 토론회에는 유고슬라비아를 제외하고 중공과 소련, 동구권 대표들이 전혀 참석하지 않았다.

주사파 [主思派] 1980년대 중반부터 세력을 떨친 우리나라 운동권 학생들의 일파,- ⓒ 두산백과사전 EnCyber &EnCyber.com,

김일성의 소위 주체사상을 지도이념과 행동지침으로 내세웠으므로 주사파라고 하며, 한편으로는 북한의 남한혁명노선이라고 하는 민족해방 민중민주주의혁명론을 추종하여 특히 민족해방(national liberation)을 강조하였기 때문에 NL파라고도 불렸다. 민족해방, 즉 통일을 지향하면서 당시 정통성을 인정받지 못했던 제5공화국 정부를 타도하는 데 앞장섬으로써 많은 학생들의 호응을 받아 그 세력이 한때 크게 확장되었다. 그러나 지나치게 북한의 노선에 치중, 동조하여 우리나라가 반봉건사회이며 미제국주의의 식민지라고 주장하는 등의 현실 인식은 일반 학생들의 견해와는 동떨어진 것이었다. 더구나 1986년 10월 건국대학에서 무리하게 애국학생 민족해방 투쟁총연맹(약칭:애학투련)을 결성하려다가 대규모 공권력의 투입에 의해 좌절됨으로써 조직이 상당한 타격을 받았다.

이듬해인 1987년 대통령 선거를 앞두고 직선제로 개헌해야 한다는 국민의 여망이 무시되자 전국 각지에서 대학생들을 중심으로 반정부 투쟁이 전개되었다. 이를 틈타 주사파 세력은 운동권의 전면에 나서면서 서울대학생대표자협의회, 전국대학생대표자협의회 등의 학생단체들을 주도하였다. 이 6월항쟁을 통하여 대통령 직선제 개헌을 쟁취하고 이어 제6공화국 정부가 들어서면서 어느 정도 민주화가 이루어지자, 그 뒤로 통일문제에 관심을 기울여 1989년 7월 평양에서 개최된 한민족 축전에 전대협 대표를 파견함으로써 세간의 주목을 끌었다. 1993년 문민정부 이후 학생운동이 침체하면서 주사파의 활동 역시 표면에 드러나지 않았으나, 1995년 박홍 서강대 총장이 기자회견을 갖고 주사파에 대한 경각심을 환기시킴에 따라 다시 세인의 관심을 불러일으켰다. 그러나 전세계적인 공산주의의 몰락과 김일성의 사망, 학생운동의 위축 등으로 그 존재가 이미 미미해진 상태였다.

여기서 우리가 주목해야 할 지점은 주체사상을 바로 이해하기 위한 시발점 역시 다름 아닌 서구 마르크스 종주국들이 주체사상을 외면하는 이유에서부터 찾을 수 있다는 것이다. 서유럽과 러시아, 중국마저 주체사상을 배타시하는 이유는 사이드의 오리엔탈리즘의 시각으로 보아야 정확이 판단할 수 있다. 한심한 것은 아직도 남측 학자들이 제1세계의 시각에서 주체사상을 보는 우를 범하고 있다는 점이다.

ⓒ 두산백과사전 EnCyber &EnCyber.com,

3. 주체사상의 주요 내용

▶ 주체사상의 기본 개념

주체사상의 '인간중심 세계관'은 인간이 자기 운명의 주인이며 개척자라고 주장하는데, 이는 카를 마르크스가 객관적인 사회적 조건이 인간의 의식을 지배한다는 전제하에서 이론을 전개한 것과 정반대이다.

또한 이 '인간중심' 의 세계관은 로동대중 중심주의로, 레닌주의적인 로동계급의 선도자로서의 당의 역할로, 그리고 당의 유일한 리더로서 김일성, 김정일의 개인 독재를 합리화시키기에 이르며, 1967년 조선로동당 당중앙위원회 4기 16차 전원회의 이후 개인숭배 운동으로 이어지는 사상적 근거가 되었다.

또한 주체사상은 주한미군이 아직까지 주둔하고 있다는 이유로 휴전선 남부가 미국의 점령 하에 있는, 미수복지역으로 남은 한 조선 혁명은 아직 진행중이라 주장하고 있으며, 김정일의 독재를 확고히 하는 도구가 된 상태이다.

주체사상(主體思想) 혹은 김일성주의는 마르크스-레닌주의를 스탈린주의와 유교사상과 섞어 김일성이 내놓은 정치철학으로, 조선민주주의인민공화국의 공식 이념이다.

주체사상은 김일성은 본래 맑스-레닌주의에 정통해 있었으나 조선혁명의 진행과정에서 그것을 북조선의 현실에 맞게 수정 적용한 것이 주체사상의 사회역사적 배경이라고 설명한다.주체사상에서 김일성과 김정일의 논설문인 "로작"은 특별한 권위를 지닌다. 지금도 북조선 인들은 이것을 배우고 있다. 주체사상의 통일적 체계는 철학적 원리, 사회역사적 원리, 주체의 정치경제학, 그리고 실천적 방법론으로 나누어진다. 특히 영도방법 문제는 노동계급의 혁명투쟁에서 이론적 실천적으로 독자적인 의의를 가지는 분야이다.

주체사상은 사회적 인간의 기본적인 속성을 자주성·창조성·의식성의 세 가지로 본다. 자주성, 창조성, 의식성이라고 하나 결국 이러한 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사람은 김일성과 김정일, 두 사람 뿐이라는 것이 주체사상의 핵심주장이며, 이는 "진보적인 혁명이론은 탁월한 수령에 의해서만 창시됩니다." 라는 김정일의 말을 근거로 한다.

이는 수령이라는 하나의 개인을 우상화하기 위해 만들어진 이론이다. 인간에 대한 인간의 지배를 타파하고 당에 의한 인간 지배를 강조한 마르크스-레닌주의의 변종임이 명확하다. 다시 말해 주체사상은 마르크스-레닌주의의 후계임을 주장하지만, 이는 관념론, 우상 숭배로 빠져 스탈린보다 더한 개인숭배의 이데올로기 체제이다.

또한 현재 북조선은 선군정치라 하여, 로동자가 아니라 군인이 국가의 기반이며 자주성을 수호하는 주체임을 선포, 마르크스-레닌주의와 완전히 결별했다.

▶ 사상에서의 주체

주체사상이 최초로 천명된 것은 당원의 교양 및 인민대중을 상대로 하는 사상에서 소련의 영향을 줄이고 《볼셰비키당사》 대신 조선로동당의 당사를 교재로 교양사업을 하기로 하는 등의 움직임이었다. 이러한 움직임의 배경은 국내파와 소련파의 숙청, 그리고 스탈린의 사망이다.

김일성, 1955년 12월 28일 <사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여>

김일성,1960년 2.18 <새 환경에 맞게 군당단체의 사업방법을 개선 할 데 대하여>

▶ 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위

60년대 초에 들어 중소분쟁이 심해지고 흐루시쵸프의 김일성 비판이 강도를 더해감에 따라 조선로동당 내의 반김일성세력이 갑산파를 중심으로 표면화되자 김일성은 소련으로부터의 영향으로부터 사상적인 면만이 아니라 정치적인 면에서도 '주체'를 내세우기 시작했다.

김일성, 1963년 2월 8일 <우리의 인민군대는 로동계급의 군대, 혁명의 군대이다. 계급적정치교양사업을 계속 강화하여야 한다>

김일성, 1963년 10월 5일 <우리 인민군대를 혁명군대로 만들며 국방에서 자위의 방침을 관철하자>

▶ 주체/자주/프롤레타리아 국제주의

갑산파와 남로당파를 비롯한 모든 반 김세력이 숙청되고 김일성의 1당독재가 구축되고, 깊어지는 중소분쟁 사이에서 중립노선을 걸으며 "사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체"와 같은 슬로건을 내세운 독자적 정치이론 구축에 돌입하였다.

김일성, 1965년 4월 14일 <조선민주주의인민공화국에서의 사회주의건설과 남조선혁명에 대하여>

김일성, 1965년 7월 1일 <조선로동당 중앙위원회 제4기 제11차 전원회의에서

은 결론>

김일성, 1965년 10월 10일 <조선로동당창건 스무돐에 즈음하여>

김일성, 1965년 10월 5일 <현정세와 우리 당의 과업>

▶ 주체의 10대정강수립

주체의 10대정강의 수립은 조선로동당의 사상적 통일을 일단락짓는 것으로, 주체사상은 이 시기 이후 황장엽의 인간중심철학이 나타나기까지 현재의 안정화된 형태를 갖추었다.

1967년 12월 16일 <국가활동의 모든 분야에서 자주, 자립, 자위의 혁명정신을 더욱 철저히 구현하자>

1970년 11월 2일 <조선로동당 제5차대회 개회사>

이 때 이후 김일성의 우상화가 시작되었으며 1972년 12월 27일, <조선민주주의인민공화국 사회주의헌법>에 주체사상을 명문화하며 김정일의 후계체계가 준비되기 시작하였다.

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▶ 주체 사상의 기년법

주체사상과는 관계가 없으나, 북조선에서 김일성의 탄생년도인 1912년을 1년으로 하는 "주체" 라는 연호를 사용하고 있다. 많은 경우 주체 연도는 "주체 94, 2005년"이나 "2005, 주체 94년"와 같이 서력과 병행해서 사용된다.

주체사상은 ‘인간중심의 세계관’을 새롭게 정비하여 마르크스주의를 대체함으로써 ‘마르크스주의에서 발달해나간 독자적인 철학사상’인 ‘김일성주의’가 되었으며 1985년에 위대한 주체사상총서 전 10권이 발간되어 주체사상의 골격이 완성되고 사회의 전 영역으로 확대되면서 지배적인 유일사상이 되었다.

김정일‘주체사상교양에서 제기되는 몇 가지 문제에 대하여’

“주체사상의 형성과정” 백두1988. 32쪽  (북한사회과학출판사 1989. 45쪽)

1) 인간 중심의 세계관

주체사상은 사람의 속성을 밝힌데 기초하여 사회역사적 운동의 주체와 그 본질, 성격, 추동력을 해명한다.

첫- 사회역사운동의 주체는 자주성, 창조성, 의식성을 참답게 체현하고 있는 인민대중이며,

둘- 자주성은 사람의 생명을 이루므로 인류역사의 본질적 자주성을 옹호하고 실현하기 위      한 투쟁이고,

셋- 창조성이 사람의 역할을 표현하는 본질적 속성이므로 사회역사적 운동은 창조적 성격      을 가지며

넷- 의식성이 사람의 활동을 규제하는 속성이라는 이해에 기초하면 혁명투쟁에서 결정적        역할을 하는 것은 인민대중의 자주적 사상의식이다.

북한사회과학출판사, ‘주체사상 총서 2: 주체사상의 사회역사적 원리’백산1989

2)주체의 사회역사관

주체사상의 사회역사원리는 사적 유물론을 전제로 주체사관을 정립하였으며 서술체계는 ‘인민대중은 사회역사의 주체다.’라는 규정에서 출발한다.

주체사상에서 사회역사원리의 기초이며 주체인 인민대중의 위치와 역할은 지도자인 수령의 문제와 분리될 수 없는 문제로 등장한다.

지도와 대중, 영도방법과 체계의 문제, 지도자의 계승, 수령의 계승문제는 사람의 ‘사회정치적 생명체론’과 함께 주체사상의 가장 뚜렷한 특징이다.

3) 지도와 대중

주체사상은 구체적으로 지도문제를 ‘당과 수령의 영도문제’라고 규정한다.

그리고 혁명운동, 공산주의 운동에서 수령이 차지하는 지위와 역할은 수령론에서 체계적으로 정리되어 주체사상의 핵심부분이 된다,

인민대중이 어떻게 혁명적으로 의식화 조직화 되는가 어떻게 자기의 혁명임무와 역사적 사명을 수행하는가 하는 것은 당과 수령의 올바른 영도를 받는가 받지 못하는가에 달려있다.

김일성‘주체사상에 대하여’ 하수도 ‘김일성 사상의 비판’ 백두1988

▶ 북한의 종교관

북한 당국은 1980년대 중반까지는 종교를 말살해야 할 대상으로 인식해왔다.

이는 1973년 판 ‘정치사전’에 인용된 김일성 교시에 잘 압축되어있다.

‘종교는 력사적 으로 지배계급의 수중에 장악되여 인민을 기만하여 착취헉압하는 도구로 리용되었으며 또 근래에 들어와서는 군국주의자들이 후진국가 인민들을 침략하는 사상적 도구로 리용되었다.’

이러한 종교에 대한 부정적 인식이 1980년대 후반 탈피하기 시작하여 1990년대부터 종교를 ‘주체적’으로 해석하기 시작한다.

1992년 출판된 <조선말 사전>에서 ‘종교는 사회적 인간의 지향과 념원을 환상적으로 반하여 신성시하며 받들어 모시는 초자연적이고 초인간적인 존재에 대한 절대적인 신앙 또는 그 믿음을 설교하는 교리에 기초하고 있는 세계관’이라고 설명하고 있다.

기독교에 대해서도 ‘하느님의 아들로서 인류를 구원하기 위하여 하늘에서 내려온 예수가 십자가에 못 박혀 죽었다가 다시 부활한 그리스도의 교훈을 잘 지키면 “천당”에 간다는 것을 설교한다. 교리의 주되는 리념은 “평등” 과“박애”이다.’라고 해설하고 있다.

▶ 주체사상과 기독교

주체사상은 1950~1960년대 중국과 소련이 반사회대주의 개념으로 형성되어졌다.

1990년 이후부터 이러한 생명체개념을 중심으로 주체사상은 정치적 차원을 훨씬 넘어 본격적인 종교성으로 발전하게 된다.

주체사상을 민족종교 혹은 신흥종교로 해설할 수 있는 근거는 일차적으로 주체사상은 종교의 3대 구성요소인 신념 혹은 교리, 사제와 정기적 제례를 실행하고 있기 때문이다.

미국의 종교전문 사이트 에드히런츠닷컴(www.adherents.com)이 발표한 ‘신도 수로 본 세계 주요종교’에서 북한 주체사상이 신도 1900만으로 10위에 올랐다.

에드히런츠닷컴은 주체사상이 추종자들의 삶에 절대적 영향을 미치고 다른 종교들을 배척한다는 점에서 사회학적으로 틀림없는 종교라고 단정했다.

▶ 주체사상과 기독교의 유사점

북한에서 수령이란 생명체의 뇌수로서 집단의 생명을 이끄는 지도자라고 정의 하고 있다.

주체사상이 종교화 과정을 거치면서 대두되는 수령론은 기독교의 기독론과 비슷한 위상을 가지고 있다.

나의 증언: <당의유일사상체계 확립의 10대원칙>에서 오직 수령만을 섬기고 희생하여야 한             다고 되어있다. 10개 조항과 65개 조문으로 세분화 되어있다.

처음부터 마지막 까지 오직 혁명의 위대한 수령님만을 절대적으로 옹위하고 수령의 지시에 절대 복종하고 수령의 령도에 무조건 따르며 수령을 위해 목숨을 바쳐야 한다고 되어있다.

로동당원이 되려면 10대원칙을 무조건 외워야 한다.

또한 신격화에 자연적으로 발생하는 열광하는 동원의 문화도 비슷하다.

나의 간증: 행사 때마다 동원되는 사람들은 자연적은 아니다. 평양시에 거주하고 살려면 행사에 대하여 불평을 가지거나 조그마한 불성실한 태도를 보이면 자강도나 량강도의 심심산골로 추방되며 좀 더 심하면 정치범 수용소로 끌려가게 된다.

그리고 몇 달 전부터 동원되어 아무 것도 할 수 없고 그 행사 일정에 맞추어 준비해야 하는 데 꽃을 들고 옷을 입는 것 어떻게 ‘만세’를 부르는 것 모든 것을 연습한다.

특히 이번에 노 대통님이 본 아리랑공연에 동원된 인원들은 1년 혹은 2년 이상씩 동원되어 준비하고 훈련해야 한다.

종교학적 관점에서 볼 때 기독교와 주체사상에서 비슷하게 발견되는 관점은 생명에 관한 삼위일체적 인식론이다.

물론 기독교는 신 중심의 생명관 을 가지고 있고 주체사상은 인민대중 중심의 생명관 을 가지고 있어 생명관 에 관한 강조점은 다르지만 그 존재론적인 구조는 대단히 비슷하다.

기독교: 성부, 성자, 성령 하나님 삼위일체론

주체사상: 수령, 당, 대중의 삼위일체론, 즉 주체사상의 사회정치적 생명체 론은 당과 수령과 인민이 하나의 몸체로 동질의 생명을 나누고 있다는 내용이 주된 이론이다.

또한 인간은 두 개의 생명체가 결합되어 있는데 하나는 생물학적 생명이고 다른 하나는 사회정치적 생명이다. 사회정치적 생명은 마치 기독교에서 신에 의해 생명이 부여되는 것처럼 수령에 의해 부여된다는 해석과 인민들의 결속을 통해 역사 속 에서 발생한다는 주체사상의 근본원리에 가까운 해속이 있다.

나의 간증: 인민대중 중심의 사상이론이며 수령, 당, 대중이 혼연일체를 이루고 지상낙원을 건설하고 있는 북한의 주체사상이 왜 300만 명이 굶어죽고 10~40만 명의 탈북자가 생겼으며 오늘도 수많은 정치범수용소에서 죽어가는 인민이 많은가? 주체사상을 통하여 현대판 독제가 탄생하였을 뿐이다.

책에 기록한 화려한 이론으로 얼마나 많은 사람들이 속임을 당하고 있는지 답답할 뿐이다.

한편 형식적인 면을 볼 때도 공통점으로 볼 수 있는 부분이 북한에서의 김일성 동지 주체사상 연구실(지역마다 공장과 농촌 등 한국에 교회 보다 더 많다.)은  교회이고 김일성 혁명사상 소작(어록)은 성경과 같고 수요학습은 수요예배와 같고 인민반호나 5호담당제는 구역예배와 비슷하다.

특히 매주 토요일마다 김일성동지 혁명사상 주체사상을 따라 배우기 위한 연구 활동모임이 진행되는데 꼭 주일 예배 순서와 흡사하다.

시작할 때 ‘김일성 장군의 노래’로 시작하고 강사의 강의를 듣고 끝마칠 때 ‘만수무강 축원합니다.’ 노래로 마친다.

매 주 토요일마다 하는 생활총화는 자기 반성적 종교집회로 중요한 종교의식이다. 자아비판은 하나님께 자신의 잘못을 회개하는 기도의 행위에 해당하는 것으로 북한사회의 종교성을 유지하는 골간이다. 생활총화 뒤 끝에 회비를 납부한다.

기독교 신앙에서 찬양이 중요하듯이 북한에도 김일성, 김정일 찬양이 공식, 비공식 행사에 불러진다.

나의 간증: 작가, 작곡가들이 김일성, 김정일의 위대성을 찬양하고 그의 사상을 옹호하고 찬양하는 노래만 써야 하고 그것만 인정이 된다.  세뇌의 시간이 길어질수록 자연히 종교적인 숭배이상으로 되어있다. 온 북한 땅에 경치 좋고 아름다운 곳에는 김일성, 김정일 동상이 세워지고 혁명사적지, 혁명사적관,  세워지고 나무도 돌에도 우상의 글들이 새겨졌다.

김일성, 김정일을 위한 수륙도로(사냥터로 가는 길) 사냥터, 또 그들의 식생활을 위한 1호 농장 관리소들이 즐비하게 있으며 백성들이 굶어 죽어갈 때도 관리소 (호)가 달린 농장은 그래도 양호한 편이다. 삼삼오오 떼를 지어 양식을 구하려 시골로 행하는 백성들은 김일성, 김정일과 그 가족을 위해 만들어진 길을 통과 할 수 없으며 길이 있는데도 길로 가지 못하고 길 없는 산을 돌아 다녀야 했다.

▶ 주체사상과 기독교의 차이점

주체사상의 생명론은 기독교의 하나님 중심적인 고전주의적인 생명론에 대하여 대단히 비판적이다. 주체사상에서는 인간은 자기운명의 주인이 되고 한 걸음 더 나아가 세계의 주인으로 고유성을 지키며 살아갈 수 있다는 것이다.

그러나 기독교는 인간은 자신의 의지를 버리고 전적으로 하나님께 자신의 삶을 의지할 때 구원이 있다고 믿는다.

또한 사회정치적 생명체는 수령은 사후에도 영생불멸한다고 믿는다.

수령의 몸은 죽었지만 수령의 생명은 인민대주의 해방사건 속에 다시 재현하여 살아나 생명체를 이룬다는 것이다. 북한에서는 이러한 사상적 원리를 ‘인간일원론의 신인본주의’라고 지칭하고 있다.

나의 간증: 김일성이 사후에 김정일은 ‘김일성 동지는 영원히 우리와 함께 계신다.’와 ‘21세기 태양 김정일 동지 만세’라는 구호가 온 나라에 붙였다.

▶ 북한의 우상들

현재 북한에 70여개 김일성동상, 4만 여개의 상반신 석고상(김일성동지 혁명사상연구실에 있음), 250개의 기념비, 350개의 기념회관, 3500여개의 영생탑이 있다.

제스퍼 베커 지음 권영근 옮김 <불량정권>6장 김정일의 궁전- 호와로운생활 187p

▶ 김일성의 기독교관

근로인민대중이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다는 것이 우리가 내놓은 주체사상의 기초입니다. 모든 문제는 <하나님>이나 그 어떤 영웅호걸이 결정하는 것이 아니라 근로인민대중이 결정합니다. 근로인민대중에 의거하고 근로인민대중 속에 들어가 그들을 발동하여야만 제국주의자들과 반동들의 책동을 물리치고 민족적 독립과 자주권을 확고히 고수할 수 있으며 모든 애로와 난관을 뚫고 혁명과 건설을 힘있게 밀고 나갈 수 있습니다.

(<두개 조선>조작책동을 짓부시고 조국을 통일하기 위한 투쟁을 더욱 힘있게 벌리자)

김일성 저작집 32(1977.1-1977.12) 평양: 조선로동당출판사1986

▶ 인민대중

하나님 보다는 주체사상에 입각하여 근로인민대중의 힘에 의거할 때라야 민족적 독립과 자주권을 확고히 할 수 있고 혁명과 건설을 힘차게 추진해 나갈 수 있다고 주장하고 있다.

나의 간증: 김일성이 주장하는 인민대중은 자기 측근의 소수일 뿐이다. (백두산 줄기태생, 전쟁영웅, 머슴의 자녀,...) 계급으로 이루어진 사회 태어날 때부터 출신 성분에 의해 모든 것이 결정되어 있다.

▶ 조국통일에 대하여

조국통일의 3대원칙은 우리가 북과 남사이의 고위급정치회담에 참가하기 위하여 평양에 온 남조선측 대표를 만났을 때 내놓은 것입니다.

처음에 남조선측 대표는 한쪽은 사회주의제도이고 다른 한쪽은 자본주의제도인데 이 량극이 어떻게 합칠수 있겠는가고 하였습니다.

그래서 나는 우리 민족이 단결하고 합작하면 잘 살 수 있는데 왜 그렇게 하지 못하겠는가 북반부사람들이 공산주의사상을 신봉하든지 맑스-레닌주의를 신봉하든지 또 남조선 사람들이 ‘예수’를 믿든지 ‘하나님’을 믿든지 서로 상관하지 말고 사상과 리념, 제도의 차이를 초월하여 민족대단결을 이룩하고 조국통일을 실현해야 한다고 하였습니다.

김일성은 북한당국이 엄연히 신앙의 자유를 박탈한 채 기독교를 인정하지 않음에도 불구하고 대외적으로는 기독교를 인정하고 있는 것처럼 위장하며 기독교인들도 통일을 위해 단결해야 한다고 말하고 있다.

다오메 정부기관지 ‘다오엑스 프렉스’ 사장과 한 담화, 김일성 저작집 29권(1974.1~1974.12)  평양: 조선로동당출판사1985 462-463P

나의 간증: 김일성이나 김정일은 북한에서 기독교가 사라진 이유가 한국전쟁 당시 미제침략자들이 교회당을 폭격하고 기독교인들을 죽였기 때문에 없어졌다고 한다. 한국전쟁은 미군이 먼저 북침했다고 본인역시 그렇게 배웠다. 또 교회는 간첩을 양성하는 곳이며 선교사는 미제침략자들의 앞잡이며 간첩이라고 배웠다.

▶ 참고도서

북한연구 방법론: 경남대학교 북한대학원 엮음

불량정권: (재스퍼 베커 지음,) (김구섭, 권영근 역)

북한의 개혁, 개방 이중전략과 실리사회주의  정영철 지음

▶ 탈북자 집사님의 간증으로 마무리 합니다.

북한에는 김일성, 김정일 수령 독재의 유일사상 밖에 다른 사상은, 있을 수도 있어서도 안 되며, 인간이 살아가는데서 가장 중요한 언론의 자유도 없다. 북한에서 종교는 곧 김일성이고 김정일이다. 김일성, 김정일이 곧 신이고 진리이고 그들이 말한 내용이 곧 종교의 교리인 것이다.

북한정권을 세운 김일성의 외가는 원래 기독교 집안이었다. 김일성은 어려서부터 하느님을 배웠고 하나님의 힘이 얼마나 큰가를 그의 어머니 강반석을 통해서 실제로 체험했다.

천지를 움직이는 하나님의 힘을 김일성은 어리석게도 자기의 독재 정권을 세우는데 교묘하게 이용하였다. 북한의 사회구조를 자세히 들여 다 보면 김일성이 기독교를 얼마나 잘 활용하였는가를 볼 수 있다. 북한에서 불리 우고 있는 이른바 혁명가요의 거의 50% 가 찬송가에서 그 곡을 따왔다는 것을 탈북자들은 한국에 와서 하남님을 접하면서 놀라고 있다.

중학교도 제대로 졸업하지 못한 김일성이 그렇듯 강력한 전제 군주로 자리 매김할 수 있었던 것은 바로 하나님의 자리에 자기를 교체했기 때문에 가능할 수 있었던 것이다. 북한인민에게 하나님의 자리를 빼앗은 김일성 김정일은 자기들의 더러운 정체를 가리 우기 위해 종교는 혁명의 아편이고 착취계급을 대변하기 때문에 혁명의 타도 대상이 되어야 한다고 떠벌이고 있다.

결과 1958년 당시 30만 명에 이르던 기독교 신자와 2000여개 의 교회 900여명의 목사가 존재하던 북한 땅에서 1971년 북한을 방문한 도쿄도 지사에게 김일성은 “북한에는 예배당이 없다”라고 선언하게 이르렀다.

하나님을 부정하고 무엄하게도 하나님의 이름을 빌어 북한을 통치한 김일성이 이끈 그 땅이 지금 어떻게 되었는가? 김일성의 감언이설에 속아 예배당을 까부수고 30만의 기독교인들을 죽인 대가를 지금 불쌍한 북한인민이 그 벌을 받고 있다.

악의 축 사탄의 마왕 김일성은 죽어서도 호화찬란한 궁전에 누워있는데 왜 불쌍한 북한 인민이 그 벌을 받아야 하는가? 그것은 다름 아닌 또 한명의 악의 축, 사탄이 있기 때문이다. 그가 바로 수백만 명을 굶겨 죽이고, 수십만을 정치범 수용소에 가두고 수십만의 사람들이 정든 고향을 등지고 남의 나라 땅에서 온갖 천대와 멸시를 다 받게 만든 독재자 김정일이다.

하나님을 부정하고 감히 하나님이 없다고 외쳐온 대가로 오늘의 북한이 가난에서 허덕이게 되자 독재자 김정일은 저들의 정체가 드러나는 것이 두려워 세상에 둘도 없는 “선군정치”를 요란하게 떠들며 총칼로 인민들을 억누르는 한편 교활하게도 마치도 북한에 종교의 자유가 있는 듯이 교회가 존재하고 있는 듯이 선전하고 있다.

있지도 않는 유령 종교 단체들을 조직하고 대외 선전용으로 활용하고 있으며 남한을 비롯한 세계 여러 나라 교회들로부터 경제적 이득을 챙기려 하고 있다. 또한 김정일은 평양에 교회를 몇 개 지워놓고 그것을 저들의 대남전략 즉 통일혁명 전략에 이용하고 있는 것이다.

김정일은 교활하게도 저들의 검은 속셈을 숨기고 “스님이든 목사든 평양에 오면 좋겠다. 보고 가서 통일을 위해 불공도 하고 기도도 하는 것이 좋지 않으냐 ”고 했다고 한다.

지금 김정일은 남한의 교회들이 대북경제지원의 중요한 역할을 담당하기 시작하자 자기들에게 유화적인 교회들은 물론 적대적인 보수성향의 교회들과도 교류를 꾀하고 있다.

하지만 우리는 알아야 한다. 우리 남한의 교회들과 교류하는 북한의 소위 기독교도 연맹은 실체가 없는 유령 단체이고 교회 또한 유령 교회란 것을 절대로 잊어서는 안 된다. 결국 지금 우리는 사탄의 무리와 악수를 하고 있다는 것이 가슴 아픈 현실이다.

독재자 김정일은 체제 유지를 위해 수령유일독재 사상을 포기할 수 없으며 이 같은 상황에서 남북 교류나, 종교의 교류는 북한체제의 우월성을 강변하는 도구로 이용될 수밖에 없을 것이다.

그 땅에서 태를 묻고 살아온 우리 탈북자들은 단호히 말한다. 북한에는 하나님이 없다. 교회도 없다. 북한의 평양에서 있은 일이다. 김정일은 남한을 적화 통일하기 위해 남한의 1000만 기독교인들의 눈을 가리 우기 위해서 평양에 봉수교회를 세웠다.

어느 날 남한에서 기독교인들이 북한을 방문하게 되었다. 북한당국에선 김정일의 지시에 따라 아침 일찍 교회의 문을 활짝 열고 보위부원들로 이루어진 성가대가 노래를 부르고 노동당에서 파견한 목사가 남한의 손님들을 맞을 준비를 하고 있었다.

이때 머리가 하얗게 흰 할아버지가 교회당으로 들어섰다. 당에서 파견한 가짜 목사가 마당에 서 있다가 그 할아버지를 불렀다. 가짜 목사가 할아버지에게 왜 왔냐고 묻자, 그 할아버지는 “지나가다 찬송가 소리가 들려 와서 왔습니다. 나는 원래 기독교인 인데 노동당에서 하나님을 믿지 말라고 해서 무서워서 믿지 못했습니다.

하지만 마음속으로는 계속 믿어 왔습니다. 그런데 오늘 우연히 여기를 지나가다가 찬송가소리에 이렇게 찾아왔습니다. 우리나라에 교회가 있은 줄 꿈에도 몰랐습니다.” 라고 이야기 했다고 한다.

그러자 가짜 목사는 밖에서 그 노인을 체포할 수가 없으니까 노인을 교회 안으로 유인하였다고 한다. 결과 그 노인은 물론 일가친척 모두 정치범 수용소로 직행했다고 한다.

하나님을 받드는 목사가 신도를 잡은 꼴이 된 것이다. 이것이 북한이다. 이것이 김정일 이 떠드는 종교정책의 실체이다. 하나님을 배신한 유다보다 더 사악한 사탄의 무리 김정일 독재 정권에게 돈을 주고, 쌀을 준다고 해서 그들이 하나님의 자리를 북한인민에게 돌려줄 것 이라고 생각하면 큰 오산이다.

그것은 퍼주기 식 대북지원이 절대로 북한인민을 구원하지 못한다는 것을 너무나 잘 알고 있기 때문이다. 다 알고 있는 봐와 같이 김정일이 자기 아버지의 시신궁전을 꾸리는데 들어간 7억 달러의 돈은 북한인민을 3년간 먹여 살릴 수 있는 돈이다.

또 김정일이 악착같이 개발하는 핵무기, 150만이 넘는 군대 유지에 들어가는 천문학적 돈 중에서 조금만 떼어 인민생활에 돌린다면 북한인민은 굶주리지 않아도 된다. 얼어 죽지 않아도 된다. 또 남의 나라 땅 에서 호색한들에게 이 나라의 딸들이 무참히 짋밝히지 않아도 된다.

그렇다면 북한인민을 구원하기 위해서는 어떻게 해야 하겠는가? 정말로 북한인민을 구원하기위한 방도로 정부의 퍼주기 식 대북지원밖에 없는가? 정말로 우리가 평화를 얻으려면 민족공조 외에 다른 방법이 없는가?

길은 있다. 그것은 바로 악의 근원을 드러내는 것이다. 북한 땅에 하나님 나라를 세워야 한다.  하나님의 사랑을 북한인민에게 전도해야 한다.

현재 한국에 정착하는 탈북인 들을 하나님 사람으로 양육해야 하며 그들을 돕는 것이 곧 북한의 가장 빈곤한 백성들을 돕는 길입니다.

이것이 독재에 모든 것을 빼앗기고 무권리한 삶을 살아가는 불쌍한 북한인민이 여기 남한의 1000만 기독교인들에게 한국 교회 에게 하나님 에게 간절히 원하는 구원의 목소리임을 우리는 절대로 잊어서는 안 된다.

[탈북자 김성철 집사]