삼위의 하나님과의 사귐

제 2장 삼위일체 이해하기 (교회는 어떻게 이 신비를 보존 했는가?)

우주의 중심에는 관계가 존재합니다. 우주의 중심에는 공동체가 있습니다.

바로 이 관계로부터 당신과 내가 창조되었고 구속을 받았습니다. 바로 이 관계 가운데 삼중성이 있다는 것을 발견하게 됩니다. 바로 이 공동체가 삼위일체입니다.

모든 실재의 중심은 성부, 성자, 성령입니다.

하나님을 삼위일체로 인식하기란 매우 어려운 일이지만 다른 방법이 없다.

하나님을 셋으로 그리고 셋을 하나로 생가하기란 말 그대로 너무 어려운 일이라는 사실을 부인 할 수 없다.

하나님을 삼위일체로 인식한다는 것은 매우 어려운 일이며 그만큼 가치 있는 일이다.

교회가 삼위일체라는 실재에 이르게 딘 과정을 보면 우리는 사람의 생각으로 하나님을 생각하는 것이 아니라 하나님의 생각으로 하나님을 생각하는 것을 발견하게 된다.

삼위일체의 실재는 하나님이 하나님으로 존재하시는 방식이다. 하나님이 당신 자신을 나타내신 기록의 페이지마다 우리는 삼중성을 발견하게 된다.

기독교 역사학자인 야로슬라브 펠리칸이 말한바 ‘삼위일체의 발자취’를 발견하는 것이다.

처음으로 이 교리를 명확하게 표현해 낸 사람들은 우리와 같은 평범한 제자 들어었다.

곧 하나님의 자기 계시와 예수님을 통한 하나님의 자기 계시를 통해 경험한 것들을 이해하고자 노력한 사람들로 그들은 정성을 다하여 기도하고 경배하고 설교하고 하나님의 방법에 충실하게 복음을 전하기 원했던 사람이다.

그들은 한 분이신 하나님을 믿는 유일신론 자였고 또한 나사렛 예수의 삶과 사역을 통하여 간과할 수 없는 아주 놀라운 일이 역사 가운데 일어난 사실을 깨달았다.

그리고 인간인 예수님 안에서 한 분이신 하나님을 대면하였다는 것을 믿기에 이르렀고 ‘태초에 말씀이 계시니라’고 사도 요한은 기록한다.

‘이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매’ 이 두 문장, 곧 ‘하나님은 한 분이시다’와 ‘말씀이 육신이 되셨다.’는 말씀은 여러 가지 어려운 질문을 유발하였다.

즉 하나님과 이 ‘말씀이 육신이 되신 하나님’은 어떤 관계입니까? 예수님 안에 있는 신성과 한 분이신 하나님 안의 신성은 어떤 관계입니까? 예수님이 그 안에서 그리고 그와 함께 제자들에게 세례를 주었던 이 성령은 또한 무엇 혹은 무엇입니까?

문제의 핵심은 성탄절과 오순절 후에 즉 성자와 성령이 오신 뒤에 한 분이신 하나님은 어떤 분이 되시는가를 설명하는 것이다.

이 모든 사실의 중심에 예수님이 계신다.

어떤 사람은 예수님의 말씀을 듣고 신성모독이라고 예수님을 향하여 돌을 던지려고 하였고 또 어떤 사람들은 예수님께 매료되어 무릎을 꿇고 경배하였다.

예수님을 경배하는 것이 합당하다고 말하는 순간 우리는 초대 교회가 걸었던 그길 결국 삼위일체의 실지에 다다르게 된다.

여기서 우리는 두 가지 질문?

첫- 이 모든 것의 의미가 무엇입니까?

둘- 이 모든 것이 도대체 왜 중요합니까?

하나님의 삼위일체적인 본질은 한마디로 신비이다.

‘신비’란 어떤 합리적인 논리도 궁극적으로 보여 줄 수 없고 어떤 선험적인 실체도 결과적으로 설명할 수 없는 어떤 것이다. 그렇지만 ‘신비’가 꼭 ‘부조리’ 라고 말할 수 없다.

폴 주잇 박사는 그의 학생들에게 ‘교회가 삼위일체 교리를 만들어 낸 것은 하나님의 계시의 신비를 해결하려고 한 것이 아니라 오히려 그 신비를 보존하려고 한 것이다.’ 라고 말했다.

삼위일체 교리는 하나님의 자기 계시를 통해 세 가지 기본적인 사실을 보존하고 있다.

1) 하나님은 한 분이시며 오직 하나이시다.

2) 하나님은 존재하실 뿐 아니라 영원히 독특한 세 위격으로 존재하신다. (신학자 들은 ‘존재하실 뿐 아니라 공존하신다.’ 고 할 것이다.)

3) 이 세 위격은 본질과 속성에서 동등하시다.

주의 할 것은?

이 세 가지 사실을 동시에 다루어야 하며 여기서 둘을 인정하면서 하나를 무시하거나 부인한다면 이단이 생겨나는 것이다.

매사추세츠에 있는 고든 콘웰 신학교의 로저 니콜 박사는 삼위일체 교리가 보존하고자하는 기능을 다음과 같은 그림으로 나타내는 방법을 고안해 냈다.

삼각형의 세 변을 모두 잡고 있을 때 원 속에 머무를 수 있다는 것이다.

두 변만 잡는다면 두변이 만나는 꼭지 점으로 흘러가서 원 밖으로 나가게 될 것이다.

원이 하나님의 삼위 일체적 본질의 신비를 나타낸다고 하자

하나님은 한 분이시면서 세 위격으로 영원토록 공존하시며 세 위격은 동등한 하나님이라는 세 가지 진리를 모두 고수한다면 삼위일체 하나님의 신비를 보전할 수 있을 것이다.

양태론

양태론은 하나님이 한 분이신 것을 인정하고 아버지, 아들 그리고 성령이 같은 신성을 가졌음을 인정한다. 하지만 하나님이 구별된 삼위로 영원히 존재하시는 것을 부인한다.

사벨리우스 : 양태론을 처음으로 주장한 사람

그는 예수님이 완전한 신이라고 인정, 하지만 예수님은 하나님의 한 면이라고 말한다.

그저 하나의 ‘출현 형태’ 라고 한다. 또한 하나님이 점진적으로 자신을 나타내셨다고 말한다

구약시대에는 아버지로, 신약 시대에는 아들로, 그리고 교회시대에는 성령으로 나타나셨다는 것이다. 그러므로 하나님은 영원한 삼위 하나님이 아니라는 것이다.

하나님은 다른 시대에 다른 모습으로 우리에게 나타나신다는 것이다.

사벨리우스는 하나 됨을 보존하면서 삼중성을 ‘출현 형태’로 취급했다.

성자 종속설

아버지는 신적인 존재지만 아들과 성령은 하위적인 신성을 갖고 있다고 하는 것을 말한다.

아리우스: 성장 종속설을 처음 시작한 사람, 지금도 다른 이름으로 나타나고 있다.

그는 예수님이 완전한 신이라는 것을 부인하였다. 예수님은 전부터 있었던 하나님의 아들의 성육신이지만 영원 전부터 존재한 것은 아니라고 한다.

성자가 성부의 첫 번째 창조물이며 그를 통해 성부가 온 세계를 창조하셨다고 주장한다.

하지만 성자는 성부와 동일한 신성을 가지고 있지는 않다고 한다.

아리우스는 ‘성자가 존재하지 않았던 때가 있다’는 말로 유명하다.

아리우스는 하나 됨을 보전하면서 성자와 성령을 온전한 신성에서 격하시켰다.

삼신론

하나님이 분명히 세 위격으로 존재하시는 것과 새 우격이 모두 신인 것을 인정하면서 하나님의 일치성을 인정하지 않는 것이다. 이 논리는 한 번도 공식적인 자리를 차지하지는 못하였지만 우리가 생각하는 것보다 자주 관심의 표면에 떠오르곤 한다.

삼위일체에 관한 가장 대중적인 가르침 중에는 결국 하나님이 세 분인 것처럼 보이는 것들이 많다.

모서리를 떠나 원안에 거하는 방법: 삼각형 세 변을 동시에 모두 잡는 것이다.

손이 두 개 뿐인 우리는 세 변을 동시에 잡는 일이 어렵다.

그러나 하나님이 우리에게 자신을 보여 주신대로 하나님을 알고자 한다면 우리는 하나님은 한 분이시고 영원 전부터 삼위로 존재하셨고 삼위가 본질과 속성에서 동등한 신성을 가지신다는 것을 동시에 인정해야 한다.

삼위일체의 교리는 자연 현상에 바탕을 둔 것이 아니라 하나님의 자기 계시에 근거하는 것이기 때문이다.

삼각형의 세 변을 함께 잡는 시도

성부는 하나님입니다. 성자는 하나님입니다. 성령도 하나님입니다. 하지만 성부는 성자가 아니고 성자도 성부가 아닙니다. 성자는 성령이 아니고 성령도 성자가 아닙니다. 성령은 성부가 아니고 성부도 성령이 아닙니다. 하나님은 본질적인 존재와 실체에서 한 분이십니다.

초대교회의 신학자들은 불완전한 단어를 사용할 수밖에 없었지만 ‘하나님은 한 분이시며’ 동시에 하나님이 혼자가 아니라는 사실을 보존하고자 하였다.

한 분이신 하나님 안에 인격적인 ‘나와 너 됨’의 관계 와 우주가 존재하기 전에 하나님의 말씀하셨고 그것을 듣고 반응하는 또 다른 존재가 있었다.

위격은 ‘나와 너’의 대화를 중시하며 또한 하나님의 자기 계시인 ‘우리 됨’을 보존한다.

이 세 위격은 하나님의 일부분이 아니며 또한 단순히 하나님의 속성이 아니다. 교회는 세 위격이 하나님 존재의 구별이 아니라 하나님 존재 안의 구별이라고 결론짓는다.

세 위격은 하나의 신적 본질 안에 공존(subsist)하지 구별된 존재로 존재 하지 않는다.

물은 액체, 기체, 고체로 각각 존재하지만 액체와 기체 그리고 고체로서 공존하지는 않는다.

삼위일체 하나님의 세 위격은 따로 존재하지 않고 영원토록 상호 관계적으로 공존한다.

이 세 위격을 하나로 만드는 것은 무엇인가?

토머스 아퀴나스는 신적 위격(divine person)과 인간적인 인격(human person) 을 비교하면서 신적 위격이란 ‘신적인 본질 안의 말로 설명할 수 없는 공존’이라고 하였다.

존 칼빈도 이 구절을 인용하였다.

아퀴나스와 칼빈은 이 구절을 말하면서 신적인 이 세 위격은 분명히 다른 위격이지만 각각의 개별적인 존재로 나누어진 것이 아니라 세 위격에 어떤 특별하고 ‘설명할 수 없는’ 무엇인가가 있으며 하나의 본질에 구별된 존재가 있다고 말한다.

아퀴나스에 의하면 그 질문에 대한 해답은 각 위격이 다른 위격들과 관계 맺는 방식에 있다고 한다. 그리고 이 관계는 각 위격의 근원과 관계가 있다.

각 위격의 ‘근원’ : 니케아 신조가 답하고 있다.

우리는 한 주 예수 그리스도를 믿는다.

그분은 하나님의 독생자이시며, 모든 세상이 있기 전에 하나님으로부터 나셨다.

우리는 주님이시며 생명의 공여자이신 성령을 믿는다.

그분은 아버지와 아들로부터 나오셨다.

‘나셨다.’ (begotten) 와 ‘나오셨다.’ (proceed)라는 단어들이 삼위일체 세 위격의 독특한 점을 잘 나타내고 있다.

폴 주잇 의 말처럼 ‘오직 제 일 위격만이 누구로부터 나지 않으시고 나오지도 않으신다는 의미에서 유일한 성부이십니다. 오직 제 이 위격만이 아버지께 나신 자라는 의미에서 유일한 성자이십니다. 오직 제 삼 위격만이 성부와 성자에게서 나오신다는 의미에서 유일한 성령이십니다.’ 성부는 삼위일체의 제 일 위격이 되시는데 이는 제 일 위격이 제 이 위격이나 제 삼 위격보다 시간적으로 앞서기 때문이 아니라 우리가 성자 혹은 성령이라고 부르는 구별의 근원이시기 때문이다.

‘낳다’와 ‘나오다’라는 두 동사에 중요한 사실이 있다.

그것은 아버지는 위격이라는 구별의 영원한 근원이시다. 영원토록 말이다.

이 말은 성자가 영원히 성부로부터 나신 분이라는 것이다. 그리고 성령은 영원히 성부와 성자로부터 나오신다. (요14:26)

C. S 루이스의 말 : ··· ··· 낳는다는 것은 아버지가 되는 것이고 창조한다는 것은 만든다는 뜻이다. 다른 점은 이것이다. 무엇인가를 낳는다고 할 때 그것은 당신과 같은 종류를 낳는 것을 말한다. 사람은 또 다른 사람인 아기를 낳고, 비버는 작은 비버를 낳고 ···

하나님이 창조하신 것은 하나님이 아니다. 사람이 창조한 것이 사람이 아니듯 말이다. 하지만 하나님이 낳으신 것은 하나님이시다. 사람이 낳은 것이 사람인 것처럼 말이다. 이것이 바로 ‘하나님께로부터 낳은 하나님의 아들’이 하나님이신 이유이다.

요한복음1:18에서 사도 요한이 말하듯이 말씀(아들)은 영원히 하나님 아버지의 품 안에 있는 오직 독 생하신 하나님이다. 곧 삼위일체의 제 이 위격의 ‘설명할 수 없는 특성’은  ‘영원히 낳으신 분’ ‘영원하신 독생자’ 라는 것이다.

성자의 이 영원성은 또한 성령과 동일하다. 삼위일체의 제 삼위격의 ‘설명할 수 없는 특성’은 바로 ‘영원히 나오심’이다.

하나님이 창조하신 것은 하나님이 아니며 하나님으로부터 나오는 것은 하나님이다.

성령 하나님은 영원 전부터 성부 하나님과 성자 하나님의 생기이다.

성령 : ‘바람’ ‘호흡’ 이라는 뜻이다.

어거스틴에 의하면 성부와 성자 사이의 사랑의 끈이 바로 성령이라고 한다.

살아 계신 하나님은 본질적인 존재에 있어서 한 분이시다. 하지만 이 하나의 본질적 존재 안에 영원히 공존하시는 독특한 세 위격이 있다. 이 구별은 바로 관계에 있으며 성부는 누구에게도 종속되지 않으시며 나시지도 않았고 나오시지도 않았다.

성자는 영원토록 성부에서서 나시며 성령은 영원토록 성부와 성자로부터 나오신다.

바로 하나님의 존재의 아주 깊으신 신비 속에는 친밀한 관계, 교제 그리고 사랑의 공동체가 있다는 것이다.

삼위일체를 알게 됨으로써 우리의 일상생활에 생기게 되는 세 가지 결과

1) 우리의 관계가 비뚤어지면 인생 전체가 비뚤어지게 되는지 알게 된다.

우리는 하나님의 형상과 모양을 따라 창조되었다.

2) 두 번째 결과는 균형이다.

3) 충만함 이다.