삼위일체(三位一體)

삼위일체(Trinity=Tri+unity)란  "하나님의 신격에 삼위가 계시니 성부와 성자와 성령이신데 이 삼위는 한 하나님이시다. 본체(Substantia)는 하나요 권능과 영광은 동등하시다" (웨스터민스터 소요리문답. 참고, 신앙고백). 먼저 위(位)라는 개념은 Persona(위격)라고 하며 자아의식을 가지고 모든 변화 가운데 자기의 주체성(Identity)을 의식하는 구별되는 이성적 도덕적 개체를 가르킨다. 여기서 삼위일체란 의미는 본질적으로 분리 되지 않는 한 분이시지만 각기 인격을 가지고 계시는 3위로 계시다는 말이다.

1 삼위일체의 교리 개관

성경에 기록된 가르침을 살펴보면 하나님은 본질상 한 분이시나 이 한 분 안에 성부 ,성자 ,성령으로 삼위가 존재한다고 말한다. 이 삼위는 세 분의 인격이 계시다는 말이다. 그러면서도 동시에 3위의 인격은 본질상 하나님으로서 한분이시다. 성부는 성자에게 말씀하실 수 있으며, 반대로 성자는 성부에게 말씀하실 수 있으며, 성부와 성자는 성령을 파송 하신다. 삼위일체 교리의 오묘한 신비는 삼위 중 각 위가 신적 본질의 완전성을 소유하고 있으며, 삼위의 테두리를 벗어나 밖에서 존재할 수 없다는 것이다. 즉 3위는 분할될 수 없는 성격인 것이다. 그런데 사역에 반영된 순서에서 볼 때 삼위 중 성부가 제 1위요, 성자가 제 2위요 , 성령이 제 3위라고 말할 수는 있지만 이 3위는 본질상 그 어느 한 위가 다른 위에 종속되는 일이 없다. 3위의 하나님은 본질상 신으로서 가져야하는 모든 것을 다 가지고 있다는 의미가 된다. 웨스트민스트 신앙고백서에는 이 부분을 " 하나님의 성격에 3위가 계시니 성부, 성자, 성령 이신데, 이 3위는 한 하나님이시다. 본체는 하나요 권능과 영광은 동등하시다"라고 천명하고 있다.

2 삼위일체 교리의 성경적 증명

1). 구약의 증거

구약에는 하나님에게 한 위 이상이 존재해 주는 구절이 있다. 하나님 자신을 복수로 나타내시기도 했다 (창 1:26, 11:7). 주)창세기 1장26절의 말씀은 위엄을 나타내는 복수로 보기도 한다. 여호와의 천사는 한 신적위에 나타났으며(창16:7~13, 18:1~21, 19:1~22) 여호와의 영(靈)도 또 다른 하나의 의로 표현되었다.(사48:16, 63:10) 이 외에도 메시야에 대해 말하고 있으며 다른 두 인격에 대하여도 언급하고 있는 구절들이 있다. (사48:6, 61:1, 63:9,10)

2). 신약의 증거

계시의 진전으로 말미암은 신약은 더욱 명백한 증거들을 갖는다. 가장 유력한 증거는 구속의 사실에 잘 나타나 있다. 성부는 성자를 세상에 보내시고 성자는 성령을 보내셨다. 더욱 이에 대한 명백한 증거가 몇 개 있다. 즉 예수님의 명령으로 마28:19 “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”라고 말씀하고 있으며, 사도의 축복으로 고후13:13 “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”고 증거한다. 그외 눅3:21~22 “백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘이 열리며 성령이 형체로 비둘기 같이 그의 위에 강림하시니 하늘로서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라”, 눅1:35 “천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라”, 고전12:4~6 “은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니”, 벧전1:2 “곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은자들에게 편지하노니...”

3) 초대교회에 삼위일체에 대한 그릇된 이해와 터툴리안의 삼위일체론

1. 아리우스의 종속론과 사벨리우스의 양태론

아리우스는 완성된 형태의 종속론을 주창한다. 아리우스의 출발점은 한 하나님이다. 그의 체계의 기본 전제는, 모든 실재의 기원 없는 근원이신 하나님의 절대적 유일성과 초월성을 긍정하는 것이다. 그는 그 지역의 감독이었던 알렉산더에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다. “우리는 한 하나님을 인정한다. 그 분만 홀로 비출생적이다. 그 분만 영원하시고 시작이 없다. 그 분만 참되시고 그 분만 불사하시고, 그 분만 지혜시고 그 분만 선하시고, 그 분만 주권자이고 그 분만 모든 것의 심판자이다”. 한 분 하나님과 다양한 세계를 중재하는 중간 존재를 통하여 사귐이 이루어짐을 아리우스는 주장하며, 그 중간자를 기독교 전승에 따라 '아들'이라 부르고, 철학적 개념에 따라 '로고스'라 부른다. 그러면 이 아들 또는 말씀은 어떤 존재인가? 아리우스의 주장은 다음과 같다. 첫째, 말씀은 피조자라야 한다. 둘째, 말씀이 피조자이기 때문에 반드시 시작을 가져야 한다. 셋째, 아들은 아버지와 직접적 교제나 지식을 가질 수 없다. 넷째, 아들은 변하고 죄를 지을 수밖에 없는 존재이다. 그러나 그는 예수를 한 하나님 안에서 만족하기 위하여 '모든 창조의 처음 태어난 자', '하나님의 지혜와 이성'이라 불렀다. 즉 성자는 피조물이며 존재하지 않은 때가 있었고, 성부와 동질이 아니며, 신성이 없다고 본다. 두 번째의 이단은 사벨리우스의 양태론이다. 즉 성부, 성자, 성령은 동일한 존재로서 나타나는 양식이 다를 뿐이라고 이해한다. 한 인격이 필요에 따라 다른 모습으로 나타난다는 말이다. 사벨리우스에 의하면 하나님은 한 분이지만, 자기의 계시와 구원의 역사에서 세 가지 형태를 취한다. 하나님은 아버지의 형태 속에서 창조자로, 아들의 형태 속에서 구원자로, 성령의 형태 속에서 생명을 주시는 자로 나타난다. 성부, 성자, 성령은 한 하나님이 역사하시는 세 가지 방식이자 양식이다. 본질적인 것은 한 분 하나님이지만, 세 위격은 한 분 하나님의 활동양식으로 격하되고 있다.

2. 터툴리안의 삼위일체론

터툴리안은 종속론과 양태론에 의해서 제기된 신론의 문제점을 삼위일체론적으로 해결하려고 하였다. 터툴리안은 삼위의 하나님의 진정한 믿음을 표현했다. 그것은 이른바 '하나의 실체, 세 위격'이었다. 즉 그의 중심된 주제, 곧 삼위성은 본질적으로 단일성으로부터 나온다는 것이다. 터툴리안은 삼위일체가 통일성을 파괴하지 않는다는 사실을 보여주려고 노력을 했다. 왜냐하면 삼위일체는 동일성으로부터 유래하기 때문이다. 터툴리안에 의하면 하나님은 영원 전부터 한 분이지만 혼자는 아니다. 그의 이성(logos, ratio), 혹은 지혜(sophia, sermo)도 영원하다고 말할 수 있다. 한 분 하나님은 수적인 혹은 일원론적 단일성이 아니라, 그 자체 안에서 이미 구분되어 있는 단일성이다. 로고스는 영원한 출생(generatio)의 행위를 통하여 하나님으로부터 나오며 이를 통하여 "아들"로 된다. 성령은 신적인 실체의 단일성을 통하여 아버지와 아들과 결합되어 있다. 터툴리안은 처음으로 삼위일체론의 신학적인 기초를 형성했다고 본다. 하지만 아들과 성령이 아버지 아래에 있다고 보기 때문에 아리우스적인 신적이해를 어느 정도 가지고 보는 견해도 있다. 만일 아들과 성령이 구원의 사역을 완성한 후에, 주권을 아버지에게 넘겨줌으로써 자신들의 일을 끝낸다면, 한 분이신 아버지에게로 되돌아가는 일만 남기 때문이다. 이렇게 된다면, 이것은 단지 창조와 구원의 사역에서만 삼위일체가 될 뿐이지, 실제로는 삼위일체가 되지 못한다는 것이다. 그러므로 터툴리안의 사고방식에는 삼위일체의 개념보다는 단일성의 개념이 강하다고 비판하기도 한다.

4)삼위의 개별적 고찰

(1) 성부 하나님

아버지란 말은 모든 만물의 창조자요(고전 8:6,히 12:9,약 1:17) 이스라엘의 아버지요(신32:6, 사63:16) 성도들의 아버지가(마5:45, 6:6,9,14, 롬8:15) 되시는 삼위 하나님께 적용되는 호칭이다. 더 깊은 의미로 보면 성부란 말은 제2위와의 관계를 표현하기 위해 삼위일체의 제1위의 적용되는 용어이다(요1:14,18, 8:54, 14:12,13)  이것은 본래부터 아버지격이므로 지상의 모든 아버지는 이것의 희미한 반영에 불과한 것이다. 성부의 독특한 특성은 그가 영원으로부터 성자를 낳으셨다는 것이다. 특별히 그의 사역은 구속 사업을 계획하시고 창조하시며 섭리하셔서 삼위일체를 구속의 계획 속에서 나타내는 일이다.

(2)성자 하나님

삼위 중 제 2 위는 성자 또는 하나님의 아들이라고 불리운다. 그러나 성자가 이러한 명칭을 가지게 된 것은 그가 성부의 그 독생자일 뿐만 아니라 (요 1:14,18, 3:16,18 갈 4:4) 하나님의 선택된 메시야가 되기 때문이다며.(마8;29, 26:63, 요1:49), 11:27) 성령의 작용으로 말미암은 그의 특별한 탄생의 의한 것이다.(눅 1:32, 35). 성자의 특별한 특성은 그가 영원전부터 성부에게서 출생했다는 것이다.(시 2:7,행 13:33,히 1:5) 영원한 출생에 의해서 성부는 신적인 존재에 있어서 성자의 인격적 존재의 원인이 되신다. 특별히 성자의 사역은 중재의 사역이므로, 그는 창조의 사역을 중재하셨고 (요 1:3,히1:2,3) 또 메시야로서 구속사역도 중재 완성하셨다 (엡 3:14).

* 성육하신 성자의 신성을 증명하는 성경 구절들.

요1:1 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 요1:3만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라 골1:17또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라 요20:28 도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다 빌2:6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 딛2:13 ...우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니 계1:8 주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라 렘23:5,6 여호와가 말하노라 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 행사하며 세상에서 공평과 정의를 행할 것이며 그의 날에 유다는 구원을 얻겠고 이스라엘은 평안히 거할 것이며 그 이름은 여호와 우리의 의라 일컬음을 받으리라 사9:6이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라

(3)성령 하나님

소시안 학파와 유니태리안파와 현대주의자들은 성령을 단순한 하나님의 능력이나 영향력이라고 말하지만, 성령은 분명히 하나님의 인격이라고 성경은 우리에게 가르쳐주고 있다. 창1:2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라   6:3 여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라 그러나 그들의 날은 일백 이십년이 되리라 하시니라눅12:12 마땅히 할 말을 성령이 곧 그 때에 너희에게 가르치시리라 하시니라요14:16 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게...  17 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라 26 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라15:26 내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요 16:7~15 그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 그가 와서 죄에 대하여 의에 대하여 심판에 대하여 세상을 책망하시리라 죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요 의에 대하여라 함은 내가 아버지께로 가니 너희가 다시 나를 보 지 못함이요 심판에 대하여라 함은 이 세상 임금이 심판을 받았음이니라 내가 아직도 너희에게 이를 것이 많으나 지금은 너희가 감당치 못하리라 그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라 그가 내 영광을 나타내리니 내 것을 가지고 너희에게 알리겠음이니라 무릇 아버지께 있는 것은 다 내 것이라 그러므로 내가 말하기를 그가 내 것을 가지고 너희에게 알리리라 하였노라 롬8:26 이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라 롬8:11 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라행8:26 주의 사자가 빌립더러 일러 가로되 일어나서 남으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라 고전2:10,11오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라 사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라

따라서 하나님이신 성령은 제 3위가 되셔서 인격자로 오늘도 영으로서 역사하고 계신다 성령은 지식과(요 14:26),감정(사 63:10,엡 4:30),의지 (행 16:7,고전 12:11)를 가지고 계신다. 성경은 말하기를 성령은 말하시며 ,탐구하시며 ,증거하시며 ,명령하시며 ,계시하시며 ,노력하시며 ,중재하시고 능력으로 역사하시는 분으로 표현된다. (눅 1:35,행 10:38,고전 2:4). 또 성령은 분명히 자신의 능력과는 구별되신다.(눅1:35, 4:14, 행10:38 고전2:4) 성령의 특별한 특성은 성령이 성부와 성자로부터 발생된다는 것이다 (요 15:26,16:7 롬 8:9). 성령의 사명은 창조와 구속을 완성하는 것이라 힐 수 있다. 그러므로 성부는 계획하시고 ,성자는 완성하시고 ,성령은 실행하고 계신다,

5). 한분 하나님의 증거

하나님이 영이시며 영은 살과 뼈가 없는 실체(눅24:39)이시다. 하나님은 편재하신다. 이 말은 시간과 공간이 하나님께 속하여 있어 하나님에게는 시간의 제약이 없고 공간의 제약이 없다는 전능하심에서의 하나님의 신성인 것이다.

1) 신약의 '하나'로 증거된 성경

① 고전8:6 "한 하나님 곧 아버지..."

성부께서 성자와 구별된 실존으로 '한'(헤이스)은 [ 부분으로 나눈 것의 반대, 독립적하나,유일의,단 하나의] 라는 뜻으로 아버지이신 '한 하나님' 즉 아들 하나님과 구별된 성부이신 실존체로서 한 하나님이시다.

② 엡4:4-6의 '하나이요'의 증거

"성령이 하나이니"(엡4:4)는 (헨 푸뉴마;단수)로서 '헨' 주격중성단수로서의 하나님 성령님이 둘이 아니란 증거이며, '주도 하나이요'는 (헤이스 큐리오스;단수) 한 주님이란 뜻이며 주님이 하나이지 둘이 아닌 증거이며, 또한 '하나님은 하나이시니'는 (헤이스 데오스;단수)로서 하나님이 둘이 아니 고 하나이시라는 뜻으로 성부로서 유일하시고 성령이나 성자가 아니심을 증거하고 있다.

③ 마23:9; 너희 아버지는 '하나이시니'

하나는 (헤이스)로서 오직 하나,로 기본수사로서 성부는 둘이 아니고 하나이심을 증거한다. 그리고 이 즐거는 성령님이나 성자가 아닌 아버지의 실존 증거이다.

④ 마23:10; "너희 지도자는 하나이니 곧 그리스도시니라"

'하나'도 (헤이스)로서 성부가 아니라 독립된 실존 그리스도이시다.

⑤ 요10:30; '나와 아버지는 하나이니라'

하나는 (엔)으로서 관계의 하나이며 실존의 하나가 아니 다. 그 이유는 '이니라'가 복수동사이기 때문에 둘이시나 하나의 관계를 증거한다.

⑥ 요11:52 "자녀를 모아 하나가 되게.... "

이곳의 '하나'는 '엔'으로서 복합적인 관계단일을 나타낸 다.

⑦ 요17:11 '우리와 같이 저희도 하나가 되게 하옵소서'

예수님의 기도이며 여기의 '하나'는 '엔'으로 하나님과 예수님의 관계와 같이 '하나'되게 하여 달라는 기도이다.(요17:21 동일함)

⑧ 롬12:4;5;의 그리스도 안에서 한 지체

'한'은 (헤이스;단수)와 (헤이스;단수)이나 관계의 하나이다.

⑨ 고전12:13 "한 성령"

(엔)이 세번이나 나왔으나 성령님이 독립된 한 성령 실존이시다.

⑩. 갈3:20 '오직 하나님은 하나이시니라'

하나는 (헤이스)로서 성부가 오직 하나이시다. 이는 성자가 아니다.

⑪ 요5:44; 17:3; 하나님은 유일하신 분

'유일'은 (모노스)이며 혼자서, 유일한, 하나의, 로서 하나님은 성부이시다.

성경은 위와 같이 관계에 있어 하나이기도 하고 성부와 성자와 성령님 관계도 하나이지만 성부=성자=성령이 아니신 것을 이단들은 인정치 않으려 한다. 왜냐하면 사단의 조종을 받아 하나님을 모독하려고 하기 때문이다.

2) 구약성경에서 하나와 유일의 증거

2) 구약성경에서 하나와 '유일'의 사용

① 창3:22 '우리 중 하나'

'하나'는 (에하드)로서 '다함께', '각각의' '하나' '오직 하나' '복합적인 단일' 이며 여호와 하나님(엘로힘:복수명사)이 말씀하셨다.

② 창2:24 '한 몸을 이룰지로다'

'한'은 (에하드)로서 남,녀 실존적으로는 각각 몸이 독립되나 관계를 나타내고 있다.

③ 신6:4 '하나님(엘로힘;복수;3위) 여호와는 오직 하나인 여호와시니'

'하나'는 (에하드)로서 복합적인 단일을 증거한다.

④ 슥14:9 '여호와께서 홀로 하나일 것이며'

'하나'는 (에하드)이시다. 이는 실존적 의미의 하나이다.

⑤ 말2:10 '한 하나님의 지으신 바가 아니냐'

(에하드)이면서 하나님은 (엘;단수)로 표현되었다.(1:9) 그리고 말2:16;17;3:8;14;15;18 등은 엘로힘(복수로 증거됨)

⑥ 사37:16 "주는 천하 만국에 유일하신 하나님이시라"

'유일'은 (각기,혼자,오직유일)이며 하나님은 엘로힘(복수)이시다. 엘로힘은 유일하시다..

⑦ 신4:35 "여호와는 하나님이시요 다른 신은 없음"

(신4:39)에도 여호와는 엘로힘(복수)이시며 다른 신 은 없다.

⑨ 신10:17 "하나님(엘로힘;복수)여호와는 신의 신이시며 주의 주시요... .."

다른 신이나 신들은 없는 것이다. 그런 의미에서의 하나이다.

하나님의 사역

하나님의 사역은 크게 하나님의 작정, 하나님의 창조 하나님의 섭리로 이해한다. 하나님의 사역은 ① 하나님의 영원한 지혜(작정)에 기초하고 ② 창조와 구원사역을 포함한 장차 일어날 모든 일들을 말하며 ③불가항력적이라는 말이다. (롬9:19-혹 네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느뇨 누가 그 뜻을 대적하느뇨 하리니) ④ 또한 무조건적:unconditional 이고 ⑤불변적이며 ⑥총 포괄적이다.

1. 하나님 작정(계획)의 의미

Decrees, Predesfiration이라 하며 하나님의 작정이란 하나님께서 장차 발생할 모든 일들을 미리 정하시는 그의 영원하신 계획 혹은 영원하신 목적이라 정의 할 수 있다. 이 하나님의 작정은 여러 가지 특성을 내포하고 있기 때문에 실질상은 단일한 작정이지만 우리는 가끔 하나님의 작정을 복수형으로 말하곤 한다. 하나님의 작정은 창조와 구속에 있어서 하나님의 모든 사역을 포함하며, 인간의 죄된 행위를 제외한 모든 행위를 내포한다. 그러나 하나님의 작정은 죄가 세상에 들어옴을 명백하게 들어내어 주지만 하나님을 우리 인간의 범죄행위의 책임자로 만들지는 않는다. 그러므로 죄와 관련된 하나님의 작정은 허용적인 작정이라 말할 수 있다.

삼위 하나님께서는 만세 전에 구원협약을 통해 당신의 택한 백성을 구원하시고자 작정하셨다. 구원협약은 모든 사역에서 함께 일하시는 삼위 하나님간의 삼위일체적 경륜가운데서의 작정이다. 성부의 아버지는 계획하시고, 성부의 하나님은 중보자가 되어 성취하시고, 성령의 하나님은 적용하시는 작정이시다. 구원협약은 구원중보자를 세우는 작정과 함께 그를 머리로 한 지체들이 되는 선택받은 백성에 대한 예정을 포함하고 있다.

롬8:29 “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라”. 롬11;2 “하나님이 그 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨나니 너희가 성경이 엘리야를 가리켜 말한 것을 알지 못하느냐 저가 이스라엘을 하나님께 송사하되”

1)하나님의 작정의 특성

①하나님의 작정은 인간이 항상 이해 할 수 없으므로 하나님의 지혜에 근거하고 있다.

엡3:9~11 영원부터 만물을 창조하신 하나님 속에 감취었던 비밀의 경륜이 어떠한 것을 드러내게 하려 하심이라 이는 이제 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니 곧 영원부터 우리 주 그리스도 예수 안에서 예정하신 뜻대로 하신 것이라

②하나님의 작정은 영원전부터 형성 된 것이므로 영원적이시다.

엡1;11모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니

③하나님의 작정은 효과적이므로 작정 안에 있는 모든 것은 분명히 발생한다.

사46:10내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라

④하나님의 작정은 불변적이다. 왜냐하면 하나님은 신실하시고 참되신 분이기 때문이다.

욥23:13,14그는 뜻이 일정하시니 누가 능히 돌이킬까 그 마음에 하고자 하시는 것이면 그것을 행하시나니 그런즉 내게 작정하신 것을 이루실 것이라 이런 일이 그에게 많이 있느니라 사46:10내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 눅22:22인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다 하시니

⑤하나님의 작정은 무조건적이다. 즉 하나님의 계획의 성취는 인간의 어떤 행위에 근거하시지 않으시고 오히려 인간의 행위를 명백하 하신다.

⑥하나님의 작정은 총 포괄적이다. 하나님의 작정안에 인간의 선악간의 행위와

(엡2:10)우리는 그의 만드신바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라 행2:23그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신대로 내어준바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나

일어날 수 있는 모든 사건(창5:20)과 인간 생명의 기간(욥14:5, 시39:4)과 거할 장소(행1;26)까지 포함된다. 하나님의 작정이 세상에 들어온 죄와 관련지을 때는 허용적이다.

2. 하나님의 창조

하나님은 자유적인 행위로 우주를 창조하셨다. 이는 필연에 의한 것이 아니다. 그는 자아충족자이시기 때문에 세계를 필요로 하지 않았다. 하나님의 우주창출은 하나님의 고유의 필연성에 의하지 않고, 하나님의 주권적 의지의 완전한 자발적 결단에 의한 것이었다. 하나님은 창조사역을 통하여 세계를 만드실 때 무에서 유를 창조하심으로 피조세계와 자기 존재가 구별되어 분리된 존재로 만드셨다. 그러므로 우주는 그 자체가 하나님과 동등한 위치에 있을 수 없으며, 하나님의 본질적인 한 부분으로 생각될 수 없다. 동시에 하나님은 세계를 구성하시되, 세계가 항상 하나님께 의존하여, 매일같이 그의 권능에 의하여 유지되도록 하셨다. 하지만 하나님은 결코 그의 피조세계와 분리되어 멀리 떨어져 있는 것이 아니고, 그 속에서 현재하고 계신다.

하나님은 태초에 말씀으로 온 만물을 창조하셨다. 이는 어떤 기존 재료를 사용하지 않으셨음을 의미하며, "태초" 이전에는 끊없는 영원히 있었을 뿐임을 말하는 것이다. 하나님께서 세계를 창조하신 것의 궁극적인 목적은 하나님의 영광을 드러내시기 위함이었다. 인간은 하나님의 모든 창조로부터 혜택을 받지만, 창조의 궁극적인 목적이 인간을 위한 것이 아님은 분명하다. 하나님의 영광을 위해서 창조하셨다는 것은, "하나님이 본래 피조물에게서 경배와 찬송으로 영광 받으려고 세계를 창조하셨다는 것을 의미하지 않고, 다만 그의 영광의 나타나심을 위하여 창조하셨다는 것을 뜻한다. 인간을 포함한 모든 피조물은 하나님의 영광의 표현이요 결과이다. 하지만 궁극적인 영광은 바로 택한 백성을 죄로부터 구원하신 그리스도와 함께 나타나는 모든 구원사역에 있다.

3. 하나님의 섭리

섭리란 하나님께서 모든 피조물을 보존하시며, 세계에서 생성하는 모든 일에 행동하시며, 그리고 만물을 그 정해진 목적으로 인도하시는 하나님의 사역이라 할 수 있다. 여기에는 보존, 협력, 통치가 포함되어 있다. 섭리를 다시 일반 섭리와 특별 섭리로 나누기도 하는데, 일반 계시와 특별 계시의 구분과 그 틀이 같은 것이라 볼 수 있다. 주로 하나님의 섭리를 말할 때는 일반적으로 구원에 관계된 특별계시를 말한다.

전통적인 입장에서 섭리를 다룰 때에 중요하게 생각하는 것이 악의 문제와 이적의 문제다. 하나님이 통치하심에도 불구하고 어떻게 이 세상에 악이 존재할 수 있느냐의 문제는, 하나님께서 악을 주도적으로 인도하심이 아니라, 우리의 자유의지로 악을 짓는 우리의 행동을 허용하신다는 말이다. 당신의 간섭은 오직 인격적 관계 안에서(믿음) 이루어진다. 그리고 자연법칙에 의거하지 아니한 현상들, 즉 기적은 당신의 필요에 따라 섭리 하시는데, 창조의 목적과 구원사역의 목적 안에서 이루어진다. 죄로 인해 이 모든 것이 무너지게 된 세상을 다시 회복시키기 위해 당신은 이 기적을 사용하신다. 하나님의 섭리 중에 가장 큰 것은 구원의 섭리이다.