웨스트민스트 신앙고백 해설     200812007  2학년 이상호

성경에 관하여

제1절. 교과 참조

이 절에서 주장하는 명제들:

1.자연의 빛과, 섭리의 일들은, 하나님이 계시다는 사실을 확인하며, 하나님의 본성과 성경을 어느 정도로 확인 할 수 있게 하기에 충분하며, 그래서 그들이 핑계할 수 없게 만든다.

사람이 그 현재의 환경에서, 하나님의 존재와 성격을 명확히 알 수 있느냐 하는 문제에 대해서, 세 가지 그릇된 의견이 있다.

(1) 극단적인 합리주의자들은, 우리의 감각으로 발견할 수 있는 자연세계 이외에 다른 세계가 있다  는 것을 부인한다.

프랑스의 오귀스트 콩트: 실증 철학파

영국의 존 스튜어트 밀, 하버트 스펜서등.. 사람이 알 수 있는 지식은 이것들에 국한된다고 그들은 주장한다.

이런 억측을 논박하는 사실들,

(a) 모든 시대와 모든 문화수준의 사람들이 하나님이 계시다는 증거를 보았다.

아이작 뉴턴경, 데이비드 브루스터경, 패러디 박사등등.

(b) 계획된 흔적들이 많고, 과학적으로 설명할 수 있으며,실지로 바로 저 회의론자들이 설명한다.

(c) 그것은 인간성의 보편적 요소인 양심이 있다는 사실.

(2) 이 문제에 대해서 일부 기독교인들이 품은 극단적인 의견이 있다.

초자연적인 계시가 없으면, 인간의 현재 상태로서는 하나님에 대한 확실한 지식을 자연의 빛에서    얻을 수 없다는 것이다.

이 의견을 논박하는 것은:

(a) 성경이 직접하는 증언이다.

(b) 사람이 타고난 이해력으로 얼마든지 볼 수 있는 자연현상들을 근거로, 귀납법에 의해서, 위대한  제일 원인이 있다는것.

이 논증에 아직도 답변한 사실이 없다는 사실은, 순전히 자연에서만 그런결론 을 얻은 방법이 합리적이라는 것을 알린다.

(c) 초자연적 계시를 받은 일이 없는 민족들에게도, 어떤 하나님에 대한 지식이 있었다.

(3) 이신론자들과 유신론적 합리주의자들이 품은생각-즉 자연의 빛을 바르게 활용하면 사람들을 인도해서 하나님의 존재와 본성과 성격에 대한 필요한 모든 지식을 얻게 하기에, 그 자체만으로서 완전히 충분하다는 것이다.

2.자연의 빛으로 얻을 수 있는 지식의 분량으로서는 아무도 구원을 얻게 하기에 불충분하다고 한다.

옳다는 것을 증명하는 것

(1)성경이다

(2)하나님에 대한 도덕적 관계에 죄로 인해서 혼란이 생겼다는 사실이다.

(3)그리스도 탄생 이전이나 이후에. 계시의 광명을 받지 못한 모든 민족들의 역사에 나타난 사실들이다.

3.하나님께서는 그 최고권위의 은총으로, 여러 가지 방법과 여러 기회에, 자기와 자기 뜻에 대해서, 인류 중 선택된 부분에 기뻐하셨고, 지금은 그 계시가 성경에만 보관되어 있다고 한다.

4.하나님께서는 그 후에 그 계시를 기록하시기를 기뻐하셨고, 지금은 그 계시가 성경에만 보관되어 있다고 한다.

자연의 빛은 하나님과 그 뜻에 대해서 사람이 구원을 받기에 충분한 지식을 받게 할 수 없으므로,

(1) 사람에게는 초자연적 계시가 필요하다는 결론

(2) 자연종교만으로도 하나님의 성격에 대해서 우리에게 가르치는 것에 따라, 이런 계시를 하나님이 주시리라는 것은 개연성이 가장 많은 예상이라고, 우리는 추론할 수 있다.

(3) 실지로 하나님은 계시를 주셨다. 참으로 인류사에는 이런 증언이 없는 시기가 없었다.

3000년동안, 신의 출현과 들리는 음성과 꿈과 환상과 우림과 둠밈, 선지자들에게 주신 영감이었다. 전승에 의해서 보급되며 영속됨.

그 계시가 기독교의 성경에 간직되어 있다는 사실. "기독교에 대한 증거"

Ⓐ 신구약 성경은, 하나님의 말씀이든 또는 아니든 간에, 순수하고 진정한 역사적 기록이라는 표적     을 완전히 구비 하였다.

Ⓑ 기록된 기적들은 풍성한 증언으로 사실임이 입증됨. 하나님에게서 왔다는 것이 증명됨.

Ⓒ 신구약 성경에는 이미 실현된 예언들이 많이 기록 되었다.

Ⓓ 성경이 가르치는 도덕체계는 비할 데 없이; 완전하다. 그 지성은 초자연적인 것이다.

Ⓔ 기독교의 창설자는 절대로 완전하며 탁월하시다.

Ⓕ 기독교는 개인들의 종교체험에서 영적 능력을 발휘하며, 오고 가는 세대의 사회와 국민들에게 미치는 영향도 광범위하다.

제 2 절.

기록된 하나님의 말씀에는 지금 구약과 신약에 있는 다음과 같은 책들이 모두 포함 된다.

구약에서는 창세기~말라기. 신약에서는 마태복음~요한계시록.

이 모든 책들은 믿음과 생활의 규범이 되도록, 하나님의 영감으로 주신 것입니다.

제 3 절.

외경 이라는 책들은 하나님의 영감으로 된 것이 아니기 때문에, 성경의 정경의 일부가 아니며, 하나님의 교회에서는 아무 권위가 없으며, 사람이 다른 문서들과 다르게 시인하거나 사용할 것이 아님.

이 절들은 다음과 같은 명제들을 주장한다.

1. 성경의 완전한 정경에는 구약성경과 신약성경이라는 두 큰 부분이 있으며.

구약성경- 은혜의 언약의 옛 시대에 하나님이 교회에 주신 영감된 문서들을 모은것,

신약성경- 언약의 새 시대 즉 기독교 시대에 주신 영감된 문서들을 수집한 것이다.

구약성경을 구성하는 정경으로서 지금 모든 개신교도들이 인정하는 책들에 대해서 순수성은 다음과    같이 확립한다.

(1) 그리스도께서와 사도들이 당시에 있은 유대교 성경의 정경을 진짜요 순수 하다고 인정했다.

(2) 그리스도와 사도들이 이와같이 인정한 그 유대교 정경은 지금 우리가 가지고 있는 책들과 똑같     은 것이다. ( 신약성경기자들, 70인역, 요세푸스, 그리스도 이후로 유대인들과 기독교인들)

신약성경에 포함된 책들에 대해서 정경으로서의 권위를 확립하는 증거.

Ⓐ 세계각지의 초대 기독교 저술가들, 우리가 받아들이는 책들에 사도적 권위가 있다고 인정함.

Ⓑ 초대교부들은 사도의 글로 인정하는 책들의 목록들을 작성한것, 대부분 완전히 일치.

Ⓒ 성경책들을 가장 일찍이 번역한 것을 보면, 그들이 인정했기 때문이라는 것이 증명.

고대 시리아어로 번역한-페쉬타

385년 히에로 니무스가 번역한-불가타역( 이탈라고 명명) 등은 우리성경과 완전일치.

Ⓓ 신약성경의 모든 책들은 형태와 세부가 다르면서도 모든 본질적인 면에서는 조화, 영적고상, 교 리 일치, 양심과 심정에 실생활에서 주는 영향이 강하다.

2.그러나 소위 외경들은 거룩한 정경의 일부가 아니며, 사람들이 쓴 다른 글 이상의 권위를 인정할   것이 아니다.

이 신앙고백서의 이 절에서는 주로 로마교회가 구약성경에 넣은 거짓 문서들을 가리킨다.

즉 토비트와 지혜서와 유딧과 집회서와 마카베오 상하2권이다. 또 이들은 다니엘서 앞에 수산나의 이야기를 두고, 제3장에 세 아이의 노래를 넣고, 끝에 벨과 뱀의 이야기를 첨가한다.

이 책들이 정경안에 있을 권리가 없다는 증거는 다음과 같다.

(1) 히브리어 성경에 포함된 일이 없다.

(2) 이 책들은 하나도 사도들에게 인용된 일이 없다.

(3) 초대 교부들의 정경서 목록에 이 책들은 오른 일이 없다.

(4) 이 책들의 내용이 보이는 내적 증거는 그 권위주장을 논박한다.

3. 모든 정경서 들은 하나님의 영감을 받았으며, 따라서 믿음과 실천의 규범이 되도록 우리에게 주셨다고 한다.

성경의 책들은 예외 없이 그 내용과 형식에 있어서 전적으로 하나님의 말씀이며, 하나님이 전하고자 하신 것을 절대로 정확하게, 또 하나님의 권위로 전달하며, 인간적인 것을 더하거나, 섞지 않았다.

성경책들이 영감으로 되었다는 것을 증명하는 이유.

(1) 구약성경 기자들이 영감을 받았노라고 주장했다.

그들의 한 특색은 하나님의 이름으로 말했다는 사실이다.

(2) 신약기자들이 구약을 인용할 때에는 "성령이 이르신 바와 같이","하나님이 가라사대"라고 하는 형식을 취한다.

(3) 구약성경이 영감을 받았다는 것을  명백히 주장한다.

(4) 그리스도와 사도들은 항상 구약성경을 틀림이 없는 말씀이라고 인용하며, 반드시 성취될 것이라고 한다.

(5) 사도들에게 영감을 주시겠다고 한다.

(6) 사도들은 그리스도의 약속이 실현 되어서 영감을 받았노라고 주장했으며, 자기들은 하나님의 선지자로서 말하노라고 했으며, 완전한 권위를 반아 말하노라고 했다.

제 4 절, 제 5 절.    교과참조

이 구절은 다음과 같은 명제들을 가르친다.

1. 영감으로 된 성경의 권위는 교회의 증언에 의존하는 것이 아니라, 직접 하나님에게 의존한다.

2. 하나님이 성경의 근원이시라는 내적증거들은 성경 자체 안에 있어서, 성경에서 분리할 수 없으며 결정적인 증거들이다.      증거들의 예를 들면,

(1) 성경에는 초자연적인 지성이 계시다는 것을 알리는 현상들이 있다.

즉, 66권의 책들이 있고, 저자들이 40명에 달함, 1600년 동안에 걸쳐서 쓴 책들임에 불구하고,그 전체에서 통일된 계획이 전개 되었다. 성경에는 시대적인 오류가 전혀 없다.

(2) 성경의 도덕체계와 같이 완전한 것은 달리 찾아볼 수 없다.3. 그러나 성경의 진리와 권위에 대한 맏음이 가장 높게 되며 그 영향력이 가장 강하게 되는 것은 성령이 우리 마음에 역사 하시기 때문이다. 중생하지 않은 사람과 성경의 관계는 소경과 빛의 관계와 같다.

제 6 절.  교과 참조.

이절이 가르치는 명제들:

1. 영감으로 된 신구약 성경은 믿음과 실천에 대한 완전한 규범이다.

이 명제를 증명 하는 것은,

(1) 성경의 구조다. 성경은 우리를 하나님에게 인도하노라고 한다.

(2) 그리스도와 사도들은 항상 성경을 권위 있는 규범이라고 하면서, 어떤 다른데서 하나님의 계시를 얻는다는 말씀은 하지 않으며, 성경에도 그런 말씀이 없다.

(3) 성경은 완전한 교리체계를 가르치며, 개인과 사회와 교회 생활를 규정하는데 필요한 모든 원칙을 가르친다.

2. 하나님의 현재의 경륜하에서는, 성령의 새로운 계시나 사람들의 전승에 의해서, 이 완벽한 신앙규범에 무엇이나 첨가 해서는 안된다.

(1) 하나님께서 이미  우리에게 완전하고 충족한 규범을 주셨기 때문이다.

(2) 구약성경은 새로운 은혜시대가 오리라고 예언하는데. 신약성경에는 그리스도의 재림까지 어떤 새로운 계시가 있으리라는 예상이 없으며, 항상 바로 이다음에 예상되는 초자연적 사건은 그리스도께서 "오시는것" "나타나시는것" 이라고 하기 때문이다.

(3) 실지로 사도시대 이후에 성령에게서 받았노라고 한 계시에는 초자연적 계시는 특색 또는 동반하는 "표적"이 없었을 뿐 아니라,

오히려 반대로 스베덴보리, 모르몬교같이, 성경의 지리와 양립하지 않으며, 성경의 권위에 정반대 되며, 부도덕을 가르친다.

인간의 전승이 신앙규범으로서, 서경을 보충한다는 것을 용인할 수 없다.

(1)성경은 하나님에 대한, 구원을 얻게 하는, 지식으로 사람들을 인도 하지만, 결코 이와 같은 보충적인 규범 이라는 것에 권위를 부여하지 않는다.

(2) 그리스도께서는 바리새파가 전승을 지키는 것을 책망 하셨다.

(3) 성경은 확실하며 완전하며 투명하지만, 전승은 본질적으로 불확실하며, 불투명하며, 단편적인 것이기 때문에, 전승은 성경을 보충할 수 없다.

(4) 그들의 전승들은 성경의 명백한 가르침과 일치하지 않으며, 옛적 로마교회 자체내의 여러 최고 권위자들의 견해와도 일치하지 않는다.

3. 성경에 포함된 진리에 대해서 실천적이며 구원하는 지식을 얻기 위해서는, 각 기회에 성령의 권능에 의해서 개인적으로 영적 조명을 받을 필요가 있다.

영적 조명과 영감은 다르다:

(1) 영적 조명은 이해력에 새로운 진리를 전해주지 않고 이미 성경에서 객관적으로 제시된 진리를 영적으로 분간하며 이해하도록 사람의 마음과 심정을 열어줄 뿐이다.

(2) 영적 조명은 하나님의 모든 자녀들에게 공통된 중생의 한 요소이며 선지자들이나 사도들에게 특유한 것이 아니다.

(3) 그것은 사적, 개인적으로 사용되고, 공적으로 사용되지 않는다.

4. 성경은 신앙과 실천의 완전한 규범이며, 말씀이 가르치는 원칙들을 엄격히 해석하는 범위내에서만 이 자유가 허용되며, 개인과 교회의 실천 생활을 단속해서 변천하는 환경에 자세히 적응해야 한다.

제 7 절. 교과 참조.

이 절이 주장하는 것은:

1. 사람이 구원을 얻으며, 의무를 이행하는데 필요한 지도를 받기위해서, 알아야 할 일은 모두 성경에서 배울수 있다는 의미에서, 성경은 투명하다.

2. 유식한,무식한 사람 모두 직접 개인적으로 성경을 사용해서, 그와같은 교훈을 받을수 있도록, 성경은 계획 되었다.

개신 교도측이 주장하고 로마 교회 측이 부정하는 것은:

(1) 모든 신조와 실천상 규범은 성경에서 분명히 배워 알 수 있으며,

(2) 무식한 그리스도인이 자신을 위하여 개인적으로 성경을 해석하는 것을 허용해도 안전하다는 것이다.

이 문제에 대해서 개신교 측의 주장이 옳다는 것을 증명하는 사실들을 열거한다면 :

Ⓐ 모든 산자들에게 성경을 상고하라고 명령 하시고, 신자 사이에 구별을 두시지 않았다.

Ⓑ 성경은 모든 사람들을 ,또는 신자 단체 전체를 상대로 썼다. 모든 서간의 인사 말씀도 그렇다. 디모데서와 디도서만 예외다.

Ⓒ 성경은 투명 하다고 주장한다.

Ⓓ 성경은 사람들을 향해서, 성경은 하나님의 법이므로 순종 하라고 하며, 구원으로 인도하노라고 한다.

Ⓔ 개신교 측의 주장이 사실이라는 것은 실지경험이 한결같이 증명했다.

제 8 절.   교과 참조.

이 절이 가르치는 것을 열거 하면:

1. 구약성경을 기록한 히브리어와 신약성경을 기록한 헬라어는 각각 그 시대의 신자 대중에게 공통된 언어였으며, 그 언어들로 기록된 성경은 절대적인 신앙규범이므로 모든 논쟁에서 궁극적으로 호소할 곳이다.

2. 원어로 된 성경본문은 근본적으로 순수한 상태로 우리에게까지 전해졌다.

3. 성경은 모든 백성의 자국어로 번역하며, 독서능력이 있는 모든 사람에게 주어야 한다.

참 원문을 확인하기 위한 대조 자료는:

1. 고대의 사본들이다.

2. 초대 기독교인들이 쓴 글에 사도들의 글을 인용한 것들이 있다. 이 인용문 들을 모으면 완전한 신약성경이 될 정도며, 그 시대의 본문의 상태를 정확히 알려준다.

3. 교회 초기에 다른 국어로 번역된 성경들과 대조 한다.

사마리아 5경, 서기 285년에 된 헬라어의 70인역, 시기 100년에 된 고대시리아어의 페쉬타, bc 385년에된 히에로 니무스의 불가타역, 5세기 고대 이집트어로 된 콥틱 성경이다.

제 9 절, 제 10 절.   교과 참조.

이 절에서 가르치는것은:

1. 성경을 해석할 때에 틀림이 없는, 유일 진정한 "규범"은 성경 자체,

2. 종교에 관한 모든 논쟁에서 최고 "심판자"는 성경이라는 것이다.

성경은 하나님께서 종교에 관해서 사람들에게 자기의 뜻을 알리신 유일한 계시:

(1) 성경은 그 자체만으로서 완전한 계시이며, 다른 데서 얻은 빛으로 보충하거나 설명해서 는 안 된다.

(2) 또 이 계시의 여러 가지 부분들은 서로 보충 하며 서로 설명한다. 영감을 주신 성령이 자기의 말씀에 대한 해설자로서, 유일한 적임자시며, 성령의 지도하에 기독교인들은 물론 성경을 연구 해야하며 , 그 뜻을 확인하기 위해서 바른 지식의 도움을 모두 이용해야 한다.

그러나 이 뜻은 성경 전체에 비추어서 찾아야 하며, 전승이나 철학에 비추어서 찾을 것이 아니다.

"규범은 판단의 표준이다: 심판자는 개개의 경우에 그 규범을 해석하며 적용하는 분이다.

교황교회의 주장(로마교회):

(1) 무엇이 성경이며,

(2) 무엇이 전승이며,

(3) 무엇이 성경과 전승의 참뜻이며,

(4) 무엇이 신앙과 실천의 개개의 문제에 대한 저 규범의 바른 적용인가 하는 것이라고 한다.

개신 교회의 주장:

(1) 성경이 신앙과 실천에 대한 유일한 규범이다.

(2) 부정적인 면-사람들의 어떤 집단에 자격이아 권위를 부여해서, 성경을 해석하며, 특수문제들에 그들의 주장을 적용해서 결정함으로써, 동료 기독교인들에 따를 의무를 지우게 한 것이 아니다.

긍정적인 면- 교회 안에서 권위를 가진 음성은 성경뿐 이며, 각 개인 신자가 스스로 성경을 해석해서 적용하되, 동료 기독교인들의 권위가 아니라 도움을 받으라는 것이다.

이 입장이 옳다는 이유를 열거하면:

(1) 성경은 우리들에게 구원의 길을 가르치노라고 자임하며, 종교문제에서 성경 이외의 또는 성경 이상의 어떤 표준이나 심판자를 말하지 않는다. 또 사도들 이후로 동료 신자들에 대해서 심판자의 직책으로 행동할 자격이나 권위를 가진 사람들의 집단이 없었다.

(2) 성경은 그 자체가 완전하며 투명하다.

(3) 모든 기독교인은 성경을 상고 하라는 명령을 받았으며, 교사로 인정되는 사람들과 그들의 가르침까지도 판단하라고 하셨다.

(4) 진리를 이해하며 실천하는 일에서 성령의 인도를 받으리라는 약속을 모든 기독교인이 받았다.