2. 욥   기

시가서강의안(3)

1. 욥기의 명칭

히브리어 성경은 본서의 명칭을 욥기의 주인공인 <      >의 이름을 그대로 본따 <     >라 칭하였는데 이러한 명칭을 70인역은 <      >로, 라틴 불가타역은 <     >으로 영어 성경은 <    >으로 인용 받아들였고, 한글 개역 성경 역시 “욥기”라 칭하여 이들의 견해를 뒤따랐다. 한편 본서 욥기의 주인공인 <     >의 의미에 대해서는 크게 두 가지로 분류되는데 그것은 다음과 같다.

1)
이 견해는 히브리어 <     >가 (                        )라는 의미의 아랍어 ‘아바’에서 근거한 것으로 보는 것으로서 ‘욥의 회개’에 그 초점을 둔 견해이다. 이 견해에 의하면 ‘욥’의 아랍어 철자는 ‘아와분’(Awwaun)이 된다.

2)

이 견해는 ‘욥’의 이름을 히브리어의 <          >로부터 유래한 것으로 보는 견해로서 ‘         ’ 즉 ‘           ’의 의미에 초점을 둔 견해이다. 이러한 견해 중에서 ‘글리슨 아처’(Gleason L. Archer)는 욥이 북쪽 아라비아 사람이었고 욥의 배경이 히브리적이기보다는 아라비아적이라는 이유를 들어 본문의 어문을 아라비아적인 것으로 보지만 이렇듯 한쪽으로 치우친 견해보다는 ‘얀센’(Irving L. Jensen)박사의 말대로 두 가지 의미가 모두 욥의 체험 속에 반영되고 있다는 점에 초점을 두고 생각해야 할 것이다.

2. 욥기의 저자

Q. 욥기의 저자는 누구인가?

1)

2)

3)

4)

5)

3. 욥기의 기록 연대

욥기의 저작 연대에 관한 견해들은 크게 다섯 가지로 분류할 수 있다.

1)

이 견해는 최근까지 여러 기독교 학자들에 의해 지지되어온 견해로서 욥기의 저작 연대를 모세 시대로 보는 견해이다. 이 견해를 지지하는 자들의 가장 강력한 근거는 욥24:2-11에 나타난 모세 율법의 흔적인데 그것은 다음과 같다.

①［          ］에서 금한 전당잡힌 옷을 밤새도록 보관하는 악에 대한 기록.

②［         ］에 기록된 가난한 사람들을 위해 부잣집 밭에서 이삭을 남겨놓도록 하는 습관에 대한 기록.

③［         ］에서 금했던 땅의 지계표를 옮기는 악에 대한 기록.

그러나 이러한 주장은 욥24:2-11의 기록을 좀 더 면밀히 살펴볼 때 너무 편협된 해석임을 알 수 있다. 왜냐하면 가난한 사람을 위해 부잣집 밭에 이삭을 남겨두는 습관이나 가난한 자들이 그들의 옷을 전당잡혔을 때 옷 없어 벌거벗고 자도록 한 것은 단지 그 당시에 있었던 하나의 사건에 관한 기록일 뿐 정해진 법률 조항이 아니며, 지계표를 옮기는 악 역시 모세 시대만의 특정한 습관이 아닌 고대 근동 지방에 흔히 있는 일이므로 이러한 기록만을 가지고 욥기의 기록 연대에 대한 확고한 증거라고 보기에는 무리이기 때문이다, 그러므로 욥기의 기록 연대를 모세 시대로 보는 견해를 받아들일 수 없다.

2)

에발트(Ewald)와 힛지그(Hitzig)에 의해 지지되는 이 견해는 욥9:24 “세상이 악인의 손에 넘어갔고 재판관의 얼굴도 가려졌나니 그렇게 되게 한 이가 그가 아니면 누구냐”라는 탄식을 그 근거로 한다. 즉 그들은 욥9:24의 상황이 도덕적으로 부패하고 사회에 부정이 극심하게 횡횅하되 왜 의인이 고통을 당하여야 하며, 불행과 재난이 그렇게 심한지 반문할 정도로 악하여 하나님의 섭리에 대해서 조차 의아심을 가질 정도였다. 므낫세(B.C. 698-643: 하나님의 심판을 확정시킨 므낫세) 통치시대의 사악한 상황과 동일하다고 판단, 본서의 저술 연대를 므낫세 통치시기로 본 것이다. 그러나 이 견해 역시 정설로 받아들일 만한 견해는 못 된다. 왜냐하면 므낫세 치세하의 죄악이라 주장하는 본문의 부패상은 비단 므낫세 치세 하에서 뿐만 아니라 모든 시대에 어느 곳에서나 일어날 수 있는 보편적인 범죄요 부패상이기 때문이다. 더군다나 욥이 말하는 고난이나 재난은 자기 자신의 재난을 말하는 것이지 므낫세 치세 하에서의 모든 의인이 당하는 고난을 말한 것이 아니었다. 그는 분명 자신의 재난과 비교해서 악인이 흥왕해 가는 것을 이해할 수 없음을 말한 것뿐이었다. 그러므로 본서의 부패상의 고난을 므낫세 치세하의 부패상이나 므낫세 시대의 모든 의인이 당하는 고난에 대한 기록이라 볼 수는 없고 따라서 본서의 기록 연대를 므낫세 치세로 볼 수는 없다.

3)

(예레미야서와 유사성이 있다)

스타인뮬러(Steinmueller)와 드라이버(Driver), 데이비스(Davidson) 등에 의해 지지되는 이 견해는 예레미야와 욥기 사이의 두 가지 유사점을 그 근거로 내세운다.

①

(비교해보기, 욥21:7-15; 렘12:1-3; 욥3:3; 렘20:14-18)

②

그러나 이 견해 역시 많은 허점이 있는 견해이다. 왜냐하면 악한 자의 풍요로운 삶을 사는 것에 대한 기록인 욥21:7-15은 렘21:1-3보다 오히려 시37편에서 더욱 자세하고 분명하게 언급되고 있으며, 자신의 탄생일을 저주하는 욥3:3의 언급이 예레미야가 그 자신의 탄생일을 저주한 렘20:14과 비슷하다 하더라도 욥기가 예레미야 시대에 예레미야서의 영향을 받아 기록되었다고 보는 것보다는 예레미야서가 욥기의 영향을 받아 기록되었다고 보는 것이 더욱 타당하기 때문이다. 또한 렘25:20에서만 언급된 ‘우스’라는 지명이 욥기의 예레미야 시대에 저작되었다는 것을 뒷받침하는 것이라고 볼 수는 없다. 만약 이러한 사실을 증명하기 위해서는 ‘우스’라는 이름이 예레미야 시대까지 알려지지 않았다거나 예레미야 이전에는 히브리인들에게 알려지지 않았다는 명확한 증거가 전제되어야 하기 때문이다. 그러므로 욥기의 저작 연대를 예레미야의 시대라는 견해는 받아들일 수 없다.

4)

대부분의 비평학자들에 의해 주장되는 이 견해는 욥기를 주로 신명기적 관점에서 바라보고 이해하려는 견해이다. 즉 이 견해는 욥기에 기록된 욥의 세 친구가 주장하는 경직된 인과응보적인 징벌 사상은 국가의 번영이 하나님의 말씀에 대한 순종과 직결된다는 것을 역설하는 신명기적 교훈이 개인들에게 적용되던 시기에 욥기가 저술되었다는 것을 증거하는 것이다. 이러한 가정 하에서 그들은 신명기 학파가 B.C. 7세기에 번성했고, 신명기적 역사관에 의해 기록된 전 선지서는 B.C. 7세기와 6세기에 쓰여졌으므로 욥기는 B.C. 6세기 중엽 이후에 쓰여 졌을 것으로 보고 더 나아가 B.C. 500년 이전에는 쓰여지지 않았을 것으로 본다. 그러나 이러한 주장의 결정적 허점은 신명기가 요시야 왕 무렵에 쓰여졌다는 가설에 근거하고 있으며, 신명기가 경직된 인과응보적인 사상을 가르친다는 일방적인 결론에 근거한다는 것에 있다. 즉 신명기가 모세의 저작이 아니며 모세 시대에 기록된 것이 아니라는 그들의 가정은 성경 스스로가 증거하는 신명기의 모세 저작설을 능가하지 못하며, 또한 그들이 주장하는 신명기의 경직된 인과응보의 사상은 신명기 저변에 면면히 흐르고 있는 하나님의 사랑이 너무도 선명히 드러나므로 받아들일 수 없는 것이다. 그러므로 욥기의 기록 연대가 포로 후기의 기록이라는 그들의 주장은 인정할 수 없는 것이다.

5)

A.D. 390년에 죽은 나찌안주스의 그레고리(Gregory Nazianzen)에 의해 주창된 이 견해는 종교 개혁자 마틴루터(Martin Luther)를 비롯해 해버닉(Haevernick), 카일(Keil), 델리취(Delitzsch), 영(Young) 등의 보수적인 학자들에 의해 지지되는 견해이며, 에드워드 영 박사의 말대로 가장 적은 반대 의견에 부딪칠 수 있는 견해이다. 이들이 욥기의 기록 연대를 솔로몬 시대로 생각하는 근거는 다음과 같다.

①

②

③

④

그러므로 욥기의 저술 연대는 솔로몬 시대라고 주장될 수 있는 것이다.

서문 ( )		변론 ( )				세 편의 독백 ( )			하나님의 연설 ( )		결문 ( )
1막	2막	욥의 서론적 독백	제 1주기	제 2주기	제 3주기	지혜서	욥의 결론적 독백	엘리후의 연설	첫 번째 연설	두 번째 연설	욥의 회복

4. 욥기의 문학적 구조

※ 4가지 담화를 중심한 일반적인 구조

욥기는 비평학자들의 주장과 같이 산만한 내용들의 편집이 아니라 일관된 하나의 분명한 줄거리를 가지고 있다. 먼저 욥기 1, 2장은 (          )에 대해 기록하고 있으며, 3장은 (          ), 그리고 4-37장은 (               )과 38-42:6까지 (                                              )이라는 줄거리를 보여 주고 있는 것이다. 이러한 줄거리 속에서 욥기는 욥기의 대부분을 차지하고 있는 세 친구 사이의 논쟁을 보다 명확히 증거하기 위해 세 개의 주기로 나누고 엘리후의 네 가지 담화로 나누었는데 그것은 (         장)까지의 첫 번째 주기, (          장)까지의 두 번째 주기, 그리고 (           장)까지의 세 번째 주기와 (             장)까지의 엘리후의 네 가지 담화로 이루어져 있는 것이다. 이러한 구조를 통해 욥기 저자는 (                )과  (            )를 대비시키며, (                         )을 보여 줌과 동시에 시험받기 전의 욥과 시험 받은 후의 욥의 모습을 대비시킴으로 1)                              과, 2)                        , 그리고 3)                             를 극명하게 그려내고 있는 것이다.

5. 욥기의 전체 구조

욥기는 일차적으로 연대기적 선형구조로 되어 있으나 동시에 대칭 구조의 배열을 가진다. 본서의 대칭 관계는 특히 서문과 결어의 대칭에서 분명히 드러난다. 쿠퍼(Alan Cooper)는 두 본문의 각 요소들은 서로 대칭을 이룬다고 주장한다.

a. 서문:                (          )

• 하나님이 욥의 의로움을 드러냄

• 욥에게 아들 일곱과 세 딸이 있었으나 모두 죽음

• 욥의 가축 손실: 양 7천, 약대 3천, 소 5백겨리, 암나귀 5백이 죽음

• 욥의 가족들(아들과 딸)이 잔치를 벌이다 죽음

• 세 친구가 욥을 돕기 위해서 옴

b.                  : 자기의 생일을 저주함(            )

• 주제: 출생, 모태, 자식, 달과 날의 수, 밤, 빛, 어두움, 새벽, 구름, 자유, 생명, 죽음, 악어, 동틈 등.

(단어의 대칭)

• 이 땅에서 그리고 욥의 생애에서 일어나서는 안 될 비극적인 실수들이 있음

c.                    (              )

• 욥의 말은 고난과 무죄에 초점

• 친구들의 말: 욥의 고난이 죄로 인한 것임

d. 핵심부분:                (            ) ☞운문체이다(산문체x)

• 오직 하나님만이 모든 것을 아심

c'.                          (                  )

• 욥의 말은 고난과 무죄에 초점

• 친구의 말: 욥의 고난이 죄로 인한 것임

b‘.                             : 하나님의 선한 통치 아래 인생의 출생과 모든 삶(                 )

• 주제: 출생, 모태, 자식, 달과 날의 수, 낮, 밤, 빛, 어두움, 새벽, 구름, 자유, 생명, 죽음, 악어, 동틈       등. (단어의 대칭)

• 이 땅에는 실수가 없음: 하나님이 모든 것을 주관하심

a' 결어:                       (                 )

• 하나님이 욥의 의로움을 드러냄

• 욥에게 아들 일곱과 세 딸을 더함: 아름다움이 더함

• 욥의 가축 손실이 회복됨(x2): 양 1만4천, 약대 6천, 소 1천겨리, 암나귀 1천.

• 욥의 가족들이 잔치를 벌임: 욥의 회복

• 세 친구가 욥에게 도움을 받기 위해 가야만 했음

☞욥기의 구조

※평행법

☞히브리 문학의 숫자 계산법: 욥이 복을 더블로 받았다는 의미가 결코 아니다. 더블이 아닌 이유는 자식을 잃은 슬픔은 다시 자식을 낳아도 더블이 될 수 없기 때문이다.

6. 욥기의 목적

1)

일반적으로 욥기는 인간을 다루시는 하나님의 방법이 기록된 책으로 이해되어진다. 특히 인간의 고뇌, 즉 인간에게 임하는 부당한 고난의 원인과 그 안에 담겨 있는 하나님의 섭리를 발견하기 위한 책으로 이해되어 왔었다. 이런 이유로 욥기는 절대적인 선(善)이신 하나님께서 이 세상에 악이 존재할 수 있도록 허용하신 것과 관련하여 하나님의 정의를 합리적으로 설명하려는 신정론(神正論: theodicy)의 대표적 표적이었다.

실제로 욥의 세 친구는 욥의 고난에 대하여 (          )과 (              )라는 교리를 주장하고 있다(레26장, 신28장). 욥이 재산과 건강을 잃게 된 원인은 자신의 죄에 대한 하나님의 징계라는 관점에서 해석하려 하였다. 이에 대하여 신정론의 관점에서 오랫동안 학자들 사이에서 논란이 되어 왔었다. 그러나 욥의 세 친구들의 해석이 전적으로 부당하다고 볼 수 없다. 또한 신정론에 근거한 반박으로 고난에 대한 완전한 해석을 기대할 수 있는 것도 아니다. 오히려 욥기가 강조하는 것은 (

)이다. 욥에 대한 하나님의 자유로우신 뜻, 욥에 대한 하나님의 시험과 회복, 모든 피조물에 대한 하나님의 조성과 유지(38:26)등은 전적으로 (            )에 속한 문제이기 때문이다.

이런 점에서 욥기는 이스라엘의 지혜에 근거하여 인간의 합리적인 신정론에 도전하고 있다. 하나님은 존재의 최고봉이시며 현상 세계에서 나타나는 과정이나 실체가 아니시다. 하나님은 피조물 전체, 즉 만유를 초월하는 창조주이시며 만유를 붙드시는 분이다(미4:13). 이러한 관점에서 신비는 이성으로 설명될 수 없는 곤혹스러운 문제가 아니다. 오히려 신비는 하나님의 주권에 대한 놀라움과 경이로움 속에서 응답하는 신앙의 근본적인 자료인 것이다.

욥은 자신의 자만이 가져다 준 죄에 대해 고백함으로 살아계신 하나님과의 관계에 대한 새로운 인식을 가지게 되었다(42:3, 5-6). 이것은 인간이 당하는 고난에 대하여 해답을 얻고자 하는 신정론적 관심을 일축한다. 사실 욥기는 고난의 문제에 대하여 해답을 제시하지 않는다. 이 문제는 성경 어디에서도 침묵하고 있다. 이런 이유로 이스라엘 신앙의 관점에서 볼 때 인간에게 있어 가장 중요한 문제는 (            )이 아님을 알 수 있다. 오히려 기본적인 문제는 하나님의 은혜에 대한 응답으로 신앙의 결단에 의해 시작된 (            )이다. 인간을 창조하신 목적, 즉 인간이 하나님에 대한 신앙의 관계 속에 있을 때 그리고 그 사실을 고백할 때(시31:15) 비로소 (      )은 “하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”(롬8:28)는 신뢰를 갖게 한다.

따라서 욥기는 하나님에 대한 개념, 즉 신지식에 근거한 (                  )를 요구한다. 단순히 막연한 신에 대한 개념은 그릇된 관계를 가져다 줄 뿐이다. 욥은 이 점을 명확하게 고백하고 있다. “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다(욥42:5).” 이렇게 함으로써 욥은 하나님과 인격적인 신뢰와 승복의 관계를 회복할 수 있었던 것이다.

2)

욥기에 등장하는 인물들은 사실상 자기가 지혜롭다고 주장하고 있다. 그러나 이 논쟁은 폭풍속에서 등장하시는 하나님의 말씀으로 일단락 되어진다(38:1). 사실 하나님 앞에서 그 누구도 지혜롭다고 주장할 수 없다. 오직 하나님만이 지혜의 근원이시기 때문이다. 따라서 그 앞에서는 누구나 (    )와 (     )이 있을 뿐이다. 욥은 이 사실을 고백한다(42:5-6).

그럼에도 불구하고 욥의 태도는 현대 주석가들에게 비난을 받는다. (         )는 욥의 말과 행동이 하나님에 대한 모욕이라고 주장한다. (         )는 폭풍 속에서 나오는 하나님의 음성은 기진맥진해 있는 욥에게 오히려 불만스런 하나님의 권능으로만 보일 뿐이라고 말한다. 그러나 이런 비판 학자들의 주장은 성경을 무조건적으로 해석하려는 덫에 빠지게 만든다. 이 점에 대하여 특히 조심해야 할 것이라고 (         )는 지적한 바 있다. 세 친구들에게 대항하여 자신을 변호한 욥의 태도가 얼마나 옳은 일인가 하는 것은 큰 문제가 되지 않는다. 오히려 하나님에 대하여 인내심이 없었다는 점을 진심으로 회개하고 하나님을 경외하는 욥의 자세야말로 하나님의 말씀을 바르게 해석할 수 있는 태도인 것이다(            ). 하나님은 이런 태도를 보인 욥을 향하여 오히려 세 친구들보다 정당하다고 평가하신다(42:7). 이것은 자신의 회개를 표시함으로서 하나님의 말씀에 정당하게 응답한 욥의 태도를 하나님께서 인정하신 것이다. 여기에서 진정한 지혜를 배울 수 있다(        ).

우리는 필연적으로 많은 고난을 겪고 하나님의 나라에 들어가야 한다. 그것은 아무리 의로운 자라 할지라도 그 안에는 여전히 죄가 자리 잡고 있기 때문이다(          ). 이 고난은 하나님의 의로 인한 징벌로서 하나님의 사랑에 의한 개선의 수단으로 주어지는 것이다. 그래서 솔로몬은 “내 아들아 여호와의 징계를 경히 여기지 말라 그 꾸지람을 싫어하지 말라 대저 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시기를 마치 아비가 그 기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시느니라”(잠3:11-12)고 말했던 것이다.

나아가 의로운 자들에게는 십자가와 같은 고난이 주어지기 마련이다. 비록 외견상으로는 처절한 고난 가운데 있다 할지라도 하나님께서 허락하신 고난을 통해 얻어지는 것은 그보다 더 큰 행복인 것이다(시4:7). 베드로가 그리스도의 고난과 후에 받으실 영광에 대해 말하고 있는 것도 이 때문이다(벧전1:11).

3)

“욥기는 인간의 고난이 어디로부터 오는 것인가?”하는 질문에 답을 제시하지 않는다. 그럼에도 불구하고 우리는 욥기에서 고난에 대하여 많은 것을 배울 수 있다. 대부분의 경우를 제외하고 어느 특정한 경우에는 왜 우리가 고난을 당해야 하는가에 대해선 알 수 없지만 적어도 욥기는 우리가 일반적으로 알고 있는 고난의 원인에 대한 통상적인 개념을 일축하고 있다. 즉 소위 인과응보의 원리에 근거한 태도가 잘못되었음을 욥기에서 배우게 된다.

욥기에 등장하는 엘리바스, 빌닷, 소발의 기본적인 전제는 인과응보의 원리에 근거한다. 그것은 죄를 지으면 고난을 받게 된다는 것이다(4:7-11; 11:13-20). 우리는 이 전제가 어느 정도 보편적인 성격을 가지고 있음을 인정한다. 적어도 성경에서 순종하는 자와 거역하는 자는 그에 따른 결과들을 가져온다고 가르치기 때문이다. 단적인 예로 언약을 순종하면 복을 받고 불순종하면 저주를 받는다. 율법 정신은 이 사실을 입증해 주고 있다(신28장). 잠언에서는 하나님의 길, 즉 지혜의 길을 따르는 자는 “안연히 살며 재앙의 두려움이 없이 평안하리라”(잠1:33)고 가르친다. 복 있는 사람과 악인의 길에 대한 평가를 다룬 시편 역시 일부 보편적 원리를 말하고 있다(시1편).

그렇지만 욥의 세 친구들은 보편적인 원리를 벗어나 원인과 결과를 뒤집고 있다는 점이 문제가 된다. 그들의 논란에 따르면 욥이 고난을 당하게 된 원인은 그가 죄를 지었기 때문이라는 것이다. 그들의 주장에 따르면 모든 고난은 죄에 의해 시작된다는 것이다(4:7-11; 8:3-7; 11:13-15; 15:12-16; 22:21-22).

욥기는 성경적 인과응보 사상을 기계적으로 적용하는 것을 거부하고 있다. 오히려 죄 문제가 아닌 다른 이유로 고난을 당하는 욥을 보여줌으로써 그들의 주장을 일축하고 있다. 욥은 격심한 고통을 통하여 하나님을 믿는 그의 신실한 신앙을 증거했다. 사탄은 욥의 신앙이 일시적인 것이라고 주장했다. 그러나 욥은 자기가 소유하고 있는 모든 것(1:9-12)과 건강까지도 상실했지만(2:4-6) 그것으로 하나님에 대한 욥의 충성이 변질되지는 않았다. 욥의 경우에 있어 재앙은 어떤 죄에 대한 심판이 아니었다. 욥의 세 친구들에게는 욥이 위선자로 보였을지 모르나 그가 당하는 곤경은 분명 하나님의 형벌이 아니었다. 오히려 그것은 욥의 신실성을 다른 사람들에게 증거하기 위한 시험이었다.

요한복음에서는 나면서부터 소경된 자를 소개하고 있다. 여기에서 예수님은 욥에게 적용할 수 있는 말씀을 하셨다. “예수께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모의 죄로 인한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라”(요9:3). 이 경우에 있어 예수님은 나면서부터 소경된 자를 고치심으로써 자신이 메시아임을 증거하셨다. 우리는 이 말씀을 통하여 하나님께서는 신실한 종들의 고난을 통해 영광을 받으신다는 사실을 알 수 있다.

결국 욥의 고난은 여호와 하나님의 ‘하나님 되심’을 증거하고 있다. 하나님께서 사탄에게 자랑하신 것처럼 욥은 하나님에 대한 신실성을 증명함으로써 사탄의 참소를 일거에 무너뜨렸던 것이다. 그리고 하나님은 신실한 욥에게 복음 주심으로써 욥의 신실성을 온 천하에 나타내셨다.

7. 욥기의 기록 형식

A	엘리바스	욥의 대답
B	빌닷	욥의 대답
C	소발	욥의 대답

※욥과 세 친구의 대화

이런 형식으로 기록한 의도?

①                                                  ☞반격을 궁금해한다.

②

행위에 따라 정확히 보응한다‣욥의 친구들, 진부한 말만 늘어놓는다.

③

☞ 저자가 들려주고자 하는 말: 욥의 대답이다(사랑하는 자녀에게 고난을 주신다).

④

그러나 27:13-23은 아마도 도입부분이 생략된 소발의 발언인 듯 하다.

⑤욥의 세 친구들과 엘리후가 욥기에서 차지하는 비중은 상당히 크다. 따라서 욥기 연구에 있어서 욥의 세 친구와 엘리후에 대한 고찰은 필수적이라 할 수 있다

엘리바스		인과응보 교리의 규정
빌닷
소발
욥		신앙의 시련(연단)

8. 인물 탐구

1) 엘리바스(                             )

‘순금의 하나님’이라는 의미의 ‘엘리바스’는 팔레스틴 동남쪽에 있는 에돔의 도시 ‘데만’출생인데 그곳은 예로부터 지혜자들을 많이 배출하기로 유명한 곳이다. 그는 세 친구 중 가장 연장자인 듯하며, 세 친구를 위한 지도적인 대변인 역할도 수행했었다. 그는 고상한 인격의 소유자였고 그의 사고는 진지했으며, 지혜롭고 품격있는 사람이었다. 그는 세 친구 중 가장 명료한 사고력과 사려 깊은 비평을 보여 준 과학적인 사람이기도 했다. 그가 내세운 두 가지 중요한 주장은 1)

과 2)                                        즉 고난은 스스로의 죄에 대한 형벌이라는 것이었다. 이러한 엘리바스의 사고는 궁극적인 원칙 면에서는 타당성이 있는 견해였다. 그러나...

☞엘리바스의 주장에 대한 문제점?

①

②

2) 빌닷(                              )

‘논쟁의 아들’이라는 의미의 빌닷은 수아 사람으로서 전통주의자인 동시에 엘리바스보다 더욱 친밀한 논쟁적 사람이었다. 그는 처음부터 욥을 불경건한 자라고 비난하고 나섰는데 그의 중요한 주장 가운데 하나가 (                                       )이었다. 이러한 그의 사상 역시 근본적으로는 틀린 것이 없다. 그러나...

☞빌닷의 주장에 대한 문제점?

①

②

③

3) 소발(                             )

‘거칠다’라는 의미의 ‘소발’은 아라비아 북방으로 추측되는 나아마 사람이었다. 그는 무뚝뚝한 독선자였고 도덕주의자였으며, 하나님은 악한 일을 아시고 보시는 분이라는 사상 속에 사로잡힌 자였다. 욥의 자랑을 비난하는 것으로부터 그의 변론은 시작된다.

☞소발의 주장에 대한 문제점?

①

②

4) 엘리후(                         )

시가서강의안(3)

‘나의 하나님’이라는 의미의 ‘엘리후’는 부스 사람으로서 네 사람 중 최연소자이며, 욥의 세 친구들과는 그리 가까운 사이가 아닌 것처럼 보인다. 그의 중요한 사상은 (                        )라는 것이었는데, 네 사람들 중 엘리후가 가장 좋은 진단을 내렸다. 즉 그는 앞에 세 사람들처럼 욥의 고난을 천편일률적인 권선징악의 공식에 집어넣어 생각한 것이 아니라, 선하신 하나님이시지만 그 하나님이 때로는 의인을 연단시키기 위해 고난을 사용하시기도 한다고 주장하였던 것이다. 이러한 이유에서 그는 앞의 세 친구들처럼 하나님의 책망에서 벗어날 수 있었다. 그러나...

시가서강의안(3)

☞엘리후의 주장에 대한 문제점?

①

②

결국 그의 견해는 앞의 세 사람보다는 발전되고 좀 더 정확한 것이었으나 욥에 대한 정확한 판단을 내리지는 못하였기에 완전한 지혜와 계시인 하나님의 말씀이 임하게 되었던 것이다.

5) 욥의 신학

①

②

③

④

시가서강의안(3)