신론(벌코프)

제 1 장 하나님의 존재

1. 신론의 근거를 주장하는 논쟁들

A. 합리적 유신론증

어떠한 특수 사실을 관찰하여 그 속에 포함된 의미로 부터 하나님의 존재의 가능성을 인정하는 귀납적 사고방식이다.

1)본체론적 논증-인간은 유한하고 불완전한 존재로서 무한하며 완전한 존재에 대한 관념을 가졌으며 유한하고 불완전한 존재에게도 무한하며 완전한 것에 포함된는 속성이 존재하고 있다. 그러므로 무한하며 완전한 존재는 필연적으로 존재한다는 주장이다.

2)우주적 논증-결과를 보고 원인을 찾는 방법을 취하므로 논증이라고도 한다. 우주 만물이 존재하는데 있어서 원인이 되는 궁극적인 존재가 없었다면 이러한 세계가 존재 할 수 없을 것이다. 우주는 인간이 창조 할 수 없으며 우주 자체도 필연적인 자존재가 아니므로 필요적 자존재는 곧 하나님이라는 논증이다.

3)목적론적 논증- 우주 만물은 맹목적으롤 존재하는 것이 아니라 뚜렷한 목적을 가지고 존재한다는 것으로 두 가지 이론이 있다.

4)도덕적 논증- 도덕적 양심적 근거를 통해 신의 존재를 인정하는 것이다.

5)기타의 논증

(1) 종교적 논증

(2) 심미학적 논증

(3) 인론적 논증

(4) 역사적  논증

2. 성경적 논증

1). 하나님에 관한 지식

인간이 하나님을 완전히 알 수 없음은 사실이다. 그렇다고 인간이 하나님에 관한 어떠한 지식도 가질 수 없다는 말은 아니다. 인간은 하나님을 단지 부분적으로는 알 수 있으니 그나마 인간자신의 능력에만 맡겨두면 인간은 하나님을 발견할 수도 없게 될 것이다.

요일5:20 또 아는 것은 하나님의 아들이 이르러 우리에게 지각을 주사 우리로 참된 자를 알게 하신 것과 또한 우리가 참된 자 곧 그의 아들 예수 그리스도 안에 있는 것이니 그는 참 하나님이시요 영생이시라 요17:3 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다

(1). 본유적 지식 혹은 선천적 지식(Innate Knowledge)

인간이 하나님께 대한 선천적 지식을 갖는다. 그렇다고 하나님의 형상대로 지음받은 인간이 하나님을 알 만한 자연적인 능력을 소유했다는 말은 아니다. 또한 인간이 나면서부터 하나님에 관한 어떠한 지식을 세상에 가지고 태어났다는 것도 아니다. 이것은 단지 정상적인 상태하에서 인간에게 하나님에 관한 일정한 지식이 자연히 생겨났다는 것을 의미하는 것이다. 물론 이 지식은 일반적 성질의 지식인 것이다. 하나님께 대한 지식을 선천적이라고 하는 것은 그 지식이 도덕적 상황하에서 인간이 하나님의 계시에 접촉하는 순간에 그 안에서 자발적으로 성장한다는 뜻이다. 이 지식은 일반적인 성격을 가진다.

(2). 획득되는 후천적 지식(Acquired  Knowledge)

인간은 하나님의 관한 선천적 지식을 가질 뿐만 아니라 하나님의 일반 계시와 특별 계시를 통하여 배움으로 하나님의 관한 지식을 획득한다. 이 지식은 인간의 노력없이 얻어지는 것이 아니라 하나님 지식에 대한 자발적인 의지와 지속적인 노력에 좌우된다. 이 후천적인 지식은 인간이 하나님을 알 수 있는 능력을 가지고 태어났기 때문에 가능해진다. 그리고 이 지식은 인간으로 하여금 하나님의 관한 선천적 지식의 영역을 넘어서게 한다. 물론 하나님께서 자신에 관하여 계시해 주신 덕분에 인간은 하나님의 존재(Being)에 관한 참되고 실질적인 지식을 가질 수 있다. 이 지식 또한 어쩔 수 없이 제한된 것이기는 하지만 말이다. 하지만 이 제한된 지식이라 할 지라도 하나님께 대한 바른 지식을 충분히 계시해 주고 있다.

2). 특별계시에 나타난 하나님의 관한 지식

하나님의 계시로부터 알 수 있는 하나님의 존재 엄밀한 의미에서 하나님을 정의하기란 불가능하지만 하나님 자신에 대해 계시해 주신 말씀을 토대로 하나님 존재에 대한 일반적 서술은 가능하다. 많은 정의들이 제시되었지만 하나님을 무한한 완전성을 지니신 순수한 영이라고 단순하게 말하는 것이 가장 최선의 정의에 적합할 것이다. 이러한 서술 방법은 다음과 같은 요소를 내포하고 있다.

(1). 하나님은 순결(순수)한 영이시다.

성경은 하나님의 존재에 관해 굳이 정의하려고 하지 않는다. 그러나 우리는 사마리아여인에 대한 예수님의 말씀 곧 " 하나님은 영이시다'에서 하나님의 관한 정의에 가장 가까운 표현을 찾을 수 있다. 아울러 또 다른 구절에서 가장 근접한 것을 찾는다면 '하나님은 영이시니 예배하는 자가 성령과 진리로서 예배할지니라'(요4:24) 이 말은 하나님은 본질적으로 영이시며 완전한 영(Siprit) 개념에 속한 모든 속성들이 하나님 안에서 있다는 것이다. 하나님이 순수한 영이시라는 사실은 하나님은 어떤 종류의 육체를 가지셨거나 인간의 눈으로 볼 수 있는 그런 존재가 아니라는 점이다.

요4:24 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라딤전6:16 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니 그에게 존귀와 영원한 능력을 돌릴지어다

(2). 하나님은 인격적인 분이시다.

하나님이 영이라는 사실은 그분에게 인격이 있다는 점도 내포한다. 왜냐하면 영이란 지적이고 도덕적인 존재이다. 그리고 우리가 하나님을 인격적 존재라고 말할 때  하나님이 자신의 생활과정을 스스로 판단 결정 하실 수 있는 이성적인 존재임을 의미하며, 이는 많은 사람들이 상상하는 하나님께서 모든 만물의 무의식적인 원인이거나 만물 안에 거하는 범신론의 관념을 배제한다. 쉽게 말해서 오늘날 많은 사람들이 하나님의 인격성을 부인하고 하나님을 "비 인격적인 힘 또는 그 어떤 세력"으로 인식한다. 그러나 성서속에 묘사되어 있는 하나님은 인간들과 교제하실 수 있고 인간들이 하나님에게 의지 할 수 있으며 인간의 생활속에 들어와 인간의 어려움을 도우시는 인격적인 하나님으로 나타나고 있다. 더우기 하나님은  예수 그리스도안에서 자신을 인격적인 존재로 나타내셨다. 신약성경에 있는 예수님의 말씀은 이를 분명히 증거해 준다. "나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐?"(요 14:9)

말2:10우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐 한 하나님의 지으신 바가 아니냐 어찌하여 우리 각 사람이 자기 형제에게 궤사를 행하여 우리 열조의 언약을 욕되게 하느냐 요14:9 예수께서 가라사대 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐

(3). 하나님은 무한히 완전하시다.

하나님은 무한한 완전성으로 말미암아 그의 피조물들과 구분되신다. 하나님은 그의 존재하심과 선하심의 있어서 어떠한 한계나 제한을 받지 않으시며  블완전 상태가 아닌 완전하신 분이다.  하나님은 도덕적 완전성과 영광스런 존엄으로 모든 피조물위에 뛰어나신 분이시다. 이러한 하나님을 이스라엘 백성들은 홍해를 건넌후에 하나님의 위대하심을 노래했다.

출 15:11여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까 주와 같이 거룩함에 영광스러우며 찬송할만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자 누구니이까?

현대의 몇몇 철학자들은 하나님의 무한성을 부인하고 유한하고 발전과정 중에 있고 투쟁하고 고통당하고 인간과 함께 패배와 승리를 나누는 존재로 인식 추론하나 . 하나님께 대한 모세의 찬양은 이를 분명히 부인하며 이같은 주장은 비 성경적이다.

(4). 하나님과 그의 완전성은 동일하시다.

동일성이란 하나님의 근본적인 특성 중에 하나인데, 이것은 하나님이 이질적인 요소들로 이루어진 분이 아니라 그의 존재하심과 속성이 동일하시다는 것을 의미하는 것이다. 하나님의 완전성은 단순히 하나님의 존재를 뜻하는 것이다. 이 땅에서 하나님의 현현은 다양한 형태로 증거될 수 있지만, 예를 들어 하나님은 진리시며 생명시며 빛이시며 사랑이시며 의로운 분이심을 성경이 증거해 주고 있듯이, 비록 다양한 형태로 나타나지만 이 모든 것이 완전하신 하나님의 동일성을 말해주고 있다.

(5) 하나님은 사랑이시다.

하나님의 본질적으로 사랑이시며 피조세계에 사랑으로 현현하신다. 하나님이 영으로 존재하실 때는 피조세계와 초월적인 관계성을 내포하지만, 사랑으로의 현현은 구체적 내재하심에 대한 하나님의 속성을 보여준다.

요일 4:7-8 사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알고, 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라

3) 결론

우리는 하나님이 존재하심을 신앙으로 받아들인다 .그러나 신앙은 맹목적인 것이 아니라 증거에 기초한 것이며 ,그 증거는 근본적으로 영감된 하나님의 말씀인 성경의 특별계시에서 발견된다 .성경에 나는 스스로 있는 자 (출 3:14)라고 하나님 자신이 말씀하셨다 .성경은 하나님의 존재를 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 (창 1;1)고 말씀하고 있다 .성경이 하나님의 존재를 긍정하고 이론적 증명에 힘쓰지 않는 것은 그 진리에 의문의 여지가 없음을 확인하여 주는 것인바 참으로 최선의 증명인 것이다.

개혁주의 신학의 입장은 ①하나님의 존재에 대한 신자들의 신앙은 성경에 있는 하나님의 자기계시를 믿고 받아들이는 것이며 , ②신자가 독립적으로 의심할 수 없는 인격적인 하나님의 존재를 승인하도록 절대 완전한 증명을 주지는 못하지만 ,이미 믿는 신자들에게는 하나님을 믿는 것이 맹목적이 아니라 합리적인 것을 보여 줌으로써 하나님의 존재에 대한 신앙의 합리성을 위한 증언으로서 중요한 역할을 한다 .

제 2장 하나님의 실존에 대한 입장

1. 불가지론

유한한 인간으로서 하나님을 알수 없다는 주장이다 하나님의 존재 자체를 부정하는 이론이 아니라 하나님에 대한 지식을 인간이 가질 수 없다는 주장이다.

2. 불가지론을 주장하는 학자들: 흄,  칸트,  해밀턴,  콩트-이들은 그래서 인간의 이성이나 도덕, 또는 경험에서 하나님을 찾으려하였고, 거기서만이 진정한 하나님을 발견할 수 있다고 주장 함.

3. 하나님은 어떻게 알 수 있는가?

하나님을 알 수 있는 인식의 원리는 세가지가 있다.

1). 본질적 원리 - 하나님 자신

하나님은 모든 존재의 원리이다. 존재하는 모든 것은 예외없이 하나님께 존재 원리를 의존하고 있다. 그는 존재의 원리일뿐 아니라 인식의 원리이기도 하다. 왜냐하면 인간이 참된 하나님에 대한 인식과 지식을 알려면 오직 하나님으로 말미암지 않고는 전혀 불가능하다. 하나님께서 계시하려고 하지 않으셨다면 우리는 하나님을 알길이 전혀 없었을 것이다.

종교개혁자들은 유한성의 한계와 죄의 심각성을 들어 인간의 본질적 원리가 하나님이시라고 고백한다. 즉 인간은 피조물이요 유한성의 한계를 가지고 있어서 창조주께서 유한한 인간에게 자신을 계시하려고 하실 때만 알게 되며, 전적으로 인간은 타락한 존재요 설령 인간이 하나님을 알 수 있다고 해도 타락한 후, 인식이 심각하게 파괴되었기 때문에 하나님의 계시외에는 인식작용이 왜곡될 수 밖에 없기에 인간의 본질적 원리가 하나님이시라는 것이다. 그러므로 하나님께서 자신을 피조물에게 알리려고 할 때만 인간은 하나님을 알 수 있는 가능성이 있다. 이런 절대적인 의미에서 하나님 자신이 하나님을 알 수 있는 본질적 원리가 되며, 원리의 원인이 되신다.

2). 인식의 외적 원리 - 하나님의 계시

하나님의 자의식의 전달 방법은 오직 계시를 통해 이루어지는데, 이 계시는 세 가지로 전달된다.

첫째 나타나심으로 둘째 말씀하심으로 그리고 셋째 행동하심으로 계시를 전달하신다.

3). 인식의 내적 원리 - 성령의 조명

결국 인식의 원리는 둘로 나누어진다. 전자는 자기 계시오, 실존 밖에 있다. 그러나 세 가지는 하나로 통합될 수 있다. 분리되지만, 삼위 하나님에 연결되어 있기 때문에 본질적으로 하나라고 할 수 있다.

제 2 장 하나님의 명칭

하나님께서는 사람과 사물에 명칭을 부치셨는데, 그 명칭들은 의미를 가지며, 사람과 사물의 본성을 밝혀주는 명칭들이다. 이런 의미는 하나님께서 자신에게 부치신 명칭에도 적용된다. 성경은 하나님의 명칭을 단수로 가끔 말하는데, 그런 경우에 그 명칭은 일반적으로 특별히 그의 백성과의 관계에서(출20:7,시113:3) 하나님을 표명하는 칭호이며 또는 단순히 하나님 자신을 나타낸다.(잠18:10 사50:10) 하나님의 하나의 일반적인 명칭은 다면적 존재성을 표현해 주는 여러개의 특수한 명칭들로 나누인다. 이러한 명칭들은 인간이 조작해낸 용어가 아니라 하나님 자신에 의해 주어진 명칭이다. 즉 하나님의 관한 명칭은 하나님 자신이 직접 작명하여 계시한 것이므로 신적 기원을 가진다 .이를 신인동형동성적표현(神人同形同性的表現)이라고 한다 .

1. 구약에 나타난 명칭

구약 명칭들 중 어떤 것들은 하나님이 지고(至高)하신 분임을 나타낸다.

1)엘(El)과 엘로힘(Elohim)

하나님이 강하고 능력이 있으신 분으로 마땅히 경외대상임을 지적해준다

2)엘욘(Elyon)

숭고한자 즉 숭배와 예배의 대상으로서 하나님의 지고성을 지시해주고,

3)아도나이(Adonai)

항상 모든 인간의 소유주와 지배자인 "주'를 뜻한다. 또 다른 명칭들은 하나님이 그의 하나님이 그의 피조물과 우호적 관계에 들어간다는 것을 표현해 준다. 족장들이 부르던 명칭은 하나님의 위대성을 강조하는 "샤다이" 또는 "엘 샤다이"라는 명칭인데 이는 자기 백성의 위안과 축복의 근원되신 하나님을 강조하신 명칭이다. 이 명칭은 하나님이 자연력을 지배하시고 그들로 하여금 자신의 목적의 이바지 하도록 역사하심을 말해준다. 그러나 유대인들의 의해 신성시되던 하나님의 가장 존엄한 명칭은 "야훼"인데 이 명칭의 기원과 의미는 출(3:14,15 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라.하나님이 또 모세에게 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 나를 너희에게 보내신 이는 너희 조상의 하나님 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님 여호와라 하라 이는 나의 영원한 이름이요 대대로 기억할 나의 표호니라 에 나타나 있다. 이 명칭은 하나님이 항상 동일하시며 특별히 그의 언약관계에서 불변하시며 그의 약속성취에 있어 신실하심을 말해준다. 또 이 명칭은 가끔 "만군의 여호와"라는 강한 형태로 나타나기도 하는데 이는 천군천사에 의해 둘러싸인 영광의 왕이신 여호와를 묘사한 것이다.

4) 엘샤다이(      ) : 엘샤다이(      )는 사다트(   )에서 유래한 것으로 권세 있고 전능하신 하나님을 의미 한다. 특히 자연의 모든 세력을 굴복시켜 은혜의 사역에 이용하시는 능력의 하나님을 나타낸다.

5) 여호와(    ) : 여호와라는 이름은 하야(   = 있다)에서 유래한 것으로 하나님은 스스로 있는 자(自存者)이심을 나타낸다. 말라기 3장 6절은 이 이름을 하나님의 불변성을 나타내는데 사용하였다. 그런데 여호와란 하나님의 이름은 체오바트(만군)라는 말이 부가되어 나타나는 예가 많다. 그러면 체오바트란 무엇을 뜻하는가? 어떤 이는 이스라엘의 군대(삼상17:45)를 의미한다고 하고 혹은 별들을 의미한다고 하나 모두 잘못된 견해이다. 가장 정확한 견해는 천사들을 의미한다. 그러므로 만군의 여호와란 의미는 천군 천사의 옹위를 받으시며, 그의 백성을 위하여 천지를 통치하시며, 그의 모든 피조물에게서 영광을 받으시는 영광의 왕이신 하나님이라는 것이다.

2. 신약에 나타난 명칭

신약의 명칭은 구약의 명칭들을 헬라어로 표시한 것 뿐이다.

1)하나님(Theos)이는 단순히 하나님을 가르키는 용어로서 신약에 나타난 가장 보편적인 명칭이다. 이 명칭은 자주 "나의 하나님","당신들의 하나님" 등과 같이 소유격으로 표시된다. 하나님은 그리스도 안에서 그의 자녀들 개개인의 하나님이시다. 이런 개인적인 형태는 구약의 보편적인 명칭인 "이스라엘 하나님"이라는 국가적 형태를 대신한 것이다.

2)주(主 Kurios) 권세자이 명칭은 하나님을 나타낼 뿐만 아니라 그리스도를 말하는 "주님"을 지칭하는 말이다. 이 명칭은 의미상으로 볼 때 "아도나이"에 가깝지만 아도나이와 여호와의 양면적인 용어로서 만물이 소유주요 특히 그의 백성의 소유주이시며 지배자이신 하나님능 지칭하는 용어이다.

3)아버지(Pater)

이 명칭은 신약에서 새로운 명칭으로 소개됐다고 말하기도 한다. 그러나 그렇치 않다. 왜냐하면 "파델"이라는 명칭 역시 이스라엘을 대하시는 하나님의 특별한 관계를 표현하기 위하여 구약에서도 사용되었기 때문이다.

신32:6 우매무지한 백성아 여호와께 이같이 보답하느냐 그는 너를 얻으신 너의 아버지가 아니시냐 너를 지으시고 세우셨도다사63:16 주는 우리 아버지시라 아브라함은 우리를 모르고 이스라엘은 우리를 인정치 아니할지라도 여호와여 주는 우리의 아버지시라 상고부터 주의 이름을 우리의 구속자라 하셨거늘

신약의 이 명칭은 신약에서 모든 신자들의 아버지가 되시는 하나님을 지칭하므로 보다 개인적인 명칭인 것이다. 어떤 때에는 이 명칭이 만물의 창조주 되신 하나님을 지칭히기도하며 또 그리스도의 아버지되시는 삼위의 제 일위를 지칭하기도 한다.

고전 8:6그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라 엡3:15 이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니 히12:9 또 우리 육체의 아버지가 우리를 징계하여도 공경하였거늘 하물며 모든 영의 아버지께 더욱 복종하여 살려 하지 않겠느냐 약1:17 각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라 요14:11 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라 그렇지 못하겠거든 행하는 그 일을 인하여 나를 믿으라 17:1예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 가라사대 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서

제 3장  하나님의 속성

하나님께서는 자기 자신을 그 명칭 가운데서 계시 할 뿐만 아니라 그의 속성 즉, 신적존재의 완전성 가운데서 자기 자신을 계시하신다. 이 하나님의 속성은 비 공유적(절대적)속성과 공유적(보편적)속성으로 구별되는데. 비공유적 속성은 피조물에게서는 그 흔적을 찾아 볼 수 없으나 공유적 속성은 피조물에게서도 찾아 볼 수 있는 속성이다.

제 1 절 하나님의 절대적(非共有的) 속성

절대적 속성은 하나님과 피조물이 절대적으로 구별됨을 강조하는데 다음과 같은 속성들이 있다

1. 하나님의 독립성(자존성)

이 속성은 하나님께서 자기 자신안에서 자신의 존재의 기반을 가지시며,인간과는 달리 자기 자신외에 그 어떤 것에도 의존하시지 않는다는 것을 의미하는 것이다. 하나님은 그의 존재하심에 있어서 독립적이시며 그의 모든 덕과 행위에 있어서 독립적이시므로 그의 모든 덕과 행위에 있어서 독립적이시며 그의 모든 덕과 행위에 있어서 독립적이시므로 모든 피조물로 하여금 자신을 의존하도록 하신다. 이런 개념은 여호와라는 명칭가운데서 구체적으로 나타나는데 다음 성구에 명백히 표현되고 있다.

시33:11 여호와의 도모는 영영히 서고 그 심사는 대대에 이르리로다    115:3 오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서 원하시는 모든 것을 행하셨나이다 사40:18 그런즉 너희가 하나님을 누구와 같다 하겠으며 무슨 형상에 비기겠느냐 단4:35 땅의 모든 거민을 없는 것 같이 여기시며 하늘의 군사에게든지, 땅의 거민에게든지 그는 자기 뜻대로 행하시나니 누가 그의 손을 금하든지 혹시 이르기를 네가 무엇을 하느냐 할 자가 없도다 요5;26 아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고 롬11:33~36 깊도다 하나님의 3지혜와 지식의 부요함이여 그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다 누가 주의 마음을 알았느뇨 누가 그의 모사가 되었느뇨 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느뇨 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘 행17:25 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라 계4;11 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다

인간처럼 외부의 어떤 것에 의존하고 계시는 분이 아니라 그의 존재 근거를 자신 안에 가지고 계시는 필연적인 존재이다 .즉 하나님은 원인이 없이 존재하신다 .나는 스스로 있는 자니라 (출 3:14)와 아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 (요 5;26)라는 말씀은 하나님의 자존성을 잘 나타내 준다 .하나님은 그의 존재에 있어서 뿐만 아니라 사상 (롬 11:33-34),의지 (롬 9:18,엡 1:5,계 4:11),능력 (시 115:3),계획 (시 33;11)에 있어서도 자신 이외의 다른 원인을 갖지 않으신다 .자존성은 독립성이라고도 불리운다.

2. 무한성(無限性)

이 속성은 하나님이 제한을 받지 않으시는 분이심을 의미한다. 우리는 하나님의 무한성에 대해 몇가지 면을 말할 수 있다. 즉 하나님은 어떤 모양으로든지 우주에서 제한을 받거나 우주 안에 국한되지 않으신다

시 145:3 여호와는 광대하시니 크게 찬양할 것이라 그의 광대하심을 측량치 못하리로다    6 사람들은 주의 두려운 일의 세력을 말할 것이요 나도 주의 광대 하심을 선포하리이다 왕상 8:27 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까

1) 절대적 완전성

하나님의 존재와 관련시켜 하나님의 무한성을 생각할 때, 절대적 완전성이라 부른다. 하나님은 그의 지식과 지혜에 있어서나, 그의 선과 사랑의 있어서나 그의 의와 거룩하심에 있어서 제한을 받지 않으신다.

욥 11:7-11 네가 하나님의 오묘를 어찌 능히 측량하며 전능자를 어찌 능히 온전히 알겠느냐. 하늘보다 높으시니 네가 어찌 하겠으며 음부보다 깊으시니 네가 어찌 알겠느냐 그 도량은 땅보다 크고 바다보다 넓으니라 하나님이 두루 다니시며 사람을 잡아 가두시고 개정하시면 누가 능히 막을소냐 하나님은 허망한 사람을 아시나니 악한 일은 상관치 않으시는 듯하나 다 보시느니라 시 145;3 여호와는 광대하시니 크게 찬양할 것이라 그의 광대하심을 측량치 못하리로다

2) 영원성

하나님의 무한성을 시간과의 관련시켜 말할 때 하나님의 영원성이라 부른다. 영원이란 성경에서 항상 끝없는 기간으로 표현되지만 실제로는 하나님께서는 시간을 초월하시므로 시간의 제약을 받지 않으신다는 것을 의미하는 것이다. 하나님에게서는 과거나 미래는 없고 영원한 현재만 있을 뿐이다.

시90:2 산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다 시102:12 여호와여 주는 영원히 계시고 주의 기념 명칭은 대대에 이르리이다

3) 무변성(無變性)

하나님의 무한성을 공간과 관련시켜 말할 때, 하나님의 무병성(편재성)이라 부른다. 하나님께서는 어느 곳에든지 존재하시며 모든 공간을 체우시면서, 모든 피조물 가운데 거하시지만 결코 공간에 의해 제한을 받지 않으신다. 왕상8:27 하나님이 참으로 땅에 거하시리이까 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까

시139:7~10 내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 음부에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거할지라도 곧 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다 사66:1 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 지을꼬 나의 안식할 처소가 어디랴 렘23:23,24 나 여호와가 말하노라 나는 가까운데 하나님이요 먼데 하나님은 아니냐 행17:27,28 이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견케 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하도다. 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라 너희 시인 중에도 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니

3. 하나님의 불변성(不變性)

성경은 하나님께서 불변하심을 가르쳐준다. 하나님은 그의 신적 존재와 자신의 완전성에 있어서 영원히 동일하시며, 자신의 목적과 약속에 있어서도 언제나 동일하신 분이시다.

말3:6 나 여호와는 변역지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라 히6:17 하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변치 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일에 맹세로 보증하셨나니 약1:17 각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라 민23:19 하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다   어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴시33:11 여호와의 도모는 영영히 서고 그 심사는 대대에 이르리로다 시102:27 주는 여상하시고 주의 년대는 무궁하리이다

그렇다고 해서 하나님이 활동하시지 않으시는 분이심을 뜻하는 것은 아니다. 성경은 말하기를 하나님은 왕래하시며 자신을 숨기기도 하시며 나타내기도 하시는 분이시라 한다. 하나님은 후회하시기도 한다고 하지만, 이 말은 단지 하나님에 대해 인간적 화법(話法)으로 표현 것 뿐이므로 실제로는 인간편에서의 변화를 지적하는 것이다.

출32:4 아론이 그들의 손에서 그 고리를 받아 부어서 각도로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이로다 하는지라 욘3:10 이는 내 모태의 문을 닫지 아니하였고 내 눈으로 환난을 보지 않도록 하지 아니하였음이로구나

4. 단일성(단순성)

하나님의 단순성이란 하나님께서는 영과 육으로 형성된 것처럼 여러부분의 성질로 이루어지신 것이 아니므로 나누이지 않으시는 분임을 의미한다. 그렇다고 삼위란 하나님의 본체가 여러부분의 본질로 구성되어진 것이라는 말이 아니다. 하나님의 완전한 존재는 각 위(位)에 종속된다. 그러므로 하나님과 그의 속성이 하나이요 또 하나님은 생명이시며 빛이시며 사랑이시며 의로우시며 진리라고 할 수 있다.

제 2 절 보편적(共有的) 속성(공유적 속성)

하나님의 보편적 속성(공유적 속성)은 인간에게서도 유사한 것을 찾아 볼 수 있는 속성이다. 그러나 명심해야 할 것은 인간에게 있는 속성은 다만 유한하며 하나님의 무한하고 완전한 속성에 비할 때 불완전한 속성이라는 것이다.

1. 하나님의 지식(知識)

하나님의 지식이란 하나님이 독특한 방법으로 그 자신을 아시며, 가능성있는 일과 실재하고 있는 일을 다 아시는 그의 완전성이라고 정의 할 수 있다. 하나님께서는 자기 자신안에 이러한 지식을 소유하고 계시므로 외부로부터 이러한 지식을 얻어 들이지 않으신다. 이 하나님의 지식은 완전하며 그의 지성안에 항상 현존한다. 또 이 지식은 총포괄적이므로 전지(全知)라고 칭한다. 하나님은 과거 현재 미래를 다 포함

왕상8:29 주께서 전에 말씀하시기를 내 이름이 거기 있으리라 하신 곳 이 전을 향하여 주의 눈이 주야로 보옵시며 종이 이곳을 향하여 비는 기도를 들으시옵소서 시139:1~16 여호와여 주께서 나를 감찰하시고 아셨나이다 주께서 나의 앉고 일어섬을 아시며 멀리서도 나의 생각을 통족하시오며 나의 길과 눕는 것을 감찰하시며 나의 모든 행위를 익히 아시오니 여호와여 내 혀의 말을 알지 못하시는 것이 하나도 없으시니이다 주께서 나의 전후를 두르시며 내게 안수하셨나이다 이 지식이 내게 너무 기이하니 높아서 내가 능히 미치지 못하나이다 내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 음부에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거할지라도 곧 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다 내가 혹시 말하기를 흑암이 정녕 나를 덮고 나를 두른 빛은 밤이 되리라 할지라도 주에게서는 흑암이 숨기지 못하며 밤이 낮과 같이 비취나니 주에게는 흑암과 빛이 일반이니이다 주께서 내 장부를 지으시며 나의 모태에서 나를 조직하셨나이다 내가 주께 감사하옴은 나를 지으심이 신묘막측하심이라 주의 행사가 기이함을 내 영혼이 잘 아나이다 내가 은밀한 데서 지음을 받고 땅의 깊은 곳에서 기이하게 지음을 받은 때에 나의 형체가 주의 앞에 숨기우지 못하였나이다 내 형질이 이루기 전에 주의 눈이 보셨으며 나를 위하여 정한 날이 하나도 되기 전에 주의 책에 다 기록이 되었나이다 사46:10 내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 겔11:5 여호와의 신이 내게 임하여 가라사대 너는 말하기를 여호와의 말씀에 이스라엘 족속아 너희가 이렇게 말하였도다 너희 마음에서 일어나는 것을 내가 다 아노라 행15:18 즉 예로부터 이것을 알게 하시는 주의 말씀이라요21:17 세 번째 가라사대 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세번째 네가 나를  사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 가로되 주여 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다 예수께서 가라사대 내 양을 먹이라 히4:13 지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것 같이 드러나느니라

2. 하나님의 지혜(智慧)

하나님의 지혜는 그의 지식의 독특한 한 국면이다. 하나님의 지혜는 최고의 가치있는 목적을 설정하시고 그 목적의 실현을 위하여 최선의 방법을 택하시므로 자신의 지식을 나타내시는 하나님의 덕행이다. 하나님께서는 모든 것을 다 이용하시는 궁극적인 목적은 자신의 영광을 위함이다.

롬11:33 깊도다 하나님의 3지혜와 지식의 부요함이여 그의 판단은 측량치 못할 것이며      그의 길은 찾지 못할 것이로다 고전2:7 오직 3비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세전에 미리 정하신 것이라 엡1:6 이는 그의 사랑하시는 자안에서 우리에게 거저 주시는바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것..  13,14 그 안에서 너희도 1진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라 골1:16 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고

3. 하나님의 선(善)

하나님은 그 자신이 흠없는 완전한 선이시다. 그러나 여기서 생각하려는 것은 선이 아니다. 다시 말해서 행동으로 나타나신 하나님의 선 곧 타자의 대한 하나님의 선행에서 나타나는 신적인 선을 언급하려는 것이다. 하나님은 선이란 자신으로 하여금 모든 피조물을 친절하고 관대하게 취급하도록 자극시키는 신적 완전성을 말한다.

시 36;6 주의 의는 하나님의 산들과 같고 주의 판단은 큰 바다와 일반이라 여호와여 주는 사람과 짐승을 보호하시나이다 시104:21 젊은 사자가 그 잡을 것을 쫓아 부르짖으며 그 식물을 하나님께 구하다가 시145:8 여호와는 은혜로우시며 자비하시며 노하기를 더디하시며 인자하심이 크시도다 9 여호와께서는 만유를 선대하시며 그 지으신 모든 것에 긍휼을 베푸시는도다  16 손을 펴사 1모든 생물의 소원을 만족케 하시나이다 마 5:45 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리우심이니라 행 14:17 그러나 자기를 증거하지 아니하신 것이 아니니 곧 너희에게 하늘로서 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 너희 마음에 만족케 하셨느니라 하고

4, 하나님의 사랑(愛)

하나님사랑의 속성은 하나님의 가장 중심적인 속성이라고 불리우는데 과연 다른 완전성보다 다 중심적인 속성으로 간주해야 할런지는 의문이다. 하나님께서는 이 사랑의 속성에 의해 자신의 완전성과 자기 형상의 반영체인 인간을 보고 즐거워 하신다. 이 속성은 몇가지 관점에서 고찰된다.

1) 하나님의 은혜(grace)

죄를 용서하시므로 나타내시는 하나님의 과분한 사랑을 하나님의 은혜라 부른다.

엡1:6,7 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄사함을 받았으니 엡2:7~9 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러세대에 나타내려 하심이니라 너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라 딛2:11 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나

2) 하나님의 자비(mercy) 긍휼(tender compassion)

죄의 결과로 짊어진 비참을 제거하기 하려는 사랑을 하나님의 자비 또는 긍휼이라고 말 할 수 있다.

눅1:54 종 이스라엘을 도우사 긍휼히 여기시고 기억하시되 72 우리 조상을 긍휼히 여기시며 그 거룩한 언약을 기억하셨으니  78 이는 우리 하나님의 긍휼을 인함이라 이로써 돋는 해가 위로부터 우리에게 임하여  롬15:9 이방인으로 그 긍휼하심을 인하여 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라 기록된바 이러므로 내가 열방 중에서 주께 감사하고 주의 이름을 찬송하리로다 함과 같으니라  9:16 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라 18 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라 엡2:4 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여

3) 하나님의 오래 참으심(longsuffering)

하나님의 교훈과 경고에 무관심한 죄인들을 용서해 주시는 하나님의 사랑을 하나님의 오래 참으심 또는 관용이라고 칭한다

롬 2:4 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지 못하여          그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느뇨 9:22 만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고 벧전3;20 그들은 전에 노아의 날 방주 예비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 순종치 아니하던 자들이라 방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가 몇 명 뿐이니 겨우 여덟 명이라 벧후 3:15 또 우리 주의 오래 참으심이 구원이 될 줄로 여기라   우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고

5, 하나님의 거룩하심(聖)

하나님의 거룩한 성이란?

a, 모든 피조물들과 절대적으로 구별되시며 무한한 존엄으로 모든 피조물을 초월하시는 신적 완전성이라 말할 수 있다.

출15:11 여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까 주와 같이 거룩함에 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자 누구니이까사57:15 지존무상하며 영원히 거하며 거룩하다 이름하는 자가 이같이 말씀하시되 내가 높고 거룩한 곳에 거하며 또한 통회하고 마음이 겸손한 자의 영을 소성케 하려 함이라

b. 하나님은 모든 도덕적 불순성이나 죄로부터 구별되시므로 도덕적으로 완전하심을 의미한다 .거룩하신 하나님 앞에 설 때 인간은 죄를 깊이 깨닫게 된다

욥 34:10 그러므로 너희 총명한 자들아 내 말을 들으라  하나님은 단정코 악을 행치 아니하시며 전능자는 단정코 불의를 행치 아니하시고사 6:5 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 입술이 부정한 백성 중에 거하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 합 1:13 주께서는 눈이 정결하시므로 악을 참아 보지 못하시며 역을 참아 보지 못하시거늘 어찌하여 궤휼한 자들을 방관하시며 악인이 자기보다 의로운 사람을 삼키되 잠잠하시나이까

6, 하나님의 의(義)

하나님의 의란 하나님이 자신의 거룩성에 위배되는 모든 것으로부터 자신을 거룩한 존재로 보존하시는 신적 완성이라 정의 할 수 있다. 하나님께서는 그 의에 의해 세상을 도덕적으로 통치해 가시며 적당한 법을 인간에게 부과시키므로 순종하는 자를 보상하시며 불순종 자를 벌하신다

시99:4 왕의 능력은 공의를 사랑하는 것이라 주께서 공평을 견고히 세우시고 야곱 중에서  공과 의를 행하시나이다 사 33:22 대저 여호와는 우리 재판장이시요 여호와는 우리에게 율법을 세우신 자시오 여호와는 우리의 왕이시니 우리를 구원하실 것임이니라 롬 1:32 저희가 이같은 일을 행하는 자는 사형에 해당하다고 하나님의 정하심을 알고도 자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그 일을 행하는 자를 옳다 하느니라

1) 상 주시는 공의(公義): 보상을 주므로 나타내시는 하나님의 공의를 말한다.

신 7:9 그런즉 너는 알라 오직 네 하나님 여호와는 하나님이시요 신실하신 하나님이시라    그를 사랑하고 그 계명을 지키는 자에게는 천대까지 그 언약을 이행하시며 인애를 베푸시되 시58:11 때에 사람의 말이 진실로 의인에게 갚음이 있고 진실로 땅에서 판단하시는 하나님이 계시다 하리로다 히 11:26 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라 눅 17:10 이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리의 하여야 할 일을 한것뿐이라 할지니라 고전 4:7 누가 너를 구별하였느뇨 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느뇨

2) 벌 주시는 공의(公義) : 벌을 내리심으로 나타내시는 하나님의 공의를 말한다.            상 주시는 공의는 실제로 하나님 사랑의 표현이며 벌 주시는 공의는 하나님의 진노를 표현함이다.  7,하나님의 진실성(眞實性)  하나님의 진실성이란 하나님이 그의 내적 존재하심에 있어서 참되시며 그의 계시에 있어서 참되시며 ,그의 백성과의 관계에 있어서 참되심을 나타내는 신적 완전성이라 할 수 있다 . 하나님은 우상들과는 다른 참 신이시며 존재하는 사물의 실상 그대로를 아시며 그의 약속을 이행하심에 있어서 신실하시다. 이 속성을 약속 이행면에서 볼 때 이를 하나님의 신실성이라 할 수 있다.

민23:19 하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다   어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴 고전1:9 너희를 불러 그의 아들 예수그리스도 우리 주로 더불어 교제케 하시는 하나님은 미쁘시도다 딤후2:13 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라 히10:23 또 약속하신 이는 미쁘시니 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말고 굳게 잡아

7, 하나님의 주권(主權)

하나님의 주권은 두가지 견지(주권적 의지와 주권적 능력)에서 고찰돠어 질 수 있다.

1) 주권적 의지

하나님의 의지는 만물의 궁극적 원인으로 나타난다.

엡1:11 모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니 계4:11 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라

신명기29:29절에 보면 하나님의 의지는 감추어진 의지와 계시된 의지 둘로 구별되어 있다.감추어진 의지란 하나님 속에 감추어진 하나님의 섭리의 의지이며 결과에 의해서만 알려질 수 있는 의지인데 반하여 계시된 의지란 율법과 복음에서 보여주신 하나님의 교훈적 의지이다. 피조물들의 관계된 하나님의 의지는 절대적으로 자율적 이시다.

욥11:10 하나님이 두루 다니시며 사람을 잡아 가두시고 개정하시면 누가 능히 막을소냐 욥33:13 하나님은 모든 행하시는 것을 스스로 진술치 아니하시나니 네가 하나님과 변쟁함은 어찜이뇨 시115:3 오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서 원하시는 모든 것을 행하셨나이다 잠21:1 왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 보의 물과 같아서 그가 임의로 인도하시느니라 마20:15 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐 내가 선하므로 네가 악하게 보느냐 롬9:15~18 모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라 성경이 바로에게 이르시되 내가 이 일을 위하여 너를 세웠으니 곧 너로 말미암아 내 능력을 보이고 내 이름이 온 땅에 전파되게 하려 함이로라 하셨으니 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라 계4:11 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다

인간에 죄된 행위까지도 하나님의 주권적 의지 작용에 달려있다.

창50:20 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니 행2:23 그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신대로 내어준바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나

2) 주권적 능력 (전능)

전능(주권적 능력)이란 하나님의 의지를 집행하는 능력을 말한다 .즉 하나님께서 전능하시다 함은 하나님께서 무엇이든지 모든 것을 하실 수 있다는 것을 의미하지는 않는다 .성경은 하나님이 하실 수 없는 것들이 있다고 가르쳐준다. 즉 하나님은 거짓말을 하실 수 없으며 ,죄를 지을 수 없으며 ,자신을 부인할 수도 없으시다

민 23:19 하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다  어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴삼상15:29 이스라엘의 지존자는 거짓이나 변개함이 없으시니 그는 사람이 아니시므로 결코 변개치 않으심이니이다 딤후 2:13 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라 히 6:18 이는 하나님이 거짓말을 하실수 없는 이 두 가지 변치 못할 사실을 인하여 앞에 있는 소망을 얻으려고 피하여 가는 우리로 큰 안위를 받게 하려 하심이라 약1:13 사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말찌니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라 17 각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라

그러므로 이것은 하나님께서 성취하기로 결정하셨던 것이면 무엇이든지 그의 뜻을 따라 수행하실 수 있다는 것을 의미하는 것이며 그가 원하시면 그 이상으로 행사하실 수 있다는 것을 의미한다

창 18:14 여호와께 능치 못한 일이 있겠느냐 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라 렘 32:27 나는 여호와요 모든 육체의 하나님이라 내게 능치 못한 일이 있겠느냐 슥8:6 만군의 여호와가 말하노라 이 일이 그날에 남은 백성의 눈에는 기이하려니와 내 눈에 어찌 기이하겠느냐 만군의 여호와의 말이니라 마 3:9 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라  26:53 너는 내가 내 아버지께 구하여 지금 열 두 영 더되는 천사를 보내시게 할 수 없는 줄로 아느냐