B. 초기의 솔로몬 통치(2:13-4:34)

2014 2학기_ 열왕기 강의안(4)

3) 솔로몬의 인사 처리 및 숙청 작업

①솔로몬의 숙청 작업(2:13-46)

a. 아도니야의 처형(2:13-25)

아도니야는 왕이 되려는 꿈을 포기하지 않았었다(왕상1:5). 그러나 왕위를 차지하려면 솔로몬을 제거해야 했다. 그가 꾸민 음모는 교묘했다. 그는 황태후인 모친 밧세바(학깃의 아들이었지만)에게 접근함으로써 그의 책략을 펼치기 시작했다. 밧세바를 통해 솔로몬으로부터 좋은 결정을 얻어내길 원했던 것이다. 예전에 아도니야가 음모를 꾸몄던 것을 고려해 밧세바는 처음에는 신중을 기했다. 그러나 그는 그의 목적이 평화스러운 것임을 납득시켰다. 즉 겉으로야 그렇지만 결국은 그렇지 못했다. 그는 밧세바에게 말씀드릴 것이 있으니 들어달라고 설득했다. 아도니야가 밧세바에게 말하는 뉘앙스는 아주 개인적이다. 즉 그는 원래 왕위는 자기의 것이었고 온 이스라엘은 다 얼굴을 자기에게 향하여 왕을 삼으려고 했다고 말한다. 그러나 왕위가 아우 솔로몬의 것이 되었음은 여호와께로 말미암은 것이라고 말한다(2:15). 이것은 아도니야가 밧세바에게 자신은 지금 반역의 뜻이 전혀 없을 뿐만 아니라 솔로몬이 하나님의 뜻으로 기름 부음 받았음을 인정하며 그것에 복종한다는 것을 알리기 위한 위선적인 술책이었음을 엿볼 수 있다. 아도니야가 왕이 되려는 마음이 전혀 없음을 감지한 밧세바는 그의 제안을 계속 말해보라고 허락한다. 그리고 아도니야는 밧세바에게 다윗의 첩인 아비삭을 구한다. 밧세바는 그 요청이 단순히 남자가 아름다운 여인을 구하는 청 쯤으로 여긴다. 그리고 자신이 중매자로서의 역할을 하게 됨을 별로 나쁘게 생각하지 않는다(2:18). 밧세바는 아도니야의 표면상 드러나는 순수한 사랑 고백에 동요되어 그의 요구를 왕에게 알린다. 솔로몬을 찾아간 밧세바는 “내가 한 가지 청이 있으니 거절하지 말아 달라”고 요구한다. 그리고는 아도니야의 바램을 이야기 한다. 그러나 이 요청에 대해 솔로몬은 아도니야의 부탁이 그의 왕위를 위태롭게 하리라는 것을 알았다. 그리고 그 제안을 일언지하에 거절한다. 왜냐하면 죽은 왕의 처첩을 소유하는 것은 왕위를 제 것이라 주장하는 것에 해당한다고 보았기 때문이다. 밧세바는 사실 아비삭이 다윗의 첩이 아니므로 별로 문제가 될 것이 없다고 여겼을지도 모른다. 그러나 솔로몬은 백성이 아비삭을 첩으로 여기고 있으며 따라서 아도니야와 아비삭의 결혼은 그가 왕위를 주장하는 것으로 해석하리라고 판단한 것이다. 뿐만 아니라 아도니야는 솔로몬의 형(22절)이었으므로 백성은 그가 솔로몬보다 왕이 될 자격이 더 있다고 여길 것이었다. 아도니야의 악한 의도를 파악한 솔로몬은 모친 밧세바에게 심히 분개하며 대꾸했다. 초반 반란에 대해 아도니야에게 자비를 베푼 솔로몬과는 달리 아도니야는 여전히 여호와의 기름 부음 받은 자에 대해 음모를 꾸미고 있었던 것이다. 솔로몬은 아도니야를 처형하게 된다(25절).

b. 아비아달의 파면(2:26-27)

아도니야에게 붙었던 아비아달은 음모혐위로 솔로몬에게 처형당할 수 있었으나 다윗 생전 시 대제사장으로 봉직하며 궤를 메었고 다윗의 모든 환란을 신실하게 같이 당했기 때문에 솔로몬은 그의 직분만 파면하고 그의 고향에서 거하도록 한다(엘리 제사장의 가계가 끊어지리라는 하나님의 말씀이 성취됨, 삼상2:30-35).

c. 요압의 처형(2:28-35)

요압은 공모자들에게 닥친 일을 듣고 예루살렘의 장막 뜰에 있는 놋제단 뿔을 잡고 보호를 받으려 했다(왕상1:50). 이곳은 목숨이 위태한 자들을 위한 도피처였다. 모세의 율법은 살인자를 제외한 전부를 위해 그곳을 도피처로 규정했다(출21:13-14). 요압은 어째서 살인자이면서 그곳을 도피처로 삼았을까? 아마 그는 솔로몬이 그를 쫓는 것은 아도니야의 반란 미수에 가담했기 때문일 뿐이며 왕은 그가 아브넬과 아마사를 죽인 일에 대해 모르거나 관심이 없다고 여겼을 것이다. 그러나 바로 그런 죄 때문에 솔로몬이 요압을 쫓았다. 솔로몬은 인간의 피를 흘림으로써 성막을 더럽히고 싶지 않아 브나야에게 요압을 나오라고 하라 했지만 그는 거절하고 제단 뿔을 떠나지 않겠다고 한다. 그래서 솔로몬은 그를 살인자로 취급해 그 자리에서 치라는 명령을 내렸다. 요압은 두 장관 아브넬과 아마사를 죽임으로 무고한 희생의 피를 흘리게 한 것 때문에(삼하3:22-30, 20:8-10) 무자비하게 처형 당했다. 다윗의 집은 요압이 살아있는 한 그가 저지른 일에 대한 책임이 있었다. 그렇기에 이러한 살인에 대한 책임을 지지 않는 한 솔로몬의 통치에 하나님의 축복이 임하는데 방해가 될 수 있었다. 다윗 왕조는 요압이 살아있는 한 그가 저지른 죄에 대한 책임이 있기 때문이다. 그래서 솔로몬은 그의 통치에 하나님의 축복이 임하는데 어떤 방해물도 제거되며 요압의 죄가 그의 집에만 해당되기를 원했다. 솔로몬은 요압을 대신해 브나야를 군대 장관으로 승진시켰고, 비어있던 아비아달의 자리에 제사장 사독이 앉았다(27절).

d. 시므이의 처형(2:36-46)

시므이는 위험한 인물이었음에 틀림없다. 그는 다윗과 솔로몬 모두에게 그런 취급을 당했다. 성경 본문에서 그에 대한 기록이 겉으로 보기에는 별로 대수로울 것 없어 보이긴 하지만 시므이에 대한 평판을 좋지 않았다. 다윗이 압살롬에게 좇겨 예루살렘에서 달아났을 때 시므이는 다윗과 그의 용사들을 말과 행동으로 공격했다. 이러한 행동으로 인해 다윗의 용사들은 그를 즉시 처형하길 청했다(삼하16:5-13). 그러나 다윗은 그의 불충한 행위를 용서하지는 않았으나 그의 처형을 보류하였다. 왜냐하면 마침 그 때 그가 압살롬의 반란에 직면했기 때문이었다(삼하16:5). 시므이는 사울의 집과 같은 족속 출신이었다(삼하16:5). 솔로몬은 시므이를 소환해 판결을 내렸다. 그를 예루살렘에서만 살도록 한 것이다. 그 성읍이 그의 감옥이 될 것이다. 특히 예루살렘 바로 동쪽 기드론 시내를 건너지 말라고 했다. 만일 그가 기드론 시내를 건너면 그는 베냐민 사람 중에서 반란을 일으키려고 고향으로 가는 것으로 간주할 것이라했다. 만일 명령을 어기면 처형할 것이라고 솔로몬이 말하고 시므이는 준행하기로 한다. 그러나 삼년 후 시므이의 두 종이 블레셋의 가드로 도망했고 시므이는 그 종을 찾으려고 예루살렘을 떠나기로 결심했다. 이러한 결심은 그가 솔로몬의 권위를 경시했음을 드러내는 것이었다. 그러자 솔로몬은 시므이의 태도가 변했음을 알게 되고 시므이가 판결 조항을 위반했기 때문에 자비를 베풀어 연기시켰던 형벌을 실행할 구실이 생겼다. 아도니야처럼 시므이도 뉘우침이 없었다. 솔로몬은 시므이를 사형에 처한다.

②숙청 작업의 결과

12-46절은 다윗의 죽음 이후에 왕권의 강화를 위한 솔로몬의 행동들을 보여준다. 즉 그의 형 아도니야의 제거(2:13-25), 제사장 아비아달의 추방(26-27절), 군대장관 요압(28-35절)과 친 사울계인 시므이의 제거(36-46a)이다. 솔로몬은 다윗 왕조의 계속을 소망하면서 이 적들을 제거한다(33, 45절). 그런데 주목할 만한 것은 왕상2:12절에 “그 나라가 심히 견고하니라”로 솔로몬의 통치가 시작되는 반면, 왕상2:46절은 “이에 나라가 솔로몬의 손에 견고하여지니라”라고 기록하면서 마치고 있다. 저자의 이러한 설명은 2:13-46a을 둘러쌀 뿐만 아니라 그 둘러싸여진 가운데 있는 솔로몬의 행동들을 어떻게 이해해야 하는지를 알게 한다. 결국 12절과 46b절의 차이는 “왕국의 견고함이 솔로몬의 피 묻은 손의 흔적을 가진다는 것”에 있다. 만일 솔로몬의 왕국이 이미 “심히 견고했다”면 2:13-46a절에서 보여지는 그의 적들에 대한 연이은 제거 활동은 그의 힘을 견고하게 하는 데에는 불필요한 것임을 시사한다. 그러므로 이 제거활동은 “솔로몬의 성격”을 의도적으로 보여준다. 즉 “자기 자신의 안전과 자신의 왕위의 ‘견고함’에 사로잡힌 솔로몬을 보여주는 것”이다. 2:13-46a절에서의 사건들과 관련하여 46b절에 첨가된 “솔로몬의 손”에는 이런 효과를 가진다. 결과적으로 솔로몬의 나라가 견고하게 된 것은 일찍이 다윗에게 하셨던 하나님의 약속이 성취된 것이다. 2:12절과 46절에서 언급되는 “견고하다”의 히브리어 동사 “쿤”은 하나님의 약속을 보여주는 삼하7:12, 13, 16에서도 이미 나타난다. 사무엘하의 이 부분에서 하나님은 이미 다윗의 나라와 왕조를 영원히 견고하게 하실 것을 약속하셨기에 솔로몬의 나라가 견고하게 된 것은 이런 하나님의 약속이 부분적으로 성취된 것이다. 솔로몬은 24절과 45절에서 이 ‘견고하다’ 동사를 사용하는데 아도니야와 시므이를 죽게 하는 것은 다윗 왕조의 견고함에 대한 하나님의 약속을 성취시키는 것이라고 말한다. 실제로 제사장 아비아달을 파면하여 고향으로 보낸 솔로몬의 행동은 실로에서 엘리의 집에 대하여 예언하신 하나님의 말씀을 성취한 것으로 언급되기도 한다(2:27; 삼상2:30-35). 그러면 다윗 왕조의 견고함에 대한 하나님의 약속의 성취는 솔로몬의 정적 숙청 작업을 정당화하는 것인가??? 그렇지 않다! 이것은 솔로몬의 “인간적이고 정치적인 지혜의 결과”로 여겨진다(2:6, 9, 46b). 하나님은 약속대로 다윗의 나라를 견고하게 하셨지만(2:12, 24), 솔로몬은 여기서 더 나아가 자신의 손으로 그것을 확실하게 하였기 때문이다. 솔로몬의 정적 숙청은 그의 말대로 정당화되기에는 석연치 않은 점이 많지만 그럼에도 불구하고 솔로몬의 나라가 견고해진 것은 다윗과의 언약에 근거한 하나님의 은혜 때문이지 솔로몬의 정치적 지혜 때문이 아니다. 하나님 나라와 백성의 진정한 안전과 견고함은 자기의 손에 의해서가 아니라 하나님의 은혜와 이에 대한 전적인 신뢰와 순종에 달려 있는 것임을 기억해야 할 것이다.

*역대기와의 비교 연구가 필요한 이유*

열왕기는 이스라엘이 분열된 이후 남유다와 북이스라엘의 이야기를 뒤섞어가며 전개해 나가는데 반해, 역대기는 남유다의 이야기만 집중해서 전개해 나가고 있다. 역대기는 열왕기에 있는 내용과 같은 것들도 있지만 아주 예리한 그리고 간단 명료하나 명확한 비판이 늘 붙어 다닌다. 왜 그랬는지? 어떻게 됐는지? 글을 쓰는 스타일이 명료하며 아주 직접 정면에서 칼로 끊듯이 전개해 나가는 것을 볼 수 있다. 그렇기 때문에 열왕기를 공부함에 있어서 어떤 중요한 역사상의 사실을 볼 때 반드시 역대기와 비춰 보아야 한다. 역대기 저자가 바라보는 관점과 열왕기 저자가 바라보는 관점에 차이가 있기에 함께 연구하는 것이 필요하다.

4) 역대기와의 상관성을 통한 이해와 적용

*공통점

①역대기는 솔로몬이 왕위에 오른 것을 간단하게 언급한다(대상29:23-25; 대하1:1).

②열왕기와 같이 다윗의 유언과도 같은 말들이 역대기에도 등장한다(대상28장).

③다윗은 하나님께서 솔로몬을 왕으로 택하셨고 성전을 건축하게 하실 것이라 말한다(대상28:5-6). 또한 솔로몬이 하나님의 계명과 규례를 순종하면 하나님께서 그의 나라를 ‘견고케 하신다’고 말한다(대상28:7).

④솔로몬이 왕위에 앉아 형통하였으며 모든 방백과 용사와 왕자들도 그에게 복종하였다(대상29:23-24).

⑤다윗의 찬송처럼 손에 권세와 능력이 있으신 하나님께서 솔로몬과 함께 하시고 존대케 하시고 번성하게 하셨다는 말씀이 강조된다(대상29:12, 25; 대하1:1).

*차이점

①그러나 열왕기에서처럼 솔로몬이 어렵게 왕이 되는 과정이나 정적들을 제거하는 내용이 역대기에는 없다.

②열왕기에 나타난 정적 숙청에 대한 다윗의 유언이나 솔로몬의 정적 숙청 사항이 역대기에서는 이상적인 왕의 모델로 그려지는 다윗과 솔로몬의 모습에 부합하지 않기 때문이다.

③그러므로 열왕기에 나타나는 솔로몬의 왕권 강화 노력은 지극히 인간적이고 정치적인 지혜의 활용이었음을 보여준다.

5) 포로기 백성들에게 주는 메시지

이방땅에서 지내는 포로기 백성은 그들의 안전함과 견고함이 하나님의 은혜 아래서 진행되는 것임을 알아야 한다. 멸망 전에 행하였던 인간적이고 정치적인 지혜와 안전은 일시적으로 하나님의 언약과 은혜 아래서 받아들여지고 허용된 것 뿐이다. 하나님만이 그들의 안전과 견고함을 책임지시는 분임을 알고 신뢰해야 한다. 하나님의 나라와 교회의 견고함 또한 교회의 주인이신 하나님께 달려 있으며 우리의 신뢰와 순종에 달려 있다. 하나님의 나라가 영원히 견고할 것이라는 약속을 믿고 순종하며 나아감으로 하나님의 나라가 확장되어지며 그의 교회도 견고해진다.

(3) 3장: 여호와를 사랑하지만 산당에서 제사한 솔로몬(왕상3:1-15)

1) 솔로몬의 정략 결혼(왕상3:1)

하나님을 사랑하여 지혜를 얻는 솔로몬의 긍정적인 모습이 본문에서 주로 소개되고 있지만 본문은 이런 솔로몬의 모습만 보여주고 있는 것이 아니다. 솔로몬이 애굽 왕 바로로 더불어 인연을 맺고 그 딸을 취했다는 말씀이 3장 첫 절부터 등장하기 때문이다(3:1). 솔로몬은 당시 강대국인 애굽 왕의 사위가 되었다. 그의 딸과 결혼하고 그녀를 자기 아버지 다윗이 세운 성에 데려왔다. 이것은 강대국 사이에서 살아남기 위해 솔로몬이 취한 정략적인 결혼 정책이다. 솔로몬이 “인간적인 지혜”로 이스라엘과 자신의 왕권을 지켜나가려는 외부적인 노력을 했다는 것을 짧지만 강렬하게 첫절에서 보여주고 있다. 왕상3:1절은 저자에 의해 솔로몬 생애의 다른 사건들과의 연대기적인 연속성에서 벗어났을 것이다. 여기에 이 “정략결혼”이 첨가된 것은 역사상 주요 사실로서 앞으로 닥칠 일의 전조로서 첨가되어진 것이다.

*이 결혼이 합당하지 않은 이유?

①하나님께서는 이스라엘의 왕은 백성을 애굽으로 돌아가게 하는 일을 하지 말라고 말씀하셨다(신17:16).

②애굽은 하나님의 백성이 노예 생활을 했던 곳이고 바로는 그런 노예 생활을 하던 나라의 왕이다.

③하나님은 자기 백성 이스라엘이 불순종하면 애굽으로 다시 끌어가실 것을 모세를 통해 말씀하셨다(신28:68).

2) 산당에서의 제사(3:2-3)

사사시대에 이스라엘 사람들은 산당에서 희생 제사를 드리는 가나안 족속의 관습을 받아들였다. 그것들은 언덕 꼭대기와 그 외 높은 곳에 있었다. 이교도인 가나안 족속은 하늘에 가깝게 이를수록 그들이 드리는 기도와 제사가 신들에게 도달할 가능성이 높아지리라고 여겼던 것이다. 그러나 성막 외의 다른 장소에서 희생 제사를 드리는 것은 모세의 율법에서 금지되었다(레17:3-4). 그럼에도 불구하고 이런 관습은 그 당시 이스라엘에서 성행했다. 솔로몬까지 그런 일을 자행했다. 전반적으로 솔로몬은 다윗의 경건한 선례를 따르는데 유의하여 야훼에 대한 그의 사랑을 이렇게 나타내고 있었다.

3) 지혜를 구하는 솔로몬(3:4-15)

가장 중요한 산당(널리 알려졌거나 가장 큰)이 기브온(베냐민 영토)에 있었다. 그곳에서 솔로몬은 큰 제사를 여호와께 드렸다. 솔로몬은 여호와를 사랑하였다. 그의 부왕 다윗과 같이 하나님의 말씀을 존중하며 순종하였다(3a). 이런 솔로몬의 태도는 하나님을 예배하는 것에서 구체적으로 나타난다. 그래서 하나님께 제사를 드리기 위해 일천의 번제물을 드릴 정도였다. 이런 솔로몬에게 하나님은 꿈에 나타나셔서 그의 소원을 들어주시려고 질문하신다. 하나님의 질문에 솔로몬은 먼저 다윗을 이어 자신으로 왕이 되게 하신 분이 하나님이심을 고백한다. 그러나 하나님께서 하나님의 나라 곧 이스라엘 위에 자신을 왕으로 세우셔서 하나님의 백성을 다스리게 하셨지만 많은 백성을 다스리기 부족한 자신을 인정한다. 당시 솔로몬의 나이가 약 20세였을 것이고 그는 자신을 “작은 아이”라 칭하였다. 솔로몬은 자신의 부족을 인정하며 하나님의 백성을 하나님의 지혜로 잘 분별하며 재판할 수 있기를 구한다.

※“듣는 마음을 종에게 주사”

솔로몬은 능력있고 유명한 왕이 되려는 욕심, 장수나 부 혹은 대적의 멸망과 같은 자신의 평안과 번영보다 하나님의 백성이 잘 되는 것에 우선 순위를 두었고, 그의 가치 기준은 하나님 보시기에 아주 합당했다. 하나님은 그의 소원을 기뻐하셨고 그에게 전무후무한 지혜를 주시겠다고 약속하신다(10-12절). 하나님은 더 나아가 그가 구하지 않은 부와 영광도 약속하신다. 그리고 하나님은 14절에서 다시 한번 다윗과 같이 하나님의 길과 법과 명령을 지키면 장수도 주시겠다고 약속하시며 “율법에 대한 순종”을 강조하신다(14절). 이렇게 하나님을 사랑하여 예배하고 백성을 사랑하여 지혜를 구한 솔로몬에게 하나님은 그가 소원한 지혜 뿐만 아니라 다른 것들을 주시겠다고 약속하신 것이다. 꿈을 깬 솔로몬은 산당에서 내려와 거룩하게 지정된 예배처 곧 성막으로 나아갔다. 그리고 그는 하나님께 감사의 제물을 드리고 기쁨과 감사의 마음으로 잔치를 베풀었다.

4) 왕상 3장에 대한 결론

바로의 딸과의 정략 결혼을 통해 애굽과 솔로몬이 적극적으로 관계를 맺은 것은 솔로몬에게 있어서 하나의 신앙적 위기를 가져올 것을 짐작케 한다. 이런 관점에서 보면 솔로몬은 여호와의 성전보다도 자기 왕궁의 건축에 더 많은 관심을 보인 왕인 동시에 산당에서 제사하는 왕이라 할 수 있다(3:2, 3). 물론 성전이 세워지지 않았기 때문이기도 하지만 산당은 적법한 예배 장소가 아니다. 애굽의 딸이나 산당의 문제는 후에 가면 결국 솔로몬이 하나님을 배반하는 근본적인 원인들이 된다(왕상11:1-8). 그러므로 솔로몬이 지혜를 구한 상황에서도 하나님은 솔로몬에게 또 다시 강조하신다. “내 길로 행하며, 내 법도와 명령을 지키라!”(3:14). 그러나 이러한 하나님의 경고를 잘 기억하지 못함으로 솔로몬은 넘어지게 된다. 인간적인 요소와 타협하는 두 마음이 아니라 온전히 하나님을 사랑하며 나아가야 한다.

5) 역대기와의 상관성을 통한 이해와 적용

역대기는 솔로몬이 기브온 산당에 간 것에 대하여 열왕기에 없는 부연 설명을 추가한다. 여호와의 종 모세가 광야에서 지은 하나님의 회막이 거기에 있었기 때문이라고 한다(대하1:3). 하나님의 궤는 다윗이 예비한 예루살렘의 장막에 있지만 기브온 산당의 회막 앞에는 놋단이 있는데 거기서 일천 번제물을 드렸다(대하1:4-6). 기브온 산당의 회막에 대한 언급이 열왕기에 없는 것은 산당에서의 번제를 긍정적으로 보고 있지 않음을 의미한다. 역대기처럼 정당화할 것이 필요할 법도 한데 그렇게 하지 않고 그냥 산당이 커서 간 것으로만 언급하고 있다.

6) 포로기 백성들에게 주는 메시지

이방의 땅에서 어려움을 겪는 포로기 백성들에게 필요한 것은 타협하지 않고 온전히 하나님을 바라며 나아가는 신앙이다. 특히 이중적 측면을 조심해야 한다. 하나님을 온전히 사랑함으로 일하고 기도해야 한다. 시련이나 현대의 복잡한 삶의 환경에서 전적인 믿음과 헌신으로 하나님의 지혜를 구해야 한다.

(4) 3-4장: 솔로몬에게 약속하신 것을 성취하시는 하나님(왕상3:16-4:34)

→지혜와 부(富)

왕상3:16-4:34절은 하나님이 주신 지혜가 솔로몬의 정치에 어떻게 영향을 미치는지를 증명해주고 있다. 먼저 3:16-28절에 나타나는 솔로몬의 재판은 그의 지혜로움으로 백성들을 잘 판결해주는 모습을 보여주며, 4:1-34절은 그가 이스라엘을 통솔해 나감에 있어서 정치적으로 두각을 나타내는 모습을 보여준다.

1) 솔로몬의 재판(왕상3:16-3:28)

이 본문이 하나님께 지혜를 약속 받은 뒤 바로 다음에 기록되어진 것은 하나님이 약속하셨던 지혜를 솔로몬에게 정말 주셨음을 나타내기 위해 여기 삽입되었다. 너무 잘 알려진 그 유명한 솔로몬의 재판, 곧 두 창기 가운데서 한 아이의 진짜 생모를 가려내는 솔로몬의 재판에서 하나님의 지혜에 대한 약속이 이루어진 것을 볼 수 있다(3:16절 이하). 두 창기가 서로 자기 아이라고 싸우는 헷갈리는 상황에서 솔로몬은 인간의 본성을 간파한다. 그리고 지혜로운 재판을 통해 진짜 생모를 분별한다. 하나님의 지혜를 소유함으로 솔로몬은 하나님의 백성을 하나님의 공의로 잘 다스리는 왕이 된 것이다(3:28).

2) 솔로몬이 거느린 신하 및 부귀 영화(왕상4:1-34)

4장부터 나타나는 솔로몬의 관료들과 열두 관장의 조직, 말(馬)들을 포함한 하루 식량의 풍성함은 부에 대한 하나님의 약속 성취를 보여준다.

①솔로몬의 신하(4:1-6)

그의 정부를 다스릴 신하 11명을 선정했다.

-세 사람의 제사장: 아사리아(사독의 손자), 사독, 아비아달(다윗 당시 사독, 아비아달 공동 대제사장으로 일함, 삼하15:35)

-비서관 또는 서기관: 엘리호압, 아히야

*서기관은 무역과 상업과 군사 동맹에 영향을 미치는 왕의 칙령을 준비했으며, 공   식 기록을 보존했다.

-사관: 여호사밧(다윗 때에도 이 분야에서 일함, 삼하8:16, 20: 24)

*사관은 공식적인 예전을 관장하는 사람

-군대장관:　브나야

-관리장: 아사리아 (열두 지방 장관의 관리장, 식량 공급 체계 총괄적으로 관장)

-왕의 벗: 사붓 (왕의 가장 친밀한 간언자)

-궁내대신: 아히살 (궁궐의 종들과 그 외의 일군들을 감독, 왕실의 재산 관리 및 보호)

-감독관: 아도니람 (이스라엘에 살고 있는 비이스라엘 사람들을 관장하는 자, 강제 노역 체계 지도하는 자)

②솔로몬의 지방 장관(4:7-19)

지방 장관 12명에게 왕실을 위해 식물을 공급하는 책임을 맡겼다. 한 장관이 한 달씩 준비했다. 그 식물의 양은 엄청났다. 흥미로운 것은 장관 중 두 명이 솔로몬의 사위였다(4:11, 15절).

③솔로몬의 번영(4:20-28)

이런 부를 솔로몬에게 허락하시면서 하나님은 아브라함에게 약속하신 것도 성취시키신다. 곧 유다와 이스라엘의 인구를 바닷가의 모래와 같이 많게 하시고 유브라데 강에서 애굽 국경까지의 모든 나라들이 조공을 바치게 하신 것이다(4:20, 21; 창15:18; 22:17). 솔로몬의 하루의 음식물은 그 나라의 능력을 상징하며 부강하다는 것을 의미한다(22절). 그 식물은 가는 밀가루 삼십 석, 굵은 밀가루 육십 석, 소 삼십마리, 양 일백 마리, 들짐승과 새들이었다. 이렇게 많은 식물이 제공될 수 있었던 것은 왕국이 지리적으로 크게 넓어졌기 때문이다. 북쪽으로는 딥사 성읍에서부터 남쪽으로는 가사에 이르기까지(21절)였다. 이런 결과로 유다와 이스라엘 백성이 “포도나무와 무화과 나무 아래서 평안히” 살게 된다(4:25). 이 말은 그 나라의 “화평과 번영”을 비유적으로 표현한 말이다(미4:4; 슥3:10). 포도 나무와 무화과 나무는 모두 이스라엘의 상징이었으며 약속한 땅의 풍작을 묘사하는 것이다.

※솔로몬의 수 많은 말(馬)(일만 이천, 대하1:14)과 많은 병거(대하1:14, 일천 사백)가 여러 곳(대하9:25)에서는 “병거성”이라 했다(왕상9:19). 국방에 쓰인 말과 병거는 도발 가능성이 있는 외국 침략자들을 크게 제지시키는 역할을 했다. 솔로몬의 모든 말에게 먹일 보리와 꼴은 지방 장관들이 매일 제공했다.

→그러나 말(馬)을 소유하는 것 율법에 대한 불순종이다!!!

④솔로몬의 솜씨(4:29-34)

솔로몬의 지혜에 대한 이와 같은 부가적인 설명은 하나님이 약속하셨듯이 하나님은 왕을 축복하는 일에 신실하심을 나타낸다(3:12; 5:12). 30-31절까지 그의 지혜가 모든 지혜를 능가했음을 기록하고 있다. 그리고 32-34절까지 솔로몬이 지은 잠언과 전도서, 시편, 아가서에 대해 소개하고 있다. 그는 식물학과 동물학에도 조예가 깊었다. 지혜는 성공적인 삶을 사는 능력이지만 솔로몬은 이런 능력을 소유했음에도 불구하고 그것을 자기 삶에 항상 적용하지는 않았다. 지혜를 통해 삶에 대한 대단한 통찰력을 지녔다고 해서 반드시 올바른 일을 하려고 마음 먹으리라는 보장은 없다. 솔로몬은 문제의 핵심을 알아채는 대단한 총명함(넓은 마음)을 지녔지만 삶에 적용하는 실천이 늘 따라주지는 않은 것이다.

3) 왕상 3-4장에 대한 결론

솔로몬의 지혜가 모든 분야에 뛰어남으로 모든 민족 중에서 지혜의 왕으로 명성을 가지게 된다(4:29-34). 하나님께서 약속하신 것을 이루시므로 그의 백성들이 풍성한 삶을 누린다. 그러나 솔로몬의 이런 이상적인 통치에 대한 묘사는 그가 많은 “말(馬)”을 두었다는 언급들을 통해서 “하나의 긴장”을 유지하고 있다(4:26, 28). 모세의 율법에 따르면 왕이 많은 말을 가지는 것은 금지된 사항이기 때문이다(신17:16). 결국 그는 자신의 상인들을 애굽에 보내어 많은 말들을 사들임으로 애굽에 내려가지 말라는 신명기의 율법 또한 어기게 된다(10:28-29).

4) 역대기와의 상관성을 통한 이해와 적용

역대기에는 열왕기에서와 같이 솔로몬이 지혜를 구한 부분은 있으나 실제적으로 지혜로운 재판을 한 예는 역대기에 언급되지 않는다. 이 외에도 다른 내용들이 역대기 본문에서는 생략되고 있다.

5) 포로기 백성들에게 주는 메시지

포로기 백성들에게 본문은 “약속에 신실하신 하나님”을 상기시킨다. 더 나아가 하나님께서 약속하신 것을 성취하실 때 가져오는 풍요를 바라보게 한다. 그들에게 약속의 하나님은 소망이요 삶의 풍요와 즐거움이라고 본문은 말한다. 약속에 신실하신 하나님께서 약속된 메시아로 예수님을 보내시므로 그를 믿는 자들이 생명을 얻고 더 풍성이 누리게 된다(요10:10). 이런 면에서 솔로몬이 하나님의 지혜를 통해 가져온 통치의 결과들은 메시아이신 예수께서 가져오시는 나라의 모형을 가리킨다. 곧 4장에서 보여주는 잘 조직되고 행복과 번영이 넘치는 솔로몬 왕국의 모습(4:1-20)과 바닷가의 모래 같이 많아지는 이스라엘의 인구와 솔로몬의 지혜(4:29; 창22:17)가 그러하다. 더 나아가 애굽 국경에서 유브라데 강까지 이르는 아브라함에게 약속된 범위의 이스라엘 영토(4:21; 창15:18; 삼하8:1-14; 10장)와 그 영토들에 속한 나라들이 조공을 바치며 그 결과 단에서 브엘세바까지 모든 백성이 각자의 포도나무와 무화과나무 아래에서 평안히 살았다는 것은 열왕기 저자의 소망이자 선지자적 이상이다. 경제적인 독립을 유지하면서 하나님의 보호와 복 아래 산 것이다. 솔로몬의 상에 부족함이 없거나 지혜를 들으러 사방 모든 나라에서 오는 것(4:27-34)도 사실 마지막 날에 가져오실 메시아의 풍성한 잔치를 미리 보여주는 것이다(미4:1-5; 마8:11). 이렇게 열왕기는 솔로몬과 나중에 언급된 히스기야와 요시야 같은 왕들을 통해 이상적인 왕 곧 메시야와 그가 가져올 하나님 나라에 대한 이상적인 모습을 이스라엘 왕들이 실패한 역사 속에서 바라보게 한다.

C. 솔로몬의 성전과 궁전(5-8장)

(5) 5장: 솔로몬의 성전 건축 준비(왕상5:1-18)

1) 히람에게 도움을 요청(5:1-6)

“두로”는 이스라엘의 북쪽 지중해 연안에 있는 주요 항구 도시이다. 두로는 베니게의 주요 도시 중에 하나이며, 베니게는 이스라엘의 우호적인 인근 국가에 속했다. 두로왕 히람은 다윗의 동맹이며 친구였다. 두로왕 히람은 솔로몬이 다윗을 이어 왕이 되었다는 소식을 듣고 신하들을 솔로몬에게 보낸다(1절). 솔로몬 또한 히람에게 사람을 보내어 성전 건축을 위한 백향목과 벌목꾼을 요구한다. 레바논의 백향목은 두로의 동쪽 레바논 산지의 서쪽 비탈에서 무성하게 자랐다. 이 나무는 아주 오래된 나무들로서 단단하고 아름다운 재목이라 건축에는 최적이었다. 왜냐하면 쉽게 썩거나 벌레 먹지 않기 때문이다. 시돈 사람은 노련한 벌목 기술자들이었는데 솔로몬이 그들의 능력을 인정해주자 히람이 감동을 받은 듯 하다(6절). 그리고 솔로몬은 그 댓가로 히람이 양식을 요구하자 이를 받아들인다. 그래서 솔로몬은 히람왕과 성전 건축을 위한 조약을 체결하게 된다.

2) 히람과 솔로몬의 조약(5:7-12)

히람은 이방 왕이었지만 다윗과의 친분이 있었던지라 여호와를 경외했다. 히람왕은 성전 건축에 필요한 재료들을 솔로몬에게 운송해주겠다고 제의한다. 그리고 솔로몬은 그에게 댓가로 해마다 밀 이만 석과 맑은 기름 이십 석을 주었다. 보리와 포도주도 포함되었다(대하2:10). 밀과 감람유는 두로나 그 근처에서 쉽게 구할 수 없었던 것 같다. 솔로몬이 지혜롭게 주도권을 쥐었고 이 약조는 오랜 세월 지속되었으며 두 왕조의 친목에 기여했다(12절).

3) 솔로몬의 역군 징집(5:13-18)

솔로몬의 징집은 이스라엘 내에 살고 있는 비이스라엘 남자들(대하8:7-8)의 생계에 영향을 미쳤다(183,300명). 왕은 임시로 부역을 하도록 그들을 징집했다. 그래서 그들은 각자 맡은 책임만이 아니라 그들의 일정도 계속해서 진행했다. 징집한 역군에 대한 이러한 조치는 결국 이스라엘 사람을 대단히 불쾌하게 만들었다. 그 이유는 그것이 집행되는 과정 때문이었을 것이다(왕상12:18). 아도니람의 감독 아래 담군은 물건을 이곳저곳으로 옮겼으며 돌을 뜨는 자는 예루살렘 북쪽 산에 있는 채석장에서 육중한 석회암 덩이를 떴다. 그발 사람은 솔로몬과 히람의 건축자와 함께 재목과 돈을 준비함으로써 중요한 역할을 했다.

(6) 6장: 성전 건축(왕상6:1-38)

1) 건물 규모(6:1-10)

①성전 건축의 정확한 연대

2-10절	성전의 외부
11-13절	하나님의 말씀 선포
14-38절	성전의 내부

왕상6:1절은 구약 성경에서 연대기적으로 가장 중요한 구절 중에 속한다. 왜냐하면 이스라엘 역사의 분명한 연대를 정할 수 있게 하기 때문이다. 솔로몬의 통치 연대는 B.C. 971-931년이다. 이 구절에 의하면 솔로몬이 위에 오른지 4년에 성전 건축하기를 시작했다. 그 때가 B.C. 966년이다. 출애굽 사건은 그 보다 480년 전에 발생했다(B.C. 1446). 시브월은 4-5월에 해당한다. 왕상6:1절에서 언급한 “애굽에서 나온지 480년”이라는 언급이 주목할 만하다. 이러한 언급은 성전 건축이 출애굽 이후 이스라엘 역사에서 획기적인 사건이며 출애굽의 완성에 해당한다는 의미를 부여하고 있다!! 그래서 왕상6장의 구조를 보면 성전의 외부(2-10절)와 내부(14-38절)의 건축이 언급되며 그 사이에 “하나님의 말씀이 선포”되고 있음을 볼 수 있다(11-13절).

②건물 규모(2-10절)

2-10절까지 성전의 규모에 대해 자세히 기록하고 있다. 성전은 하나님과 이스라엘의 관계를 보여주는 장소이다. 성전의 입구, 성소와 지성소가 중요하고 특별히 내부에 있는 성소와 지성소가 집중적으로 소개된다. 이와 더불어 자주 언급되는 금과 벽에 있는 꽃과 나무들의 형상은 하나님이 주시는 풍성함을 상징적으로 드러낸다.

2) 하나님 말씀의 선포(11-13절)

성전 건축에 대한 말씀이 한창 진행 중에 있다가 11절부터 하나님이 예전에 다윗에게 하신 말씀을 재차 강조하신다(삼하7:13). 하나님의 말씀에 따르면 성전 건축을 통해 하나님께서 이스라엘 백성 가운데 거하시겠지만 이것은 솔로몬이 율법을 순종하는 것과 관련되어 있음을 상기시키신다. 솔로몬의 율법 순종에 대한 강조는 다윗의 유언(2:4), 지혜를 약속하는 문맥(3:14)에 이어 벌써 세 번째로 주어진 것이다. 하나님의 임재를 상징하고 하나님의 영광과 풍성함을 드러내는 성전에 대한 설명 중 하나님의 말씀이 선포되어 지는 것은 무엇을 의미할까? 그것은 바로 성전의 본질은 하나님과의 실제적인 관계에 있음을 말해준다. 하나님 자신에 대한 순종이 없는 성전의 영광은 하나님의 임재와 은총을 절대적으로 보장하지 못함을 명시한다(레26:11-12).

3) 건축 완료(6:14-36)

성전의 내부 전체는 백향목 널판(벽)과 잣나무 널판(마루)으로 꾸며졌으며 모두 금으로 입혀졌다(22, 30절). 성소의 길이는 지성소의 두 배인 60피트 였다(14-18절). 지성소 안에는 언약궤가 있었고(19-22절), 백향목 단은 성소에 설치한 향단이었다. 지성소와 성소의 벽은 그룹들과 종려와 핀 꽃 형상으로 장식되었다(29-35절). 안뜰은 성전을 둘러싼 노천 광장이었다(36절) 안뜰의 크기는 아마도 폭 150피트, 길이 약400피트였다(*1규빗: 45cm, 1피트: 약12인치, 즉 30.48cm).

4) 건축 기간(6:37-38절)

성전 건축에 칠 년이 소요되었다. 솔로몬 통치 제 사년(B.C. 966)에 시작해서 제십일년(B.C. 959)에 마쳤다. 보다 엄밀하게 말하면 칠년 반이 걸렸다. 시브월은 4-5월이며 제8월인 불 월은 10-11월이다.

5) 역대기와의 상관성을 통한 이해와 적용

솔로몬의 지혜와 부 그리고 명성에 대한 부분을 생략한 역대기는 솔로몬의 성전 건축에 대해서는 언급한다. 열왕기와 달리 성전의 외부와 내부 그리고 두 기둥과 거룩한 기물들에 대한 내용을 곧바로 연결하여 보여준다(하나님의 말씀 생략, 대하3:1-5:1). 역대기의 이런 연결은 열왕기가 무엇을 보여주려고 했는지를 대조적으로 잘 알게 한다. 성전 건축 중에 등장하는 하나님의 경고와 솔로몬의 레바논 나무 궁 건축은 밝은 분위기에 하나의 어둠과 같은 역할을 분명히 했다. 성전 건축 중에도 솔로몬은 자기의 길을 가고 있고 하나님은 자신의 길을 깨우치시며 경고하고 있는 것이다.

6) 포로기 백성들에게 주는 메시지

포로기 백성들은 파괴된 성전의 원래 모습을 생각하면서 기억을 되살리게 된다. 그 거룩함과 영광스러움을 바라보며 솔로몬처럼 하나님의 경고를 무시한 자신들을 돌아보게 된다. 성전의 위대함이나 영광스러움은 건물 자체가 아니라 “하나님과의 실제적인 관계”에 있음을 실감하는 것이다. 현대의 우리들에게도 믿음의 본질이 어디에 있는지를 자문하게 한다. 화려한 예배당과 부와 권세 있는 자들이 모인 곳에서의 신앙생활을 자부심으로 갖고 다닌다면 그것은 본질적인 신앙인의 모습이 아니다(렘7:4, 14; 행7:44-50). 하나님과 그의 아들 예수 그리스도 그리고 그의 영이 참으로 거하시는 교회가 하나님의 성전이요 하나님이 찾으시는 교회이다(요2:19-22; 4:23-24; 고전3:16-17). 신앙의 껍데기에 의존하고 경건의 모양만 있는 신앙 생활에서 돌아서야 한다. 하나님과 인격적인 교제가 있고 그의 말씀과 약속을 생명과 같이 존중하며 순종하는 믿음의 삶에 하나님이 거하시고 성령의 역사가 나타나는 것임을 알아야 한다(마16:18-19; 28:20).