- 이단과 종교 -

발표 내용 : 카톨릭의 이단성       발표자 : 김 성헌, 박 종호, 이 재영, 김 성옥

【서론】

개신교회의 이단관은 로마 가톨릭에서 이단이라고 정죄된 교리로부터 시작되었다.

종교개혁자의 효시인 마틴 루터가 파문을 당함으로 그 이론은 로마 가톨릭에서 완전히 배척당하였기 때문이다. 루터는 로마교황으로부터 서품을 받은 신부로서 자신이 소속된 로마 가톨릭에 도전하여 95개 조항을 써서 비텐베르그 교회 정문에 내어 걸음으로서 종교개혁의 불을 붙였다. 그러므로 그의 개혁이론은 자연히 가톨릭의 이단성을 지적해 나가며 기독교의 정통성을 찾으려고 노력해 나간 흔적이 보인다. 이런 의미에서 살펴볼 때 루터의 이단관은 곧 자신이 세운 정통교리의 역설이라 할 수 있다. 그러므로 루터는 첫째 비 신앙적인 교리와 교회이며, 둘째 반 은총적인 교리와 교회이며, 셋째 비 그리스도적인 교리와 교회이며, 넷째 비 성경적인 교리와 교회를 이단시 한 것으로 보인다.

칼빈의 이단관은 어떠한가? 그는 자신이 쓴 주석들에서 비교적 소상히 이단에 대한 소신을 피력하였다.

“이단이라는 명칭에 관한한 그것이 하나님의 백성들에게는 항상 악하고 높은 가증한 것들”(벧후 2:3의 주석)이라고 그 주체를 설명하고 “무엇이 이단을 생산하는가? 그것은 야심이다. 야심은 낮고 천한 감각 부분에 자리 잡고 있는 것이 아니고 정신의 최고 주요 위치에 자리잡고 있는 감정이다”(갈 5:20의 주석)라고 말하면서 그 근본을 밝혔고 “거짓 사도들의 교훈인 다른 복음은 혼란과 파괴의 원인”이라(행24:14,갈1:7)고 정의를 내렸다. 인본주의 교설로서 하나님의 절대 주권을 침해하는 제 교설과 그 추종세력을 이단이라고 본 것이다.

이대복, 이단종합연구, 기독교이단사이비 연구대책협의회 큰샘출판사, 37쪽

위와 같은 서술에서 알 수 있듯이 기독교는 성경에 기초하여 세워 졌으며, 로마 카톨릭은 이 성경을 벗어난 혼란과 파괴를 불어 일으키는 이단적 교리를 가지고 있는 이단이라 할 수 있다.

◈ 카톨릭을 로마 카톨릭이라고 불리는 역사적 배경

사도시대부터 지중해 세계에 기독교가 확장되기 시작하여, A.D. 500년 이전까지 지중해 세계의 교회들의 교구를 대표하는 5교구(예루살렘, 안디옥, 알렉산드리아, 콘스탄티노플, 로마)가 생겼는데, 그 중 로마교구가 서로마제국의 수도였던 까닭에 가장 큰 교구로 발전하였다. 그리하여 A.D.451년 레오 1세와 A.D.590년에 교황이 된 그레고리 1세부터 로마 가톨릭교회가 유럽에서 가장 힘 있는 교회로 정착되었다. 이 로마 가톨릭교회는 A.D. 1054년에는 동방 정통교회(비잔틴 기독교)와 분리를 선언하였고 16세기 종교개혁을 거쳐 오늘에 이르고 있다. 가톨릭교회는 16세기 개신교 종교개혁에 대한 반작용으로 가톨릭 자체내에서 반종교개혁(the counter-reformation)을 일으켜 트렌트 공의회(1540년대)를 통해 교리를 선언했고, 1870년 제 1바티칸공의회를 거쳐, 1962년 제 2바티칸공의회에 이른 것이다.

이형기, 정통과 이단, 한국장로교출판사, 57쪽

【본론】

1. 주장하는 핵심적 내용

비교종교론에 있어서 카톨릭과 기독교의 차이점을 크게 교권 중심과 성경 중심의 차이라는 것이다.

1)교황에 대한 주장

①교황의 권위

로마 카톨릭의 가장 중심이 되는 교황의 직분의 역사는 다음과 같다.

카톨릭 교회에서는 자기들의 교회는 그리스도의 사도 베드로로부터 계승한 공교회요, 다른 종파는 다 분열해 나간 열교이므로 참 교회가 아니라고 한다. 그러나 역사적으로 고찰하면 예수 당시로부터 약 5백 년 동안은  분파가 없는 원시적 그리스도교로 내려왔고 기원 후 5백년 경에 카톨릭 교회가 성립되었다고 하는 것이 적당할 것이다. 서로마 제국은 410년에 로마 시가 훈 민족의 수장인 알라릭에게 유린함을 받고 불로 사름을 입어 거의 쇠멸에 떨어졌다. 그 후 434년에 아틸라가 유럽에 세운 훈 왕국의 왕이 되어서 452년에 급히 이탈리아로 침입하여 로마시를 향하였다. 그때에 로마 교회 감독(카톨릭에서는 교황이라 함) 레오 제 1세(재직 440-461)가 홑몸으로 아틸라의 진중에 달려 들어가 담판함으로써 아틸라로 하여금 뒤로 물러가게 하였다. 이 용감하고도 헌신적인 레오의 행동에 감격하여 로마 시민과 이탈리아의 인민들이 레오 감독을 아버지와 같이 존경하였다. 그 후 476년에는 서로마 황제가 게르마니아 용병 대장 오도아케르에게 항복함으로 서로마 제국이 망하였다. 그때부터 로마에서는 교회 감독이 국가의 수장을 겸한 것과 같이 교회와 국가의 모든 일을 감독하게 되었다. 여기서 교권은 날로 융성하여 로마 감독은 모든 신자와 국민에게 아버지(파파)란 칭호를 받았는데 이 이름이 그냥 계승되어 지금도 교황을 파파(Pope)라고 칭한다.

채필근, 비교종교론, 대한기독교서회, 366쪽

카톨릭의 핵심적 이단적인 내용은 바로 교황의 직위 있다고 할 수 있다.

구교에서는 신앙의 표준을 교회에 두고 교회는 교황으로서 대표하여 교권을 중하게 본다. 로마 카톨릭교와 개신교간의 논쟁에 있어서 근본적인 쟁점이 되는 것은 권위의 문제이다.

채필근, 비교종교론, 대한기독교서회, 쪽

◀ 개신교 입장 ▶

종교개혁의 “오직 성경으로써만”원칙을 물려받은 그리스도인에게 있어서는 궁극적인 권위를 지니는 것은 분명히 기록된 하나님의 말씀이다.

◀ 로마 카톨릭교 입장▶

로마 카톨릭교 신도와 제 2차 바티칸 공의회의 교령을 받아들이는 진보파에게 있어서 궁극적인 권위를 지니는 것이 성경이 아니라는 것도 그와 마찬가지로 분명한 일이다.

허버트 카아슨, 천주교는 과연?, 생명의 말씀사, 49쪽

추기경 벨라르미네는 다음과 같이 교회를 정의한다.

“교회는 동일한 그리스도인의신앙을 고백함으로써 그리고 합법적인 지도자, 특히 지상에서의 그리스도의 유일한 대표자인 로마 교황 아래서 동일한 성사(聖事)들에 참여함으로써 한데 결합된 인간들의 연합체이다.”

허버트 카아슨, 천주교는 과연?, 생명의 말씀사, 50쪽

벨라스미네의 말처럼 로마 교황은 로마 카톨릭 교회의 중심이다. ‘교황이 없으면 로마 카톨릭 교회는 존재 하지 않는다.’라고 말해도 지나치지 않다.

②한 중보자

◀ 개신교 입장 ▶

로레인 뵈트너는 중보자라는 교리에 있어서 “성경은 하나님과 사람 사이에 중보는 단 한분뿐이라고 가르치고 있다.”라고 이야기 하면서 다음과 같은 성경 구절을 인용하면서 다음과 같이 카톨릭의 중보의 교리의 이단성을 이야기 한다..

“하나님은 한분이시오 또 하나님과 사람사이에 중보도 한분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5) (요 14:6, 행 4:12, 히 9:15, 요일 2:1, 롬 8:34, 히 7:25)

이와 같이 그리스도는 하나님이요, 동시에 사람이시기 때문에 유일한 구세주요, 단 한분의 중보요, 하나님께 이르는 단하나의 길이시다.

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

마리아, 혹은 교황이나 사제들, 혹은 성자들에 대해서는 단 한마디도 중보로서 언급하고 있지 않다. 그럼에도 불구하고 로마주의는 많은 중보자들이 있다고 가르치며, 대다수의 로마 카톨릭 신자들은 하나님께 가장 먼저 가까이 나아가는 방법은 마리아를 통하는 것이고, 그녀가 우리를 위하여 빌므로서만, 우리가 하나님 앞에 설 수 있다고 말하곤 한다.

로레인 뵈트너, 천주교의 마리아교리는 성경적인가, 성광문화사, p55-57

③무류설

◀ 개신교 입장 ▶

“그리스도는 베드로를 자신의 교회의 근본으로 만드셨는데, 즉 교회의 연합과 흔들리지 않는 힘을 후원하는 자로 만드셨으며 결코 패하지 않을 것이라고 약속하셨다”(마 16:18)···하지만, 교회의 연합과 견고성은 올바른 믿음 없이는 불가능하다. 그러므로 베드로는 믿음을 위한 최고의 교사이다. 그래서 그는 인격적인 면과 후계자들에게 그리고 믿음의 공식적 선포 면에서 무오류 해야만 한다.

오트는 요한복음 21:15-17을 통해 “그리스도는 베드로(그리고 그의 후계자들)를 세우셔서 모든 무리들을 돌보는 최고의 목회자로 삼으셨다”고 했다. 모순에서 자유하지 못하면 이런 직책을 감당할 수 없다.

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

교부들은 “로마교회와 교황에게 결정적으로 가르치는 권위를 입증했다.”고 한다.

◀ 개신교 입장 ▶

마태복음 16:18-20은 교황 무류설과 무관한 것이다. 그리스도께서 “이 반석”이라고 말씀하실 때 베드로를 교회의 기초로 언급하지 않았다. 요한복음 21:15-17은 과장된 면이 있다. 무오류한 권위가 주어졌다는 직접적 언급이 없다.

참조Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성 역 ,p321-322 요약

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

로마 카톨릭 교의에 따르면 권위적 가르침은 신자들을 위한 믿음과 도덕을 공식적으로 정의 내릴 때 무오류하다고 한다. 이런 교리는 소위 ‘교황 무류설’로 대개 알려져 있으며 1870년 1차 바티칸 종교회의에서 교의로 확정되었다. 이것은 카톨릭인들과 프로테스탄트들 간의 주요 논쟁점이다.

로마 카톨릭 권위자들은 무오류성을 “오류로부터의 자유, 즉 수동적이거나 적극적인 속임으로부터 보호받는다”는 의미로 정의내린다. “사람들이나 권세들이라도 속일 수 없고 속임을 받지도 않는 정도로 무오류하다.”

2)마리아에 대한 주장

①“무흠수태”

◀ 개신교 입장 ▶

성경은 다음과 같이 분명하게 말씀하고 있다. “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(그것은 마리아도 포함한다. - 롬 3:23)

성경은 우리에게 예수님이 태어나신 후에 마리아가 율법에 지시된 두 번의 예물, 즉 한번의 번제(그것은 하나님의 뜻에 완전히 항복한 것을 상징하는 것이다)를, 그리고 또 한번은 속죄제(죄를 자백하는 예물)를 드렸다. 마지막으로 신약성경에서, 다른 그리스도인들과 꼭 같은 처지에서 기도에 힘쓰고 있는 것이 언급되어 있다(행 1:13,14)

로레인 뵈트너, 천주교의 마리아교리는 성경적인가, 성광문화사, p87-91

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

로레인 뵈트너는 그의 저서를 통해서 마리아에 대한 잘못된 교리를 다음과 같이 말한다.

“무흠수태”의 교리는 마리아가 죄 없이 태어났다는 것, 즉 그녀가 존재하는 바로 처음 순간부터 원죄의 타락에서 벗어나 있었다는 것을 가리킨다. 한편 다른 모든 인간들은 원죄가 유전된 상태로 태어났다. 마리아만이 하나님의 특별한 이적에 의해서 제외되었다. 이 교리를 설명하는 기원이 되는 교서는 1854년에 12월 8일에 교황 비오 9세에 의해서 공표되었다.

②성모 몽소승천

◀ 개신교 입장 ▶

성모 몽소승천의 교리는 로마 교회의 신학자들이 그들의 체계를 유지하기 위해서 작성한, 소위 말하는 “논리의 종결들 중의 하나일 뿐이다.”

로레인 뵈트너, 천주교의 마리아교리는 성경적인가, 성광문화사, p97-102

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

성모 몽소승천에 대해서 로레인 뵈트너의 저서를 계속 인용하여 카톨릭의 이단성을 지적하겠다.

마리아의 몸이 그녀가 죽고 난 직후 무덤에서 부활하여, 몸과 영혼이 다시 결합하였고, 승천하여서 하늘의 여왕으로서 보좌에 앉아 있다는 교리가 1950년 1월 성 베드로 성당으로부터 교황 비오 12세에 의해 공포되었다. 그리고 이 선언에 “이 교리를 의심하거나 부인하는 사람은 누구나 하나님과 카톨릭 신앙으로부터 완전하게 저버림을 당하게 된다.”는 통상적인 경고가 덧붙여졌다.

교황 비오 12세는 성모 몽소승천 교리의 반포와 마리아가 하늘의 여왕이라고 선언한 업적 때문에 “마리아의 교황”이라고 불리어졌다.

③마리아론

◀ 개신교 입장 ▶

이것들 모두 프로테스탄트들은 인정하지 않으며 성경적 근거가 전혀 없다.

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

카톨릭에서는 영구적 동정녀성에 관련된 로마 카톨릭교의, 즉 원죄 없는 잉테설, 무죄성, 육체적 승천, 중재성, 그리고 마리아와 그녀의 형상 숭배들이 있다.

3)다른 주장

①외경

◀ 개신교 입장 ▶

웨스트민스터 신앙고백은 다음과 같이 표명하고 있다. “일반적으로 외경이라 불리는 책들은 신적 영감을 받은 것이 아니고 성경의 정경의 부분이 아니기 때문에, 하나님의 교회에 아무런 권위를 가지고 있지 못하며, 다른 인간의 작품들처럼 인준하거나 사용될 뿐이다.

Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성 역 ,p231-252

◀ 로마 카톨릭교 입장 ▶

로마 카톨릭 교회가 1546년 트렌트 종교회의에서 11권의 문학작품(7권과 4권으로 구성된 작품)이 정경으로서 전혀 오류가 없다고 선포하면서 결정적인 상이점이 드러나기 시작했다.

프로테스탄트들은 이런 책들을 외경라고 명명하고, 카톨릭인들은 두 번째 정경책들이라고 부른다.

트랜트 종교회의는 그것들을 거절하는 사람들에게 파문을 내린다고 선언하며 이런 책들을 완전한 정경으로 인정해야 한다고 했다.

하지만 이 책들은 첫째로 정경책들이 인용될 때 전형적으로 표현되는 형태인 “주께서 말씀하시기를”, “기록된바” 또는 “성경이 말씀한바”와 같은 서론적 표현법이 등장하지 않는다. 둘째로, 예수님이 인용하신 적이 없다. 셋째로 외경의 정경성을 후원하기 위해 교부들이 인용했다는 것은 선택적이고 오해를 불러일으킬 수 있다.②성경

성경의 권위성의 정도에 대한 기본적 상이점에 덧붙여 카톨릭인들과 프로테스탄들은 무오류한 권위성의 범위에 대해 다른 관점을 갖고 있다. 프로테스탄트 종교개혁은 두가지 원리를 강조했는데, 공식적인 원리(오직 성경만으로)와 실질적 원리(오직 믿음만)이다. 오직 성경만 그리고 오직 믿음만 상이점들이 칭의의 문제에 관한 사상만큼 중요한지 질문할 수 있지만 위의 두 항목이 철저하게 정의 내려질 때, 프로테스탄트들은 그것들을 확언하고 카톨릭인들 부인한다.(카톨릭은 성경과 함께 전통의 무오류함을 주장

프로테스탄트의 주장	카톨릭의 주장들
성경은 구전을 위한 선택이 아니다. 요한 3서 인용은 문맥에서 벗어난 본문을 취하는 고전적 실례이다. 성경은 전통과는 달리 명료하다. 우리는 성경을 이해하기 위해 전통의 도움이 필요 없다고 분명히 말한다. 이것은 성경의 명료성(명백성)이라는 프로테스탄트 교리로 알려져 있다. 전통과 성경은 불가분의 관계가 아니다. 크립트의 예화에서도 알 수 있듯이 성경과 전통은 분리적이었다. 게다가 카톨릭들이 무오류한 전통을 추정하는데 아무리 전통이 필요하다고 하더라도 로마교회의 전통을 그 무오류함을 나타나지 못한다 Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성 역 ,p231-252	(1)성경은 전통들을 따라야 한다고 가르친다. 사실 ‘전통들’만 아니라 사도들의 쓰인 말씀들을 따라야 함을 성경이 가르치고 있다고 카톨릭 신학자들은 주장한다. (2)성경은 구전을 위한 선택이었다. 어느 카톨릭 변증가는 사도 요한이 구전을 위한 선택을 시사했다고 강력히 주장했다.(요한3서 13-14) (3)전통과 성경은 불가분이다. 카톨릭 변증가인 피터 크립트는 전통을 위한 잇달은 주장들 ‘오직 성경’에 반대하는 여러 가지 주장들을 결거했다. “먼저, 교회와 성경을 분리한다. 하지만 하나이다. 그들은 원위 있는 경주에 있어 두 마리의 경주용 말이 아니라 한 마리의 말(성경) 위에 한 마부(교회)가 탄 경우이다.” (4)전통을 제외시키는 것은 자기모순이다. 크립트의 주장에 의하면, 전통의 필요성을 제하는 것은 “자기 모순적인데 그 이유는 성경만을 믿어야 하지만 성경이 결코 이것을 말하지 않고 있기 때문이다.

③성찬 중시주의

트렌트 종교회의는 성례의 무오류성에 관해 이렇게 선언했다. “새 언약의 7가지 성례를 우리 주 예수 그리스도계서 제정하신 것이 아니라고 말하는 자에게 ··· 파문이 내려질 것이다.” 이런 출교에는 거의 모든 프로테스탄트들이 해당된다. 그 이유는 대부분의 프로테스탄트들이 7가지 성례를 인정하지 않기 때문이다.

오토에 의하면 “성경에서 ··· 7이란 숫자로 성례를 한정할 수 없다. 7가지 성례의 수를 교부들에게서 찾아 볼 수 없다”고 솔직히 말한다. 성경은 언급하지 않는다.

참조Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성 역 ,p361-390 요약

④교회론

가시적 교회

카톨릭 교리에 의하면 교회는 불가시적인 신비적 몸일 뿐만 아니라 지상에 있는 가시적 조직체이며, 그 본부는 로마에 있다고 한다. 그들을 이것을 지지받기 위해 성경과 거룩한 전통에 청원하여 주장하고 있다.

복음 주의적 프로테스탄트들은 그리스도와 사도들이 언급한 교회는 가시적 조직체, 즉 로마 카톨릭 교회로 명시되어야만 한다는 고마 카톨릭 주장을 완강히 거부한다. 그들은 이 문제와 연관하여 성경에 관한 카톨릭 해석과 전통에 관한 그들의 사용을 거부한다.

교회의 연합체

로마 카톨릭교회 안에 있는 기독교인들의 가시적 연합에 덧붙여 카톨릭인들은 하나님께서 교회에게 부여하신 연합체가 있다고 믿는다. 이런 연합체는 두가지 방법으로 명시되는데, 믿음의 연합과 성찬의 연합이다.

“믿음의 연합과 성찬의 연합은 교황의 지상권과 교회의 최고 교사요 목회자에 의해 보장된다. 믿음의 연합체로부터 분리되는 이유는 이단이기 때문이고 성찬의 연합에서 분리되는 이유는 분파주의이기 때문”이라고 로마 카톨릭 주의는 가르친다.

1896년 교황 레오 13세은 “신적 설립자께서 교회가 믿음, 행정, 그리고 성찬에서 하나임을 명하셨다. 그래서 베드로와 후계자들을 선택하셔서 연합체의 중심과 원리가 되도록 하셨다”고 하였다.

프로테스탄트들은 “카톨릭(보편적)교회”를 확언하는 사도신경을 고백하지만 로마 카톨릭인들이 행하는 것과 같은 의미를 담고 있지 않다. 연합에 관한 프로테스탄트개념은 공감되는 부분은 교리적이고 영적이지, 조직적이 아니다.

교회의 사제권

사제권은 영구적이다. “없어지거나 빼앗기지 않는다.” 카톨릭 교회의 선언에 의하면, “거룩한 [트렌트] 종교회의는 신약성경의 사제들이 하나님의 말씀을 수종들지 않음으로 일시적 권력만을 소유하게 되고 한 번 수임을 을 받고도 평신도가 된다고 주장하는 자들의 견해를 정죄하였다. 다른 말로 하면, 사제권이 영구적이라는 말이다. 더욱이 성례적 사제 기능은 수임 받은 사람들, 즉 로마 카톨릭교회의 사제들에게만 주어진 유일한 권한이다.

“아버지께서 나를 보내신 것같이 나도 너희를 보내노라”(요 20:21) 지상명령은 2차 바티칸 종교회의가 인준했듯이 모든 기독교인들이 지켜야 할 것이다.

“평신도들은 복음화와 성화의 사도직을 행할 수 있는 수 많은 기회를 갖고 있다.”

참조Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성 역 ,p429-430 요약

⑤연옥

일반적으로 종교개혁자들이 “강력하게 거부했던 것이” 연옥이었다. 그들은 “어떤 행함이 없이도 오직 그리스도를 믿음으로 죄에서 자유 할 수 있다는 것을 가르쳤고, 구원 받았으면 바로 하늘로 간다고 가르쳤다.”

연옥 신앙은 카톨릭 신앙의 본질적 부분이다. 트렌트 종교회의 무오류하게 선포하면서 “칭의의 은혜를 받은 후 죄책을 경감받고 영원한 형벌의 빚이 회개한 모든 죄인에게 사라진다고 말하면, 또 천국 문이 열리기 전에 일시적인 형벌의 빚이 이 세상에서나 연옥에서라도 취소되지 않는다고 말하면, 그 사람에게 파문이 내려질 것이다”라고 하였다.

연옥과 관련된 몇가지 가르침들

천국에 들어가기 전 일어나는 정화

이런 정화가 고통이나 통증과 같은 것을 담고 있다는 것

이런 정화는 살아 있는 사람들의 기도와 헌신의 도움을 받을 수 있다는 것

참조Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성 역 ,p477-478 요약

【본론】

이 이외에도 천주교의 많은 이단적 교리들이 존재한다. 이제는 그 이단적 교리들이 많아져 마치 다른 종교처럼 보이게 되었다.

하지만 카톨릭은 하나님의 교회를 표방하고 그것을 따르고 있다. 하지만 실질적은 부분에 있어서 교황을 하나님과 같은 위치에 두고 있고 교황을 말을 성경보다 더 우위에 두고 있는 것은 부인할 수 없는 사실이다.

카톨릭의 가장 이단적 핵심 교리는 바로 교황이라는 직위에서 출발한 그들의 잘못된 이단적 교리이다.

-참고 도서-

이대복, 이단종합연구, 기독교이단사이비 연구대책협의회 큰샘출판사,

채필근, 비교종교론, 대한기독교서회,

허버트 카아슨, 천주교는 과연?, 생명의 말씀사,

로레인 뵈트너, 천주교의 마리아교리는 성경적인가

Norman L. Geisler and Ralph E. MacKenzie, 로마 카톨릭주의와 복음주의(Roman Catholics & Evangelicals), 그리심, 라은성