이사야(Isaiah)

이사야 학생용 강의안(1)

1. 구약 성경(39권)의 순서

1. 모세오경 (5권)		4. 대선지서 (5권)
2. 역사서 (12권)		5. 소선지서 (12권)
3. 시가서 (5권)

2. 선지자를 보내신 이유

선지자들을 생각하면 당신의 마음에는 어떤 생각이 떠오르는가? 이상한 옷을 입은 광신자를 생각하는가? 수정 구슬을 바라보며 미래를 설명하는 모습을 떠올리는가? 당신은 선지자들을 우리가 잘 이해하지 못하는 이상한 방식으로 하나님을 섬기는 다소 괴이한 사람들의 무리로 여기는가? 이러한 이해들 중 어느 것도 성경적인 증거에 적절하게 들어맞는 것은 없다. 성경은 하나님께서 그의 선지자들을 매우 특별한 사역을 위해서 준비하셨다고 증거한다. 그들은 하나님의 말씀을 절박하게 필요로 하는 사람들에게 전하였다. 선지자들은 하나님의 말씀의 권위를 가지고 선포하였다. 지금도 우리가 그 말씀을 들으려고만 한다면 여전히 선포되는 말씀이다.

(1) 이스라엘의 역사 정리

모세오경은 어떻게 하나님께서 한 백성을 그분의 이름을 위하여 구별하시는지 묘사하고 있다. 하나님께서는 아브라함과 언약을 체결하시고, 그를 가나안 땅으로 인도하시고, 그에게 언약의 축복이 이어질 이삭을 주셨다. 이삭은 에서와 야곱을 길렀고 하나님께서는 언약의 목적에 따라 야곱을 선택하셨다. 야곱은 이스라엘의 열 두 부족의 조상이 되는 열 두 아들들을 양육했다. 이스라엘의 족장의 가족은 마침내 애굽에 정착하였고 수많은 사람들로 번성하였다. 애굽인들은 그들을 430년 동안 노예로 지배하고 있었다. 그러나 하나님께서는 모세를 보내어 히브리인들을 애굽인들에게서 이끌어 내셨다. 하나님께서는 그의 백성들을 애굽에서 시내산으로 인도하시고 그곳에서 거룩한 생활을 위한 계명과 명령을 주셨다. 히브리인들의 하나님을 향한 끊임없는 반역은 광야에서의 40년간 방황으로 이끌었으나, 하나님께서는 그들의 가는 모든 걸음을 지키셨다. 마침내 모세는 죽고 그의 후계자 여호수아가 지도자가 된 후 이스라엘 백성들은 하나님께서 그들의 조상들에게 약속하신 땅을 정복하였다. 그렇지만 이스라엘이 그 땅을 지배하고 있었음에도 불구하고 문제는 많았다. 이스라엘의 이웃들은 종종 국경을 공격하였다. 이스라엘 안에서는 몇몇 이방 족속들이 독립을 위하여 계속해서 싸웠다. 그러한 적들과 수년간 전쟁을 한 끝에 이스라엘 백성들은 왕을 모시기로 결정하였다. 이스라엘의 초대 왕 사울의 통치하에서 이스라엘은 몇몇 전투에서 승리하고 그 땅에서 그들의 위치를 강화하였다. 그러나 사울은 온전히 하나님을 따르지 않았고 마침내 블레셋과의 전투에서 죽게 되었다. 사울의 후계자이자 이스라엘의 왕들 중에 가장 위대한 왕인 다윗은 이웃 민족들을 정복하고 이스라엘의 국경을 굳건히 했다. 다윗이 정복한 것을 그의 아들이자 후계자인 솔로몬이 경제적으로 활용하였다. 솔로몬의 죽음 이후에 왕국은 북쪽(이스라엘)과 남쪽(유다)으로 나뉘어졌다. 이스라엘과 유다 모두 심각한 영적 도전을 받았다. 우상숭배와 다른 이방 종교 행위들이 백성들의 신앙을 서서히 좀먹어 갔다. 이러한 유혹들 중 많은 것들은 히브리 역사의 초기 광야생활이나 사사시대에 나타났던 것들이었고 마침내 하나님의 백성들은 그들의 잘못에 대한 영적인 댓가를 치러야 했다. 왕실에서 악한 종교적 의식들을 인정하자 그의 따른 종교적 양보도 증가하였다. 솔로몬은 각자의 신들을 섬기고자 하는 이방 아내들의 요구를 수용하였고, 그는 차츰 다른 신들을 쫓기 시작하였다. 북왕국 이스라엘의 초대 왕이었던 여로보암은 이스라엘을 유다로부터 뚜렷하게 구별하기 위하여서 고의적인 조치를 취하였다. 그는 히브리 절기의 일자를 바꾸었고, 그의 제사장을 세웠으며, 예루살렘 대신에 다른 곳에 예배 장소를 세웠다. 몇 세대 뒤, 아합의 통치하에서 이스라엘은 영적으로 가장 낮은 단계까지 떨어졌다. 유다는 조금씩 나아지고는 있었지만 남왕국 유다 역시 많은 왕들의 지배하에서 영적으로 고통 받고 있었다. 기원전 750년경, 고대근동에서 주요한 이방 강대국들이 일어났다. 이런 세력은 이스라엘, 유다, 그리고 그들의 이웃나라와 같이 작은 민족들에게는 커다란 위협이었다. 그 이후 2세기 동안 앗수르, 바벨론 그리고 애굽이 차례로 시리아와 팔레스타인으로 밀고 들어왔다. 마침내 그들은 이스라엘과 유다의 멸망을 가져왔다. 이러한 사실들 가운데에서 심각한 질문이 수면 위로 떠올랐다. 과연 이스라엘과 유다가 그들의 하나님과 그들의 영적인 유산으로 돌아갈 것인가, 아니면 잘못된 종교적 믿음에 머무를 것인가? 이스라엘과 유다의 이러한 가장 중요한 전환점에서 하나님께서는 그의 종들인 선지자들을 보내신 것이다.

3. 시대별 선지자들

포로 이전 주전8세기 선지자	호세아, 아모스, 미가, *이사야, 요엘, 오바댜, 요나
포로 이전 주전7세기 선지자	나훔, 하박국, 스바냐, 예레미야
포로기 선지자	에스겔, 다니엘
포로 후 선지자	학개, 스가랴, 말라기

앗수르	바벨론	바사(페르시아)
이사야 호세아 아모스 요나 미가 나훔 스바냐 (스바냐, 나훔: 7세기 후반에 앗수르에 대해 언급함)	예레미야 에스겔 다니엘 오바댜 나훔 하박국 스바냐 (스바냐, 나훔: 바벨론에 대해 언급하지 않지만 그들 역시 7세기 후반에 예언을 했다)	요엘 학개 스가랴 말라기

4. 선지 제도의 기원에 대한 추측

선지 제도의 기원에 대한 성경의 증언들을 고찰하기 전에 예언의 기원에 대한 대안적인 설명을 살펴보면 세 가지 정도가 있다.

(1) 무아경의 행위

선지제도의 기원에 대해 이스라엘의 예언이 어떤 형태의 무아경 경험과 연관되어 있다고 보았다. 이러한 예언적 경험은 초기에 사울의 행동에서 시작하여(주전 11세기), 에스겔이 환상을 본 후에 넋을 잃은 듯한 행동에 이르기까지(주전 6세기) 계속 이어진다.

a. 사울

하나님의 영이 사울에게 임하여 그가 겉옷을 벗고 사무엘 앞에서 “예언하였다”(삼상19:23-23).

b. 에스겔

그가 환상을 보고 난 후 7일 동안 압도당하여 주저앉았다(겔3:15).

c. 베드로

베드로도(주후 1세기) 광활한 이방 세계로 선교하러 나가게 한 환상을 볼 때 “무아경”에 빠졌다고 한다(행10:10).

이 증거들을 관찰할 볼 때 이스라엘의 예언은 진화의 현상과 유사하게 발전한 것 같이 비취는데, 초기에는 가나안인들과 그 외의 이방 종교에서 볼 수 있었던 원시적인 황홀경의 방식에서 시작하여 이스라엘 역사 후기 선지자들에게는 보다 복잡해진 말과 행동으로 발전한 듯이 보인다. 그러나 무아경의 경험이 바로 성경적 선지자의 기원이라고 주장하는 사람들이 제시하는 증거들은 설득력을 얻기 극히 어렵다. 이 견해는 이스라엘이 유목 생활의 환경에서부터 가지고 온 것에 가나안인 고유의 예언이 흡수 합병되었다는 설인데, 그들은 이것이 이스라엘 선지자의 기원이라고 주장한다. 이 견해는 “대부분 가설이며 또한 몇 개의 문제를 일으킨다.” 이 학설은 “그 본문 자체의 지지를 받지 못하는 검증되지 않은 진화론자의 가설”에 근거를 두고 있다. 차일즈는 “예언의 발전 과정에서 양자(황홀경과 예언)를 연결시키는 특별한 용어가 없다는 여론이 점차로 증가한다”는 사실을 지적한다. 더구나 모든 황홀경이 동일한 성격을 가지는 것이 아니다. 황홀경의 경험들은 무의식적인 예언적 행위에서부터 강력한 영적 통찰력까지 그 범위가 매우 다양하다. 성경에 나타나는 많은 예언적인 꿈과 환상들의 사례에서 성경의 선지자가 예언하면서 정신적 통찰력을 잃어버렸다는 그 어떤 증거도 찾을 수 없다. 반대로, 성경의 예언과 연관된 황홀경은 “인간의 마음이 하나님과 교감하는 최고 높은 단계로 들어 올려진” 경험으로 더 잘 이해되어진다. 성경의 선지자가 자신의 환상 경험에서 나올 때 그가 보고 들었던 것들을 완벽하게 기억하고 있다는 것을 성경이 증언한다. 비록 이사야가 스랍들로 둘러싸인 하나님 앞에 섰어도 그는 자신의 죄에 대한 고통을 인식할 만큼 완전한 자의식을 가지고 있었다(사6:5). 따라서 의식이 없는 상태로 들어가는 황홀경은 “진실하고 독창적인 이스라엘 예언의 요소는 결코 아니었다”. 그런데 만약 우리가 이스라엘 선지자의 기원을 무의식적인 황홀경에서부터 이성을 가진 연설에 이르기까지의 발전 과정에서 찾을 수 없다면, 과연 이스라엘에서 그렇게 만연하였고 또 지속되었던 선지제도의 기원은 어디에서 왔을까?

(2) 제의식

이스라엘의 선지직이 제사장직과는 전혀 다른 줄기라고 생각하며 주장하던 시대는 지났다. 선지자들이 이스라엘의 제사 제도에 대해 비판한 성경 구절들에 대하여 오늘날에 이르러서는 예배의 외면적인 형식보다도 그들의 도덕적 삶에 대한 책망으로 바로 이해한다. 선지자들이 이스라엘이 드리는 희생제물에 대하여 비난하는 만큼이나 그들의 외식적인 기도에 대하여도 격렬하게 비판하고 있다는 단순한 관찰만으로도 이 결론에 도달한다. 그러나 선지자가 제사장처럼 이스라엘 예배의식의 한가운데서 역할을 하였는가? 제의식이 이스라엘 예언의 기원으로 이해되어질 수 있는가?  이 질문에 대한 솔직한 대답은 선지 제도가 이스라엘의 제의식과 관련하여 시작하였다는 어떤 증거도 없다는 것이다. 선지자들이 이스라엘의 예배행위에 참여하는 것이 그들의 정상적인 삶의 일부였다는 것은 분명한 사실이다. 약간의 성경구절들에서 선지자가 성전과 성전에서의 제의식에 적극적인 역할을 하였을 가능성을 시사한다. 그러나 몇몇의 경우에서 선지자가 제사와 관련이 있다는 어떤 근거를 제시한다 하더라도 “단적으로 말해서 제의식 가설이 확증될 가능성은 거의 없다.” 이스라엘에 선지제도와 제의식과의 관계를 논함에 있어서 “확실한 증거가 없이 그 설을 확증하는 것을 우리는 반드시 경계해야 한다.” 이스라엘의 선지 제도가 제의식에서 발달되었다는 견해는 성립하지 않는다.

(3) 고대 중동 지방의 예언(다른 민족들도 선지자가 있었는가?)

고대세계에서 히브리인들은 많은 이웃 나라들을 가지고 있었다. 그렇다면 다른 문명에도 미래를 예언하는 사람들이 있었을까? 만약 그렇다면, 성경의 선지자들과 그들의 관계는 어떤가? 히브리인들은 그들의 이웃 나라들로부터 예언에 관한 전반적인 생각을 얻은 것일까? 예언이라고 부를 수 있는 현상이 고대 중동 지방의 여러 국가들에서 분명히 존재하였다. 예레미야 자신은 유다 주변 나라들에도 선지자들의 활동이 있다는 것을 인정한다(렘27:2-4, 9-10). 특성상 예언서라고 지적할 수 있는 많은 고대 문서들이 발굴되었는데 특히 주전 18세기 유프라테스 중부에 위치한 마리 예언이 있다.

a. 마리(Mari): 유프라테스 강에 위치한 고대도시, 구바벨론 시대에 중요한 도시

바벨론의 함무라비(주전 1792-1750) 왕이 마리를 점령하여 그 지역을 자신의 영토로 합병할 때까지, 짐리-림(zimri-lim) 왕 아래에서 마리는 메소포타미아 위쪽 지역의 대부분을 통제하는 주된 도시가 되었다. 유프라테스 중부 지역 마리에서 나온 주전 18세기의 자료들 중 성경적 예언과 비교할 수 있는 것으로서 두 개의 제의식 문서들 곧 약 8,000개의 편지 중 50개, 약 12,000개의 경제적 혹은 행정적 문서 중 12개가 있다. 이 문서들은 여러 직책의 사람들로부터 온 편지들로서 예언에 대해 간접적인 참고 문헌의 형태로 나타나는데, 일차적으로 그들이 섬기는 신의 계시를 알리는 목적으로 왕에게 제출되었다. 이 문서들은 신적 존재로부터 메시지를 받았다고 주장하는 다향한 사람들을 언급한다. 무아지경(황홀경)의 사람들로 알려진 이들은 마리의 안과 주위에 거주하였는데, 많은 학자들은 무아지경의 사람들과 성경 예언들 사이의 유사성을 주목하였다. 무아지경의 사람들은 그들의 꿈, 환상, 최면상태들을 통하여 얻은 메시지를 전달하였다. 무아지경의 사람들은 남자나 여자일 수 있었고 그들은 각각 특정 신과 여신들을 섬겼다. 무아지경의 사람들은 왕에게 반란에 대하여 경고하기도 하였고 원정(전투)에 관한 상담을 해 주기도 하였고, 왕에게 적에 대한 승리를 확신시켜 주기도 하였으며 그가 더욱 신실하게 신을 섬기도록 격려하기도 하였다. 이 자료는 구약의 선지서와 약간의 유사점이 있음에도 불구하고 그 내용에서 선지서와 사뭇 다른 다음의 특성들을 지니고 있다.

①관심의 범위: 성경의 선지자들은 사회적, 윤리적 그리고 종교적인 것들에 대하여 폭 넓은 관심을 보여주는 반면, 마리의 본문들은 주로 왕의 복지에 관계된 문제들을 다룰 뿐이므로 그 관심의 폭이 좁다.

②예언자 사역의 중심적 역할: 성경의 선지자는 이스라엘 사회에서 중앙 무대에서의 역할을 담당한다. 그러나 마리에서 이따금씩 행한 선지자의 계시는 그 공동체 생활에 작은 기여만을 할 뿐이다.

③왕과 백성에 대하여 비판함: 마리와는 반대로 성경에는 왕과 백성들에게 비판적인 예언들이 많은 분량을 차지한다. 마리 문서가 왕을 응원하고 격려하려는 의도를 가지는 반면, 구약의 예언적 선포들은 대부분 그 사회의 최고 높은 권력자들을 칭찬하기 보다는 오히려 비난한다.

④제의식의 방법으로 예언적 계시를 확인함: 마리에서 만약 예언적 말에 정당성이 의심을 받게 되면 왕에게 상소한 사람은 제의식의 방법으로 계시의 진정성을 증명해야 한다. 이스라엘에서는 말을 받는 자가 믿든지 않든지 간에 선지자의 말을 증명하기 위하여 이와 같은 제의적인 매체가 사용되지 않았다.

⑤예언자적 행동의 조잡성: 마리문서에서 한 예언자가 새끼 양을 날 것으로 삼켜버린다. 그리고는 그 나라에서 “게걸스럽게 먹는” 행위를 공표하였다. 마리 문서는 이것이 선지자의 계시 중에서 “가장 사람을 계몽하는 예문”이라고 극찬한다. 반면 “이스라엘 선지자는 지나치게 조잡한 행동을 삼갔다.” 성경 선지자들의 행동이 별나다고 볼 수 있지만 조잡하지는 않았다.

⑥왕궁으로부터 물질을 부양받음: 마리 선지자는 때때로 왕궁으로부터 옷이나 은반지, 또는 나귀 같은 것을 선물로 받았으며, 물질적인 부양을 받았다. 어떤 때는 선지자가 직접 선물을 요구하기도 하였다. 엘리사의 종 게하시의 탈선적인 탐욕의 경우 외에는 이스라엘의 선지자가 왕궁으로부터 부양을 받거나 물질적인 도움을 요청한 일이 없다. 이 사실은 마리의 선지자들의 역할과 이스라엘 선지자들이 그 사회에서 가졌던 역할이 전적으로 다르다는 것을 보여준다.

⑦다양한 신의 이름으로 말하는 것: 이스라엘에서 진실한 선지자는 오로지 유일한 하나님, 만물의 창조주이시며 약속의 하나님 한 분의 이름으로만 말하였다. 그러나 마리의 선지자들은 각각의 관심사에 따라 다양한 신들의 이름을 내세운다.

그렇다면 마리의 예언서와 이스라엘 선지서의 기원 사이에 어떤 상관 관계가 있는가? 이 두 영역들을 서로 “비교할 길이 없다”고는 말할 수 없다. 가장 기본적인 단계에서 보면 양 그룹 다 선지자들이 하나님(혹은 신들)으로부터 받은 메시지를 전달하려는 의도를 가지고 있다. 그럼에도 불구하고 양자는 근본적인 차이점들을 보인다. 그러므로 이스라엘 선지자의 근원을 그보다 일천년 전에 마리에서 활동했던 선지자에게 발견할 수 있다는 주장을 지지하기는 어렵다. 자료들을 충분히 검토한 후 최근의 한 비평가는 다음과 같이 진술한다. “그러므로 이스라엘 선지서의 가장 초기 형태는 본질적으로 이스라엘 백성들 자신들이 처해 있던 독특한 환경에 의해 발생한 ‘지역 고유의 현상’이었다고 결론짓는 것이 가장 안전한 것 같이 보인다.” 마리 문서들은 유용한 자료들이지만 마리의 예언자가 “이스라엘 선지자의 원조”라고 결론 내리는 것은 성급하다.

※마리 예언과 성경 예언 사이에 유사점이 있기는 하지만 우리가 문서들을 자세히 살펴보면 큰 차이점들이 나타난다.

☞구약의 선지자들은 하나님의 백성과 관련된 하나님의 언약이 매일의 삶을 위한 것을 함축하고 있다고 단언하였다. 하나님과의 올바른 관계는 반드시 다른 사람을 향한 공정하고 도덕적인 행동으로 나타나야만 했다. 특정 행동들과 신념들이 진실하고 올바른 것은 하나님께서 그들에게 그렇게 명하셨기 때문이었다. 게다가 선지자들은 왕족들에게만이 아니라 모든 사람들에게 선포하였다. 이러한 차이점들은 성경의 선지자들과 마리의 무아지경의 사람들을 분명하게 구별할 수 있게 해준다.

※ 성경 예언이 고대근동 문학과 다른 4가지 독특성

성경의 예언이 고대 근동 문학의 다른 유형들과 몇몇 비슷한 점이 있기는 하지만 성경의 예언은 적어도 네 가지 점에 있어서 독특성을 지닌다.

①성경의 예언은 단지 통치자에게만이 아니라 온 나라에게 전하는 것이었다.

선지자들은 젊은이들과 노인들, 부유한 사람들과 가난한 사람들, 평민들과 제사장들, 왕들, 왕백들에게 메시지를 전하였다. 모든 사람들은 하나님의 말씀에 복종할 책임감을 가지고 있었다.

②성경의 예언은 사람들의 예식이 아니라 그들의 태도에 초점을 두고 있다.

만약 사람들의 마음이 변하지 않는다면 하나님께서는 그들의 제사를 쓸모없는 것으로 여기실 것이다. 선지자들은 단지 제사의 제도를 따르는 것이 아니라 마음의 도덕적인 변화를 추구하였다. 제사는 진정한 회개와 믿음이 수반될 때만이 진정한 가치를 가질 수 있었다.

③성경의 예언은 도덕적인 의무를 수반하였다.

선지자들은 사람들에게 제사를 드리라고 요구하지 않았다. 오히려 선지자들은 하나님이 거룩하시기 때문에(미6:6-8) 백성들도 거룩하라고 요구하였다. 하나님의 백성은 아버지인 하나님을 본받는 삶의 방식을 따라야 하기 때문이다.

④성경의 예언은 사람들의 행동의 즉각적인 결과만 보는 것이 아니라 그 행동의 미래적인 영향까지 내다본다.

선지자들은 현재를 볼 뿐만 아니라 미래까지 내다보았다. 하나님은 역사를 주관하시며, 선지자들은 당대의 행동들이 다음 세대에 영향을 미치게 될 것임을 알고 있었다. 그러므로 선지자들은 사람들이 자신들을 위해서 뿐만이 아니라 그들의 후손 모두를 위하여 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살기를 요구하였다.

5. 선지 제도의 기원에 대한 성경적 근거

이스라엘의 예언에 관한 다양한 대안적인 설명들은 만족스럽지 못한 것으로 증명되었다. 따라서 우리는 성경 자체의 증거들에 더 큰 관심을 가져야 한다. 안타깝게도 예언의 기원에 대한 연구에서 오히려 성경의 증거들이 제외되거나 과소평가 되어왔다. 그러나 우리는 이 기록들에서 놀랍고도 독특한 이스라엘 선지 제도의 기원에 대하여 일관되고 납득할 만한 설명을 발견하게 된다. 이 자료는 이스라엘 역사 발전 과정에서 예언의 기원에 관한 필요한 정보를 제공하고 있고 동시에 이 현상의 그 독특성을 확실하게 드러낸다. 성경에 따르면 예언은 우주의 하나님이시며 유일신이신 하나님에 의해 만물이 목적 있게 창조되었다는 만물의 기원을 말해준다. 선지서의 여러 구절들은 유일하신 하나님의 창조 역사를 당신의 종 선지자들을 통해 계시하시면서 당신이 주시는 말씀의 목적도 함께 주신다.

*암4:13

보라 산들을 지으며 바람을 창조하며 자기 뜻을 사람에게 보이며 아침을 어둡게 하며 땅의 높은 데를 밟는 이는 그의 이름이 만군의 하나님 여호와시니라

*사42:5

하늘을 창조하여 펴시고 땅과 그 소산을 내시며 땅 위의 백성에게 호흡을 주시며 땅에 행하는 자에게 영을 주시는 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되

*슥12:1-2

1 이스라엘에 관한 여호와의 경고의 말씀이라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 이가 이르시되 2 보라 내가 예루살렘으로 그 사면 모든 민족에게 취하게 하는 잔이 되게 할 것이라 예루살렘이 에워싸일 때에 유다에까지 이르리라

하나님의 창조 목적과 예언과의 연관성의 그 절정은 말 못하는 이교도 우상을 조롱하는 문맥에서 나타난다(사44:9-20). 숭배의 대상이 되는 우상들이 벙어리인 상태와 전혀 다르게 이스라엘의 하나님은 일이 일어나기 전에 장래의 사건까지도 미리 선포하신다.

*사44:24-26

24 네 구속자요 모태에서 너를 지은 나 여호와가 이같이 말하노라 나는 만물을 지은 여호와라 홀로 하늘을 폈으며 나와 함께 한 자 없이 땅을 펼쳤고 25 헛된 말을 하는 자들의 징표를 폐하며 점치는 자들을 미치게 하며 지혜로운 자들을 물리쳐 그들의 지식을 어리석게 하며 26 그의 종의 말을 세워 주며 그의 사자들의 계획을 성취하게 하며 예루살렘에 대하여는 이르기를 거기에 사람이 살리라 하며 유다 성읍들에 대하여는 중건될 것이라 내가 그 황폐한 곳들을 복구시키리라 하며

목적이 있는 창조와 계획된 구속의 이 광대한 정황만으로도 이스라엘에서 예언의 출현의 필요성을 설명해 준다. 다른 무의미한 신들과 대조적으로 이 한 분, 유일하신 하나님은 선지자적 대변인을 통하여 택한 백성들에게 자신의 계획을 계시하신다. 하나님은 자신이 스스로 맺은 일련의 언약을 통하여, 그리고 여러 역사의 진행 과정에서 계시하심으로써 그의 백성과 세상 나라들을 위한 그의 인격, 그의 목적, 그리고 그의 뜻을 알리신다. 이스라엘의 선지자들은 자신들이 하나님과 그의 백성들 사시에 언약의 중재자로 세워졌음을 깨달았다. 그들은 백성을 하나님과 언약의 밀접한 관계에 들어가도록 할 임무가 있음을 자각하였다. 이 특별한 임무를 가진 선지자는 창조주이시며 언약의 하나님이신 그분의 도덕적 바람과 구속의 목적, 이 두 분야를 명령적으로 선포하였다. 이 역할에서 선지자들은 백성이 선택한 행동의 결과에 따라 축복이나 저주를 선포하였다. 더구나 하나님의 계시에 의해 그들은 하나님의 심판과 축복의 역사를 예견하는 능력을 받았다. 이 역사는 임박한 미래일 수도 있으며, 먼 미래의 사건일 수도 있었다. 그들은 구원 목적을 완성하실 여호와의 계획을 백성에게 알리는 역할을 감당하였다. 이스라엘의 예언 운동은 창조와 구원목적에서 궁극적인 기원을 가졌다. 그렇다면 역사의 언제쯤에 이스라엘 나라 안에서 예언이 시작되었는가? 이스라엘에서 예언 운동의 기원은 이사야, 미가, 호세아, 그리고 아모스와 같은 주전 8세기 선지자들의 시대라고 추측할 것이다. 여러 면에서 이 기간은 이스라엘 예언의 역사에서 “최절정의 위치”를 차지한다. 그러나 호세아(호6:5; 9:7-8; 12:10, 13)와 아모스(암2:11-12)는 그 시대 이전의 예언적 활동에 대하여 증거하고 있다. 다르게 생각해 볼 수 있는 것은 이스라엘에서의 예언은 엘리야와 엘리사의 사역이나, 혹은 군주 정치 설립 때에 활약했던 사무엘의 사역에서 시작되었다고 제안할 수 있다. 그러나 “하나님의 말씀이 희귀하였고 이상이 흔하지 않았다”라는 기록은 예언적 직무가 사무엘의 시대 이전에 있었다는 사실을 추측하게 한다(삼상3:1). 성경의 자체 증거에 의하면 예언의 기원은 왕성 시대보다 훨씬 더 위로 올라간다. 초기 기록 선지자인 호세아의 말에서 이스라엘 예언의 실제적인 기원에 대하여 찾아볼 수 있다. “여호와께서는 선지자로 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내시며 선지자로 저를 보호하셨거늘”(호12:13). 이 구절에서 “선지자”라는 단어는 “모세 사역의 특성”을 가장 잘 나타내기 위하여 선택된 단어이다. 모세는 비록 그 백성에게 위대한 권력을 행사하였으나 왕은 아니었다. 그는 비록 제사장 가족 출신이었지만 제사장으로서의 역할을 하지 않았다. 그는 하나님의 계시의 말씀을 백성들에게 전달하는 선지자였다. 모세 시대 이전에는 하나님께서 족장들에게 환상이나 꿈으로, 혹은 하나님의 현현 등으로 직접 교통하셨다. 족장 아브라함, 이삭, 야곱, 그리고 요셉은 모두 개인적으로 계시를 받았다. 하나님의 말씀을 백성에게 전달할 또 다른 사람을 두는 대신 하나님께서 다양한 방법으로 직접 나타나셨다. 호세아는 바로 같은 구절에서 하나님 계시의 고대적 방식에 관해 더 말하고 있다.

*호12:4-5

4 천사와 겨루어 이기고 울며 그에게 간구하였으며 하나님은 벧엘에서 그를 만나셨고 거기에서 우리에게 말씀하셨나니 5 여호와는 만군의 하나님이시라 여호와는 그를 기억하게 하는 이름이니라

그러나 모세 시대 당시 그 나라는 육십만 가정을 가진 대규모의 인구로 이루어져 있었다. 어떻게 하나님께서 당신의 뜻을 수 많은 백성에게 알게 하셨을까? 육십만 각 가정의 가장에서 환상이나 꿈 같은 신의 현현으로 동시에 나타나게 하기보다는 하나님께서 자신의 선지자로 지명한 한 사람을 통해 나라 전체에 말씀하셨다. 모든 백성 개개인에게 초자연적 현현이나 혹은 천사를 통하여 말씀하시기 보다는 하나님께서 당신의 뜻이나 메시지를 자신이 지명한 한 사람을 통해 전달하신 것이다. 성경은 하나님께서 선지자 모세를 통해 당신의 백성을 이집트에서 데리고 나오는 위대한 구원 역사를 이루셨다고 증언한다. 더구나 선지자 직의 정식 설립이 시내 광야의 사건과 관련하여 일어났다. 그 때 백성은 스스로 중재인을 요구하였다(출20:18-21; 신5:22-27). 산 위에 나타난 하나님 임재의 모습을 백성이 두려워하여 모세에게 산 위에 올라가서 자기들을 위하여 하나님을 만나달라고 요청하였다. 이 백성의 이 요구가 이스라엘에 선지자 직책을 설립하게 하는 계기가 되었다. 신명기에서 이 사건을 다음과 같이 회상한다.

*신18:15-16

15 네 하나님 여호와께서 너희 가운데 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그의 말을 들을지니라 16 이것이 곧 네가 총회의 날에 호렙 산에서 네 하나님 여호와께 구한 것이라 곧 네가 말하기를 내가 다시는 내 하나님 여호와의 음성을 듣지 않게 하시고 다시는 이 큰 불을 보지 않게 하소서 두렵건대 내가 죽을까 하나이다 하매

성경의 증거에 의하면 시내 광야 시절 총회에서 백성이 하였던 이 요청이 이스라엘 선지자 직분의 기원이었다. 백성은 하나님 임재의 현시를 무서워하였고, 하나님은 당신의 뜻을 계시하실 때에 나타난 그 장엄함으로부터 백성을 격리시키기 위하여 선지자적인 중재인을 임명하였다. 그 결과 성경의 선지자는 은혜가 넘치는 중재자의 역할을 하게 되었다. 그는 하나님과 백성의 중간에서 서서 하나님의 말씀을 전달하였다. 선지자는 하나님의 탁월하심에 감히 도전할 수 없지만, 반대로 인간적인 연약한 속성 때문에 백성으로부터 거절과 학대를 당하였다. 하나님의 영광이 큰 두려움으로 나타났을 때에 아무도 시내산의 하나님을 무시하려 하지 않았다. 다만 하나님의 은혜의 관대함 때문에 그 분의 대변자가 그들로부터 희생을 당한다. 그러나 이 직위의 취약성에도 불구하고 하나님으로부터 임명된 선지자는 은혜의 언약에서 주어지는 그분의 중요한 메시지를 전달하였다. 그들이 하나님으로부터 말씀을 받는 큰 특권을 남용하였지만, 그 자멸적인 심각한 죄로부터 구속받음으로써 하나님의 은혜를 체험하였다. 하나님께서 자기의 종인 그 선지자들을 학대한 그들에 대하여 인내심을 발휘하였기 때문이다.

※예언의 기원에 관한 성경의 증언에서 “몇 가지 선지자의 특성”을 관찰할 수 있다.

①이 직무를 감당하는 사람과 그 역할의 위대함에 특별한 관심이 모아져야 한다.

그 선지자는 전능하신 하나님의 임재를 대변한다. 그의 외침은 작고 고독한 것처럼 보이지만 하나님께서 시내산에 임재하실 때에 동원되었던 그 무시무시한 모든 표적들을 대신하는 것이었다. 연기, 산의 흔들림, 강력한 불꽃 그리고 나팔소리 등은 이제 한 사람이 그 형제들에게 말하는 음성으로 대치되었다.

②참된 예언적 말씀의 근원은 그 선지자의 주관적인 경험에서 나온 것이 아니다.

비록 하나님의 말씀이 선지자의 내적 경험을 통하여 그에게 전달된 경우가 있더라도 그 말씀 자체는 하나님으로부터 온 것이며 하나님의 임재를 대신한다. 이러한 예언적 말씀의 절대적인 독립성은 왕과 제사장직과 같은 대를 잇는 직무계승이 없다는 사실에서도 확인된다. 왕이나 제사장직은 아들이 그 아버지의 직책을 계승하는 것이 정상적이다. 그러나 성경에서 선지자의 아들이 그 아버지의 직무를 물려받았다는 예를 볼 수 없다. 다만 하나님께서 부르시고 임명하심으로써 개인이 합법적으로 선지자 직무를 수행하게 된다. 설령 그렇더라도 그 선지자는 하나님의 말씀이 그에게 임하도록 기다려야만 하였다. 그는 비록 어떤 특별한 이슈를 가지고 하나님께 계시해 주시기를 간절히 요구하는 경우가 있다 할지라도 자신이 주관적으로 예언의 말씀을 만들 수 없었다.

③선지자의 말씀은 미래적인 예언에 그 우선순위를 두지 않았다. 시내산에서 율법을 전달함에 있어서 모세의 주된 임무는 미래를 예언하는 것이 아니었으며, 그에게 나타난 하나님의 뜻을 백성에게 선포하는 것이었다. 십계명은 단 한 개의 미래에 대한 예언도 포함하고 있지 않지만 그것은 모세가 전달한 핵심적인 계시였다. 이런 맥락에서 볼 때 선지자가 말씀을 발하는 것과 그 선지자가 미래에 대하여 예언하는 것과의 일반적인 차이점이 조심스럽게 살펴져야 한다. 처음부터 선지자가 말씀을 발하는 것이 미래에 대한 예언만큼이나 하나님 계시의 말씀이었다. 그 시대의 다양한 쟁점들에 대하여 선지자가 발하는 말은 일종의 퇴색된 권위를 가지고 설교하는 것이고, 반면 그의 장래에 대한 예언은 보다 높은 감각의 영감으로 이루어진 것이라고 간주하는 것은 잘못된 생각이다. 예언의 본질은 미래에 대한 것과 관계가 있든 없든 하나님의 말씀을 발하는 것이라고 정의내리는 것이 합당하다. 어떤 특정한 상황에 주어진다면 선지자는 미래의 사건을 예언할 것이다. 이와 같은 관점은 그의 말이 오직 하나님으로부터 온 계시임을 전제로 할 때 가능하다. 예언의 본질은 미래에 대한 요소가 있느냐에 의해 결정되는 것이 아니라 하나님으로부터 받은 계시를 선지자가 말한다는 특성에 의해 결정된다. 예언의 본질에 대한 이러한 견해는 예언이 오늘날까지 계속되느냐 하는 질문을 논하는 데에 있어서도 중요하다. 오늘날 미래에 대한 구체적인 예언을 전혀 오류 없이 할 수 있는 사람은 아무도 없다. 미래를 말하는 자이든지, 말을 발하는 자이든지 선지자는 하나님으로부터 받은 계시를 전달하였다. 만약 성경적 예언의 기본적 형태가 하나님 계시의 말씀을 발하는 것이라면 오늘날도 그러한 예언이 계속된다고 할 것이다. 그러나 오늘날 한 설교자가 “예언적 사역”을 하고 있다고 말할 때에 성경적 예언과 동일한 것을 하고 있다는 것은 아니다. 오늘날 한 설교자가 사도적일 수는 있으나 사도가 아닌 것 같이 또한 그는 선지자적일 수는 있으나 선지자가 아니다.

④이스라엘 나라는 독특한 선지자의 사역으로 인하여 세상 나라들 중에 특별한 위치에 설 수 있었다. 신명기서는 그들이 계시된 율법을 받은 자로서 특권적인 위치에 있음을 지적한다. “오늘 내가 너희에게 선포하는 이 율법과 같이 그 규례와 법도가 공의로운 큰 나라가 어디 있느냐”(신4:8). 시내산에서 선지자의 역할을 한 모세를 통하여 전달된 특별한 계시로 말미암아 이스라엘은 세상 나라들 중 특별한 민족이 되었다. 하나님의 계획과 목적에 들어 있는 이스라엘의 특별성은 세상의 어느 나라의 것과 비교될 수 없는 이스라엘만 가진 선지제도로써 이룩된 것이다. 앞서 주지하였던 것처럼 하나님 계시의 수혜자로서 이스라엘은 참으로 유일무이한 존재가 되었다. 따라서 이 계시를 모르는 현대 비평학자가 이스라엘 예언의 기원에 관하여 불가지론인 것은 놀랄 일이 아니다. 이스라엘 예언적 자료들의 특수성은 그 자료 자체가 증명하고 있다. 사도 바울은 유대인의 독특성을 말하면서 “범사에 많으니 첫째는 저희가 하나님의 말씀을 맡았음이니라”고 증언한다(롬3:2). 이 이스라엘의 독특성 때문에 하나님께서 세상의 다른 나라들에 관심이 없었다고 단언해서는 안된다. 오히려 선지자가 처음 나타날 때부터 아브라함이 모든 나라들에 대하여 복의 근원이 될 것임을 말했다(창12:3). 하나님이 처음에 아브라함과 그의 후손들을 그들이 속하였던 세상에서부터 떼어 낼 때에, 어느 민족이든지 아브라함의 약속에 참여하여 그의 후손이 될 수 있는 특권을 주었으며 그것은 육체적 후손과 똑같은 축복이었다(창17:12-13). 흥미롭게도 성경에 “선지자”가 처음 언급된 곳은 아브라함이 세상 나라를 위해 축복할 수 있는 중보자 역할의 장면에서였다(창20:7).

⑤선지자 기원의 문맥에서 선지자의 중보적 직무가 위대한 것으로 인식될 수 있었던 만큼, 하나님 언약의 완성을 위해서도 그 직무가 중요함을 인식해야 한다. 언약의 본질은 하나님과 그의 백성 간에 긴밀한 연합을 맺는 것이다. “나는 너의 하나님이 되고 너는 나의 백성이 될 것이다”라는 문구는 언약을 통한 친밀한 관계를 잘 요약한 것이다. 그러나 그들에게 언약의 여호와의 임재가 너무 무서웠으므로 백성은 하나님의 말씀을 그들에게 중재해 줄 누군가를 요청하였다. 백성이 하나님과 그들 사이에 중재인이 필요하다고 느꼈다면 언약의 궁극적 목적이 이루어지지 못한 것이 된다. 이 점은 바울 서신에서도 강조되고 있다. “중재인은 한편만을 대변하는 자가 아니었습니다. 그러나 하나님은 한 분이십니다”(갈3:20). 중재자가 있다는 것은 상호간의 분리를 의미한다. 예를 들면, 만약 남편과 부인이 서로 중재자를 통해서만 대화한다면 그들의 결혼 관계는 하나 되지 못했다는 증거이다. 구속 역사의 진전에서 드디어 하나님 자신이 직접 말씀을 중재한다면 언약이 의도한 하나 됨이 성취되었다고 할 수 있다. 하나님 자신이 중재자가 된다면 중재인 역할을 했던 선지자의 기능도 끝나게 된다. 따라서 새 언약은 선지자 직분의 최종적 목적을 완성한 것이다. 히브리서 저자는 예수님이 마지막 선지자로서 계시를 말씀하신 것으로 증언한다. 전에는 하나님이 많은 선지자적인 중재자를 통하여 여러 다른 방법으로 말씀하셨다. 그러나 이제 그는 드디어 자기 아들을 통해 말씀하셨다(히1:1-2). 그는 하나님과 사람 사이의 유일한 중재자이다(딤전2:5). 아들을 통하여 하나님의 계시를 경험하는 것은 하나님과 하나가 됨을 의미한다. 성경의 선지자 제도의 기원을 신정정치 국가가 설립되었던 모세 시대로 증언한다. 바로 언약의 기본 율법이 계시되었을 때에 선지자 직책이 생겨났었다. 뒤이어 진행된 긴 계시 역사 동안 선지자가 부정적이고 비판적일 때도 있었지만, 율법과 예언은 언제나 상호 대립관계에 있었던 것은 아니다. 반대로 선지자는 하나님 율법의 중재자로서의 역할을 감당하였다.