제 2장 가인과 아벨의 표상계시(창 4)

가인과 아벨은 두 길의 분기점이 되었다. 가인은 불신앙으로 인본주의 길을 걷는 자의 표상이 된다. 아벨은 신앙으로 신본주의 길을 걷는 자의 표상이 된다. 이 두 길은 「예배」곧 「더 나은 제사」를 기점으로 나누어진다. 하나님의 자기 계시 목적중의 목적이 하나님을 영화롭게 하고, 세세토록 그를 즐거워하게 함에 있다. 하나님을 영화롭게 하는 데 그 구체적인 내용 계시가 곧 제자로, 예배 계시인 것이다. 이 예배 계시에 수반되는 것은 곧 제물이었다.

범죄한 아담에게 이미 이것을 계시하였다(창 3:15-21). 아담의 범죄는 하나님께 예배하는 영광의 길을 단절시킨 것이다. 이 화목은 하나님과 인간 사이의 이뤄져야 할 화해인데 하나님은 이것을 위하여 화목제물을 통하여 이루어진다. 「희생」은 죽음을 요소로 한다. 그 죽음은 없어지는 것이다. 그 결과는 화해가 성립되는 것이다. 이 화목 제물의 계시 사건 이 가안과 아벨을 통하여 나타난다.

제1절 더 나은 예배계시(창 4:3~5)

제물에 대한 최초의 기록은 창세기 4장 3절~5절에 나타난다. 아벨의 제물은 양이었고 가인의 제물은 곡물이었다. 가인과 아벨은 각이한 제물로 하나님께 ‘드렸다’고 했다. 여호와께서는 아벨과 그 제물과 그 제물은 열납하셨으나 가인과 그 제물은 열납하지 아니하셨다고 했다. 히브리서 11장 4절에 “믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 이는 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라. 저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라”고 하였다.

여기에 더 나은 제사가 있다. 그것이 무엇인가?

Ⅰ. 신본주의 계시에 의한 제사(예배)

신본주의 계시는 무엇인가?

1. 믿음이다.

「믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸다」 고 했다(히 11:4). ‘믿음’은 하나님과의 바른 관계이다. 이 믿음은 하나님의 은총의 선물이다. 에베소서 2장 8절은 인적산물이 아니라 신적산물이다. 그것은 하나님께서 나온 것이다. 그 믿음은 하나님의 계시(성경)을 “들음에서 난다”고 했다(롬1:17). 그 들음이 곧 하나님의 말씀인 것이다(롬 10:8). 그렇다면 아벨에게 주어진 믿음은 곧 하나님의 계시에 기초한 것이다. 그 계시의 원천은 제물인데 그 제물의 실체가 주 예수 그리스도 자신이라는 사실이다. 이것은 구약 계시의 초점이다.

아벨은 양을 잡아 제물을 삼을 때 단순한 동물의 희생으로 본 것이 아니라 속죄의 어린양으로 계시를 받은 것이다(용 1:29, 벧전 1:20)

그는 사실상 하나님의 독생자를 실물이 아닌 양으로 받은 것이다. 하나님이 아벨을 이처럼 사랑하사 독생자의 표상으로 양을 주신 것이다. 결코 제물 자체가 열납의 가부의 조건은 아닌 것이었다. 그 제물의 중심 계시를 받는 믿음이었다. 이유는 성경에는 곡물 제사도 있기 때문이다.

2. 하나님께 드림이다.

“믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로” 했다. 그것은 하나님을 기쁘시게 했다(히 11:6). 이는 하나님의 계시 목적에 아벨이 적중했기 때문이다. 계시 종교의 예배는 철두철미 신본주의여야한다.

3. 증거가 있는 제사이다.

“...의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 이는 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라”고 했다. 바로 그 증거는 제물의 열납이다. 제물의 열납은 화해의 성립이다. 이는 예수 그리스도의 헌제(속죄공로) 계시는 사죄를 성립시키고, 그 결과 우리에게 칭의와 함께 하나님의 자녀가 되는 증거를 받음이다. 이것은 계시 종교의 생명이다. 생명체험의 증거이다.

4. 살아있는 예배이다.

“저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라”고 했다. 말하는 믿음은 살아있는 예배, 계속되는 예배이다. 예배를 죽음을 모른다. 아벨은 믿음으로 제사를 드리다가 죽임을 당했다. 그러나 그는 믿음으로 지금도 말하고 있다고 하지 않는가? 참된 생명의 예배는 죽음을 모른다. 이것이 신본주의 계시 곧 어린양 예수께 드리는 예배이다. 더 나은 예배는 이렇게 구속론적이다. 반대로 가인은 불신앙으로 하나님 없는 예배 증거없는 예배 잘못하는 죽은 예배자였다. 그것은 하나님께서 열납하지 않으셨기 때문이다.

Ⅱ. 본질적 제사

히브리서 11장 4절에 “하나님께 드림으로”라고 하였다. “드렸다”는 사실은 창세기 4장 3~4절에 기록하고 있다. 「드림」은 제사의 본질을 이름이다.

1. 드림의 첫 번째 요소는 제단이다.

제단은 제물을 올려 놓는 장소이다. 제단은 예물을 거룩하게 하는 곳이다. 제단을 하나님께 가는 것을 구별시켜 놓는 장소이다. 제단은 그 가운데 거룩한 곳이라 불렀다. 우리에게 제단이 있다고 하였다(히 13:10-12). 이 제단은 예수그리스도 자신이다. 구약시대에 동물제사를 드릴 때 모든 제단이 돌로 되었다. 성막안에 있는 제단은 금으로 되어 있다. 이는 반석이신 예수, 견고한 예수, 불편의 예수를 가리킨다.

아벨에게는 이런 제단이 있었다. 그는 이것을 계시 받은 것이며 또 이 사실을 믿었다.

2. 드림의 두 번째 요소는 제물이다.

제물은 제단위에 올려지는 것이다. 제물은 ① 정결해야만 했다. 그것은 죄와 상관없는 것이어야 했다는 뜻이다(창8:20). ②속죄를 위한 것이야만 했다. 그것은 죄를 위한 화목제물이어야 한다. ③죽는 것이다. 죽는 것이란 피 흘림을 의미한다. 이유는 피 흘림만이 사유의 유일한 방법이기 때문이다(레 17:11, 히 9:22).

이러한 제물은 오직 흠없고 점없는 어린 양 같은 예수 그리스도 자신뿐이시다(밷전 1:19). 아벨은 이러한 제물에 그 예배를 기초했다.

3. 드림의 세 번째 요소는 제사장이다.

1) 제사장은 중재자 또는 조정자이다.

그는 하나님과 사람사이의 중보자였다. 구야시대의 제사장들은 온전치 못한 표상적 인물로서의 제사장이었다. 저들은 오실 완전한 제사장의 표상이었다(히 5:1~3). 그는 예수 그리스도시다(롬 5:1, 히 8:6, 7:25)

2) 제사장은 제사를 드리는 자이다.

그는 「예물과 속죄하는 제사」를 드리는 자이다. 구약의 제사는 반복되었다. 그 제사장의 제사는 오실 자의 표상적 제사이기 때문이다. 예수 그리스도께서 친히 제사장이 되사 단번에 최종의 제사장이 되시고(히 10:26, 9:24), 영원한 효과를 나타냈셨다.

3) 제사장은 긍휼히 여기는 자요, 축복하는 자이다.

제사장은 피를 상대하는 자이다. 그 피는 죄를 위한 희생의 피이다. 죄를 위한 희생의 피는 하나님의 긍휼과 사랑의 표징이다. 그리고 제사장은 그 희생의 피를 힘입어 죄에서 구원되기를 축복하는 자이다. 이러한 긍휼과 축복의 제사장은 예수 자신이다. 구약의 제사장은 오실 자의 표상적 제사장으로 제물의 피를 상대했다. 이제 더 나은 제사는 예수의 피를 힘입어 죽음(사망)에서 일어나 그 성소에 들어가게 한 것이다.

본질적으로 제사는「드림」이 있다. 「드림」이란 “위로 운반하다”, “하나님께로 옮기다”라는 뜻이다. 하나님께로 운반하는 일이니 크고 중대하다. 여기에 필수적인 요건이 제단이요, 제물이요, 제사장이시다. 바로 예수 그리스도 자신이 「제단 + 제물 + 제사장」이 되심으로 제사를 위한 만족한 실상이 되신 것이다. 하나님은 에덴동산 문 밖에서 아벨에게 이러한 예배 계시(제사)를 주신 것이다. 이것은 은혜이다.

제 2절 두 길 (가인과 아벨의 후예)

창세기 4장에는 최초의 살인자가 기록되어 있다. 그는 가인이었다. 또한 최초의 순교자가 기록되어 있다. 그는 아벨이었다. 이들은 사실상 역사상 최초의 전쟁을 한 자들이다. 그들의 전쟁은 정치적인 권력투쟁이 아니였다. 사상적인 이데올로기 문제도 아니었다. 저들의 전쟁은 종교 문제였다. 그것은 하나님께 드려지는 예배 문제였다. 믿음으로 드려지는 예배 문제 때문에 형 가인에게 맞아 죽었다. 아벨은 죽기까지 하면서도 신앙문제는 양보하거나 타협하지 않았다. 창세기 4장에는 또한 최초의 문명이 기록되어 있다. 그것은 가인계로 이어가는 인본주의 문명의 시작이었다. 또한 아벨계로 이어지는 셋의 자손이 시작된다. 저들은 두 길을 나누어 걷게된다. 가인의 길(유11절)이 있고 아벨의 길(히11:4)이 있다.

I. 가인의 길(창 4:16-24)

가인의 길은 여호와 앞을 떠난 후예들의 길이다(창 4:16)

1. 그 길은 불신앙의 길이었다.

1) 가인은 불신앙자로 하나님을 떠났다(창 4:5-15)

그는 불신앙계의 대표였다.

(1) 그는 불신앙의 제사를 드려 하나님께 거절을 당했다(창 4:5,히 11:4)

그의 제사는 하나님께 열납되지 않았다.

(2) 그의 불신앙은 죄의 종이 되게 하였다.

①그는 심히 분노했다(창 4:5). ②그는 안색이 변했다(창 4:5).③그는 들에서 동생을 쳐 죽이는 살인자가 되었다(창 4:8).④그는 하나님을 기만했다(창 4:9).⑤그는 하나님께 도전했다(창 4:9).⑥그는 악한 자 곧 사탄에게 속한 자였다(요 1 서 3:11-12).⑦결국 그는 죄의 종이 되어 버렸다(창 4:7)

(3) 그는 회개치 아니했다.

창세기 4장 14절에 「무릇 나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다」고 하였다. 창세기 4장 13절에 「가인이 여호와께 고하되 내 벌이 (죄의) 너무 중하여 견딜 수 없나이다」고 하였다. 가인은 죄에 대한 벌만 두려워 했다. 무서워 했다. 그러나 자기가 범한 죄에 대한 회개는 없었다. 참된 회개는 죄 자체를 아파한다. 죄에 대한 벌을 앞세우지 아니한다(사 6:5, 욘 1:12, 눅23:41, 눅15:21). 그에겐「죄가 문앞에 엎드려 버린 것이다」(4:7). 죄가 문 앞에 엎드린다함은 뱀이 (사나운 짐승) 집안에 있는 사람을 잡아 먹으려고 엿보는 광경을 이름이다. 가인은 결국 죄의 공격을 받은 것이다.

(4) 그는 하나님 나라에서 떠나 영원히 유리하는 객이 되어 버렸다(창 4:12)

그는 땅에서 저주를 받았다(창 4:11). 그는 영원히 화 받을자의 길의 조상이 된 것이다(유 11).

2. 인본주의 문명의 시조가 되었다.

창세기 4장 16절에 「가인이 여호와의 앞을 떠나 나가 에덴동편 놋 땅에 거하였더니」라고 하였다.

정말 암흑의 장면이다.「여호와의 앞을 떠남」은 여호와의 얼굴(면전)을 떠남이다. 그 지경은 바로 캄캄함이다. 그는 암흑속에서 자녀를 생산하였다.

하나님의 얼굴을 등지고 자녀를 생산하였다.

1) 가인의 성=에녹성=최초의 인간의 성

가인은 놋 땅에서 가인성을 쌓고, 그 아들의 이름을 따라「에녹」이라 했다(4:17). 그 뜻은 “ 시작하는 자” 또는 “봉헌 자”란 의미이다.

이는 하나님 떠난 최초 인간의 성이 되었다. 최초인간 문명의 시작이 되었다. 「성」의 역사는 죄의 역사와 함께 했다. 그것은 하나님의 얼굴을 떠난 후 암흑속에서 살기 위한 생존의 수단이었다. 가인은 그 성 안에서 에녹을 낳았다(4:17)「에녹」은 다시 「이랏」을 낳았다. 그 뜻은 “시민”이다(4:18)

「이랏」은 다시「므후야엘」을 낳았다. 그 뜻은 “하나님이 꾸짖는다” 함이다. 「므후야엘」은 다시 「므드사엘」을 낳았다. 그 뜻은 “하나님의 영웅이었다”. 「므두사엘」은 다시「라멕」을 낳았는데 그 이름의 뜻은 “정복자”, “폭력자”이었다. 「라멕」은 두 아내를 가졌는데 처음 아내의 이름은 「아다」로 “장식”, “미”, “아침” 이라는 뜻이다. 「아다」의 처음 아들은 「야발(방랑자)」인데 그는 장막에 거하며 육축치는 자의 조상이 되었다. 「라멕」둘째 아들의 이름은 「유발(음악 연주자란 뜻)」이었는데 그는 수금과 퉁소 잡는 자의 조상이 되었다. 「라멕」의 둘째 아내는「씰라(그늘이란 뜻)」였는데 그는 「두발 가인(동철공이란 뜻」을 낳았다(창 4:22).

우리는 가인의 후예들에서 가인의 후예들이 불신앙의 인간문명사를 형성함을 볼 수 있다.

2) 최초의 문명

(1) 인본의 성-에녹의 이름을 따라 에녹이라 부름

그 후 인류는 계속하여 하나님을 도전하는 인간의 성을 쌓았다. 에덴에서는 하나니미 자신이 성이었다.

(2) 성적타락-일부 다처주의가 시작됨

가인의 7대손인 「라멕」때 와서 그가 「아다」와 「씰라」 두 아내를 가졌다. 이것은 창세기 2장 23~24절의 본래 일부일처주의에서 떠난 것이니 육체적 타락상이다.

(3) 유물론의 조상-물상적 인간

라멕의 첫째 아내「아다」에서 낳은 첫 번째 아들「야발」은 육축치는 자의 조상이 되었다. 그는 유목민의 조상이 되었다. 그는 경제문제를 인간의 전부로 대치하는 물상의 상징이었다.

(4) 인본주의 예술문명의 조상

「라멕」의 첫째 아내「아다」에서 낳은 둘째 아들 「유발」은 수금과 퉁소 부는자(잡는자)의 조상이 되었다. 무신론가, 불신가의 조상으로 인본주의 정서를 연출하여 육체적 쾌락으로 인간을 전락시켰다.

(5) 기계문명의 시조-살인의 도구

「라멕」의 둘째 아내 「씰라」가 낳은 아들 「두발가인」은 동철로 각양 날카로운 기계를 만드는 자가 되었다. 그는 기계공업문명의 시조였다. 그는 과학 문명의 시조였다. 그와 그의 자손들은 살인 기구를 만들어 인류 역사를 황폐로 어둡게 만들었다.

(6) 살인의 송가 (4:23~24)

이 칼의 노래는 살인자의 노래이다. 이 시는 살인자 「라멕」의 자랑이다. 이 「라멕」노래는 가인 후예들이 사상을 종합한 것이겠다. 무예와 살생과 육체적 문명에 대한 예찬으로 하나님을 향한 도전이었다. 가인의 6대손에 이르러 죄악이 만연하고, 7대손 (라멕의 아들들)에서 죄악이 절정에 달하였다. 바로 이 세대의 셋의 후예들은 최고의 경외생활(경건)로 은혜를 입었다. 가인의 후예는 하나님을 반역하고 일어났던 역사상의 무수한 불신문명의 대표였다. 그는 반신과 무신론 학살과 잔인과 야만의 원조가 되었다. 가인과 그의 후예들이 세운 도성은 하나님의 왕국을 도전하는 이 세상이 되고 말았다. 그는 인공적 인조낙원의 설립자였다. 그는 그의 후손의 인본주의 문화건설의 기수였다. 그의 자존들은 불신앙과 살인과 육체문명의 송가를 불렀다.

Ⅱ. 셋의 길(창 4:25~5:32)

성경은 셋의 자손들을 특정하기를 「...셋도 아들을 낳고 , 그 이름을 에노스라 하였으며 그 때 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라」고 하였다(창 4:26).

1. 아벨의 길을 좇는 후예들

셋은 아벨대신에 하나님께서 다시 주신 아담의 아들이다(창 4:25). 셋은 그 이름의 뜻이 “지정된 자”로 경건한 아벨계를 계승키 위한 거룩한 씨로 하나님이 구별되이 지정하신 것을 의미한다. 「셋」은 「에노스(언약이란 뜻」를 낳았다(창 5:6).

「에노스」는 「게난(소유, 대장장이라는 뜻」을 낳았다(창 5:9). 「게난」은 「마할랄렐(하나님께 찬송이란 뜻」을 낳았다.(창 5:12). 「마할랄렐」은 「야렛(내려감이란 뜻)」을 낳았다(창 5:15). 「야렛」은 「므두셀라(무기의 사람 또는 내어보냄」를 낳았다(창 5:21). 「무므셀라」는 「라멕(정복자란 뜻」을 낳았다(창 5:25). 「라멕」은 「노아(안익이란 뜻」를 낳았다. 「노아」「셈(유명한자)」+「함(뜨거움)」+「야벳(아름다움)」을 낳았다.

2. 메시야의 조상들

누가복음 3장 38절에 「그 이상은 에노스요, 그 이상은 셋이요, 그 이상은 아담이요, 그 이상은 하나님이시라」고 했다. 여기에 가인이 제외되었다. 아담에서 셋으로 계승되었다. 셋의 후예는 메시야 운동과 직결되고 있다. 셋의 후예중에 에녹(승천) ->노아(방주운동)로 계승된다.

3. 경건운동의 후예들

창세기 4장 26절에 「셋도 아들을 낳고 그 이름을 에노스라 하였으며 그 때 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라」고 하였다. 창세기 5장 12절에 「마할랄렐」은 하나님께 찬송이라는 뜻이다. 창세기 5장 23절에 「에녹이...300년을 하나님과 동행했고」고 하였다. 창세기 5장 29절에 「라멕」이 그 아들을 「노아」곧 안위의 아들이라 함으로 인류 소망의 예표가 되었다.

두 길이 있다.

그것은 아벨과 셋의 길을 좇는 신본주의자들의 길이다.

그 길은 신앙의 길이다.

그 길은 가인과 그 후예들의 길이다.

그 길은 불신앙과 길로 인본주의의 길이다.