제 2장 신약성경 시대에 유대교 안에 있었던 종교 운동과 정신적 조류

1.묵시문학

a. 묵시 문학의 기본구조

수많은 흥망성쇠, 전쟁, 재난들로  점철되어 있는 역사의 과정 속에서 유대교도들은 언제 하나님이 그의 약속들을  실현 시킬 것인가 하는 질문을 점점 더 긴박한 물음으로 생각 하게 되었다. 언제까지 하나님의 약속이 이루어지지 않고 이런 비극과 고통으로 가득찬 세상, 다시 다윗의 시대가 오기를 대망하던 유대인들---

기원전 2세기 초에는 기원후 2세기 초까지의 시대에 생겨난 묵시 문학에는 이러한 대망이 중심적인 주제가 되어 있다.

묵시문학은 역사의 흐름이 좋게 변화 되는 것을 기대 하는 것이 아니라 이 세계가 무서운 경악 속에서 종말이 오는 것으로 생각 하고 있다. 왜 이세상이 멸망으로 타락 했는가 하는 문제가 묵시 문학가들의 마음을 사로잡아 버렸다. 고난으로 가득찬 역사의  사건들 속에서 하나님이 형벌 하시는 행위를 우리는 알고 있다. 개별적인 문헌 안에 있는  표상들과 진술들의 다양성에도 불구하고 도처에서 알게 되는 묵시 문학의 기본 구조는 이원론을 통해서 결정 된다. 즉 이세상이 지나가고 저 세상이 온다는 것이다.

묵시문학은 구약성서 전통을 충분히  담고 있으며 종말을 향한 희망을 표현하기 위해서 사용 되었다.

특히 유배  이후에 생긴 예언 문헌에는 심판과 구원, 새 하늘과 새 땅을 자주  중요한 문제로 되어 있다. 묵시 문학가들은 구약성서의 예언자들의 유산으로서 이해되는 이러한 사상에 관계를 맺는다.

유대교의 묵시 문학에서 하나님이 홀로 심판자로서 소개되든가 아니면 인자가 하나님으로부터 위임 받음 심판의 집행자로서 기록되는 것처럼 기독교의 종말 대망에 있어서도 어떤 때는 하나님의 심판대(롬14:10). 또 다른 때는 그리스도의 심판대(고후5:10로 언급되는데 거기에는 의미상의 차이가 없다.

그리고 유대교의 묵시 문학(에녹서, 바룩서) 에서는 옛 시대에서 새 시대에로의 전환이 메시아의 활동 없이도 가능하다고 본 반면, 기독교는 종말 대망에 있어서 앞으로 오실 분으로 기다리고 있다. 따라서 기독교의 묵시 문학은 기독론으로부터 새로운 내용을 보충하여 기독교의 복음 선포에 이바지하게 된다.

기독교인들은 유대교의 묵시 문학에서 온 이런저런 사상을 접할 수 있었을 뿐 아니라 그들은 묵시 문학적 문헌들을 읽었으며 그 안에 기록된 약속들을 그리스도 안에서 명백하게 된 구원으로 해석하였다.

유대교는 두 번에 걸친 독립이{ 1)AD 6세기에 로마는 유대와 사마리아와 이두메를 한 영지로 묶어 총독정치를 시행하였는데 이에 반발하여 AD 68년에 유대전쟁이 일어났다. 이 전쟁은 곧 진압되었다. 쿰란(Qumran)은 AD 68년에 로마군의 수중에 들어갔고 AD 70년에는 예루살렘 성전이 함락되었으며 AD 73년에 마사다(Masada) 요새가 함락됨으로서 유대 전쟁이 좌절되었다. 2) 바르 코흐바(별의 아들)의 폭동(132-135년) 하드리안 황제(117-138년)의 통치 때에 유대인들의 봉기가 또 일어났다. 하드리안은 130-131년에 동양을 여행하는 중에 예루살렘 성전 터에 주피터 신전을 세우고, 유대인들의 할례를 금지시키라는 지시를 하였다. 성소에 이방 신전을 세우고 할례를 금지 당한 유대인들은 분노하였다. 분노한 폭도들은 유대와 예루살렘을 기습하여 점령하여 성전에서 다시 제사를

드렸다.} 실패한 후 회당 공동체를 다시 모은 랍비적 유대교는 묵시 문학적 책들을 포기하였으며 그것들을 받아들이지 않았다. 다만 극소수의 텍스트들만 보존하였다. 따라서 묵시문헌들은 기도교인들에 의해서 읽혀지고 계속 전해졌다.

b. 묵시 문학의 저작물

묵시 문학에서는 근본적인 해석을  알아야 하는 형상과 비유가 하나님의 뜻을 전달해 주고 있다. 묵시 문학서들의 서술에 의하면 그러한 환각의 가치가 인정되는 구약성서의 경건한 사람들은 그들의 문헌들을 덮어 봉인을 했다. 가장 오래된 묵시적 문학은 ‘다니엘’의 이름으로 전해 졌다. ‘에녹’의 이름으로 두 권의 이름이 전해지는데 한권은 에티오피아 말로 ,다른 한권은 슬라브 말로 전해진다. 이 책은 창조에서부터 멀지 않은 심판의 위험까지 상세히 기록하고 있으며 성실과 끌까지 버티는 인내를 호소함으로 끝난다.

‘모세의 승천’이라는 묵시록의 단편이 라틴어로 보존되어 있다. 여기에는 모세가 죽기 전에 자기의 후계자 여호수아에게 행한 연설이다. 역사의 윤곽이 무례하고 불경건한 한 왕이 34년간 다스릴 것이며 그 후에 곧 끝이 올 것이라는 내용들이 있다. 이것은 헤로데스 왕의 통치 시대를 암시하는 것으로 해석된다.

에스라의 이름으로도 묵시 문학적 문헌이 기록 되어 있다. 그것은 왜 예루살렘이 포기 되었고 멸망 되었느냐고 하는 고통스러운 물음에 대답을 하고 싶어 한다. 기원전 2세기에서 기원후 2세기 초까지 시대에 생긴 많은 유대교 문헌들 안에는 묵시적 문학자료 들이 사용 된 짧고 긴 단편들이 발견 된다.12족장의 유언장에는 교훈적이고 권면 하는 부분들이 묵시 문학적 내용으로 된 단편들과 함께 결합 되어 있다.

기원전 2세기에서 기원후 2세기 초까지 시대에 생긴 많은 유대교 문헌들 안에는 묵시 문학적 자료들이 사용된 짧고, 혹 긴 단편들이 발견된다. ‘12족장의 유언’에는 교훈적이고 권면하는 부분들이 묵시 문학적 내용으로 된 단편들과 함께 결합되어 있다. 야곱의 열두 아들들 각자가 죽기 전에 자기 후손들에게 미래를 위한 교시를 주는 연설의 내용이다. 베냐민의 유언장에는 “오 내 아들 요셉아 너는 네 아버지 야곱의 마음을 사로잡았구나, 무죄한 자가 불경건한 자들을 위하여 희생당하고 죄 없는 자가 죄인들을 위하여 죽을 것이다” “하늘이 예언이 너에게서 성취될 것이다”

마지막으로 쿰란 공동체의 신앙과 사유가 지나 칠 정도로 묵시 문학적인 표상 에서 형성 되었다.  특히 전쟁 두루마리에는 마지막 때에 빛의 아들들과 어두움의 아들들 사이에 있을 싸움이 기록되었다. 미카엘과 그의 천사들이 벨리알고 그의 무리들과 대항하여 싸운다는 내용들이다.

하나님의 종말의 역사 계획에 대하여 깨달은 자는 하나님의 약속의 위를 받아야 하며 나쁜 길에서 돌아서고 하나님의 계명을 지키면서 다가올 종말을 위해 준비해야 할 의무가 있다고 가르쳤다. 이들은  올바른 율법의 이해를 묻고 이것을 행동으로 옮기려고 노력 하면서 기원전 2세기와 1세기에 유대교 안에서 형성 되었다.

2. 팔레스틴 유대교 안에 있던 집단들과 유대교들

a. 사두개파 사람들

유대 역사가 요세푸스는 유대교 안에 세 종류의 철학파가 있다. 즉 바리세파, 사두개파, 에세네파를 형성하고 이다.

사두개파 사람들은 주후 70년에 예루살렘의 멸망과 함께 몰락했기 때문에 그들에 대한 직접적인 기록은 거의 보존되어 있지 않다.

사두개파 사람들의 표시는 분명히 사독이라는 관련지을 수 있는데 그는 예전에 솔로몬 왕 때에 대제사장으로 임명 되었다. 사독집안은 바벨론 유배 이후 공동체를 형성할 때 중대한 역할을 하였으며 예루살렘에서 합법적인 사제들로서 인정되었다.

시리아왕 안티오쿠스 4세가 지배하는 혼란 속에서 옛날 제사장의 사독 왕조는 불명예스러운 최후를 맞았었다. 헬라인에게 우호적인 야손은 그의 동생 오니아스를 밀어내고 헬라주의의 후원자로서 처신하였다.

그 다음 하스모네어 집안이 사독의 혈통이 아님에도 불구하고 얼마 동안 대제사장의 직분을 넘겨받았을 때, 예루살렘 성전에는 제사장으로서의 직무를 수행하던 사독의 아들들이 여전히 있었다. 율법에 엄격하였던 제사장들은 의의 선생 주의에 모여 들어 하나의 집단으로 연합하였으며 이 집단은 율법의 규정을 철저하게 엄수할 것을 촉구하였다. 따라서 대제사장과 충돌하게 되었으며 이 공동체는 성전에서 물러나서 사해 해변에 거주지를 정하고고 거기에서 계약의 공동체 “계약을 보존하는 제사장들” 즉, 사독의 아들들의 지도하에 모였다. 예루살렘에 머물면서 계속 성정에서 직분을 수행하며 하스모네어 집안과의 소통에 찬성했던 제사장들은 이 사독계 제사장들과 구분되었다.

사두개파 사람들은 율법의 말씀을 엄격하게 준수했으나 바리새파 사람들이 높이 평가하는 구전을 기록된 문헌과 똑같은 등급으로 인정하기를 거부하였다. 또한 천사와 사탄을 믿지 않았으며, 최후의 심판 날에 죽은 자들이 무덤에서 일으킴을 받으리라는 것을 기대하지 않았다.

사두개파 사람들은 안식일이 아주 신중하게 준수 되어야 하고 사람들이 안식일 계명을 악화 시키거나 거스르기 위해서 머리를 짜내어 생각 해낸 결의법을 통하여 이런 혹은 저런 길을 찾으려고 노력 하지 않아야 한다는 것을 엄격하게 생각 하였다. 그래서 유대 법정에서 내리는 사형 선고는 언제나 돌로 쳐 죽이는 것으로 집행되었다.

사두개파 사람들이 이미 하스모네어 집안 밑에서 분명히 하였던 정치적인 신중성과 제치 있는 행동은 헤로데스와 로마 총독들 밑에서 예루살렘에서 명망 있는 관직에 취임 할 수 있게 해 주었다.

그들은 적극적인 저항 운동을 주장하였던 혁명당원들의 적이었다.

b. 바리새파 사람들

바리새파 사람이란 이름은 히브리어 페르쉼 내지는 아람어 페리솨이아, 즉 구별된 사람이라는 말에서 유래 되었다. 바리새파 운동의 시작은 유대인의 신앙을 헬라주의적  외세의 현저한 증대에 대항하여 지키려고 하던 막카베어 시대로 거슬러 올라간다. 그들은 율법에 대한 열심만 가득 채워졌다. 그들은 알렉산더 얀네우스 밑에서는 피 비린내 나는 대결이 일어났으며, 그때 대제사장은 테러와 선동자들의 처형을 통해 상위를 점유하였다. 그 후부터 바리새인들은 폭력을 사용하여 정치적 상황을 변화시키려는 노력을 포기하고, 경건한 생활, 기도, 금식을 통해서 하나님이 인도하실 미래의 전환을 준비하려고 노력하였다.

바리새파 사람들은 확고한 공동체로 연합 하였으며 율법의 계명을 정확하게 준수 할 수 있었다. 바리새적인 공동체에는 개개의 사제들, 특히 평신도들, 수공업자들, 농부들, 상인들에 속해 있었는데 그들은 도시에서 뿐만 아니라 시골에서 유대와 갈릴리에서 살았다. 그들은 공동식사에 모였다. 율법을 알지도 못하고 따르지도 않는 사람들로부터 자신을 구별 하였으며 그들과의 교제를 피하였다. 바리새파 사람들의 생활과 행동은 참된 이스라엘 공동체로서 하나님의 율법을 따르는 일에 집중 되었다. 그들은 그들이 구입한 것의 십일조를 드렸다. 양념과 채소도 십일조를 드렸으며, 일주일에 두 번 월요일과 목요일에 금식, 바리새파 사람들은 가능한 한 같은 동료들에게서만 물품을 구입하였다.

당시 바리새파의 회원은 6.000명 이상이었다고 한다.

회개하고자 하는 자는 그가 범한 불의에 대하여 배상하여야 했고, 세리들은 회개할 수 없다고 생각했다. 얼마나 많은 사람들을 속였는지 알 수 없기 때문에---, 율법의 갈등 속에서 살아야 하는 직업을 가진 사람들도 죄인으로 간주되었다. 창녀들, 타락한 사람, 그리고 이방인들과 함께 일하는 세리들 등이다.

또한 그들은 성경 외에도 장로들의 유전 역시 하나님의 뜻과 동등한 증거로 나타났다. 자연히 엄격한 가운데도 실생활과의 조화를 이루기 위해 안식일 규정을 가볍게 해 주는 결정을 통해서 현실에 가깝게 형성하려고 노력했다. 그러나 주님은 매우 호되게 외식하는 자들이라고 하셨다.

바리새파 사람들의 그들의 생활에 다가오는 메시아 시대를 허하게 하고 율법이 요구 하는 의를 성취 하도록 노력하였기 때문에 그들은 항상 어떤 잘못도 저지르지 않았다고 생각 했다.

그들은 예루살렘이 멸망할 때까지 산헤드린에서 중요한 영향력을 행사하였다. 유대 폭동이 일어날 때 가담한 자도 있고, 물러선 사람도 있었다. 그러나 많은 바리새인들이 죽었다. 그래서 바라세파 운동은 70년 이후 회당의 정신적 형성에 결정적인 영향력을 가지게 되었고, 그들의 교리는 일반적으로 인정을 받을 수 있었다.

c. 혁명당원들

혁명당원들은 로마 황제의 지배에 복종하고 그를 주라고 부르기를 거부 하였다. 그들은 바리새파 사람들처럼 미래의 전환기를 참고 기다릴 준비가 되어 있지 않았다. 적극적인 행동을 통하여 역사의 진행을 결정하려고 하였다. 그들의 창시자는 주후 1세기경 갈릴리의 유다였다. “그의 지휘 하에 백성의 큰 무리가 모여들었다” 그들은 월등한 로마군대에 맞서 대항할 수 없었다. 그래서 기습 전술을 폈다. 로마인들에게는 혁명당원들이 도둑과 노상강도 들이었다. 하지만 그들의 추종자들은 점점 더 많아졌다. 그들은 유대 전쟁의 추진세력이 되었다. 그러나 혁명집단들은 비참한 종말을 맞이한다.

눅 6:15과 행전 1:13에 의하면 예수의 제자 가운데 이전의 혁명당 추종자, 시몬이 있었다.

d. 에세네파 사람들

요세푸스는 이들을 제 3의 유대인 집단으로 불렀다. 그러나 이들은 신약성경에 한 번도 언급된 적이 없다.

에세네파 사람들은 율법에 더 엄격한 복종을 통해서 바리세파 사람들과 구별되었다. 그들의 숫자는 당시에 약 4.000명쯤 되었다고 한다. 회원들은 독신생활을 했고, 물론 결혼한 에세네파 사람들도 있었다. 그들은 어린애를 낳을 수 있다는 것이 증명된 후 여자에 대해 3년간의 시험을 거친 후에 결혼하였다. 결국 결혼은 종존 보존의 목적으로 하였다. 공동체의 회원들은 그들의 개인 소유를 모든 재산이 나누어진 공동체의 소유로 가지고 들어왔다. 엄격한 율법의 복종에는 안식일 계명도 포함되었다. 안식일에는 그 날을 더럽히지 않기 위하여 용변 보는 것이 허락되지 않았다. 만일 이러한 규정이 지켜지지 않았을 때 엄격한 심판이 행해졌다.

장로 플리니우스에 의하면  에세네파 사람들은 사해 바닷가에 그들의 공동체의 중심지를 가지고 있었다. 공중석상에는 별로 나타나지 않았지만 그들의 생활 태도는 모범적이었다. 에세네파도 유대 전쟁 후에 몰락하고 말았다.

e. 테라페우테스 교단

테라페우스 교단은 마레오트 호숫가에 기도원 같은 거주지를 가지고 있었으며 명상적인 생활에 전념하였다. 그들은 하나님의 일꾼 혹은 하나님의 종들이란 뜻이다. 자신들의 개인 소유물을 포기하고 간소한 생활을 하였다. 매일 성경을 연구하고 안식일에만 공동예배를 드렸다. 아마도 이집트의 알렉산드리아의 디아스포라에서 독립적으로 발전된 에세네파 운동의 지엽으로 볼 수 있다.

f. 쿰란 공동체

(1)쿰란 텍스트에 관한 개관

지금까지 알려져 있지 않은 유대 사본의 발견 사는 1947년에 유대 사막에서 살고 있던 아라비아 사람들이 많은 질그릇 항아리들 안에 두루마리가 담겨져 있는 동굴을 발견했을 때로부터 1956년까지 조사하여 11개의 동굴에서 텍스트들과 텍스트 단편들이 발견되었으며, 그 중에 제 1동굴과 4에서 가장 중요한 것들이 발견되었다(이사야서 두루마리).

이 동굴들에서 발견된 동전에 따르면 아르케라우스(주전 4년-6년)의 통치 시대에 시작하여 로마인에 대한 유대인의 반란의 시대에까지 미치고 있다. 심한 화재의 흔적은 물리적 힘으로 파괴되었음을 시사한다. 기원후 68년 베스파시안이 군대를 이끌고 요르단 골짜기를 따라 사해까지 와서 로마인의 지배하에 넣었을 때 점령당한 것으로 보인다.

사해 해변에 히르벧 쿰란이란 장소가 있는데 이곳에서 유대인의 공동체 거주지가 발견되었다. 이들은 로마의 지배하에 두루마리를 보관하기 위해 조심스럽게 항아리에 넣어두었으나 전쟁과 함께 몰락하고 말았다. 고고학적인 판단을 통하여 이 때 발견된 사본들이 완성된 시대를 정확하게 구분할 수 있게 되었는데 기원전 2-3세기 중엽에서 기원후 68년까지 그 공동체는 쿰란 안에 살았다. 쿰란 동굴 안에서 발견된 사본들과 단편 가운데 많은 성서 본문과 유대적인 텍스트들이 있다.

(2) 쿰란공동체의 신앙과 교리

바리새인들은 율법의 규정들이 매일 매일의 생활 조건들에 조화를 이루도록 율법을 해석하려고 노력한  반면에 쿰란 공동체에 있어서는 율법에 대한 어떠한 타협과 완화도 있을 수 없었다. 다만 모든 율법을 준수하고 토라의 모든 요구를 실행하는 것만이 가할 뿐이었다. 이 공동체는 사제들에 의해 지도되었고 사제적 정결을 위해 언제나 쇄신을 하였다. 재산은 공동의 소유였으며 엄격한 교육을 받았고 부정을 막기 위하여 결혼을 포기하였다.

쿰란에서는 성전 예배를 계속할 수 없었고 제물도 봉헌할 수 없었던 사제적 공동체는 도래할 구원의 시대를 위하여 합법적인 예배의 회복을 갈망하였다. 이 공동체는 어둠의 아들들에게 대항하는 싸움을 수행하기 위하여 엄격한 계급 질서 가운데서 살았다. 사독의 아들들은 제일 높은 계급이었고 그 밑에는 레위인 이었으며, 그 밑에는 협약으로 들어온 많은 남자들, 그리고 새롭게 이 공동체에 들어오려고 노력하는 남자들의 순서로 계급이 정하여졌다.

(3) 쿰란 텍스트와 신약 성경

신약성경에는 쿰란공동체에 대해서는 아무런 언급이 없다. 비록 이들이 격리된 생활을 하긴 하지만 경건함과 교리의 모범은 유대교 안으로 넓게 유포, 수용되었다.

그러므로 쿰란 공동체의 신앙과 교리가 초기 기독교인들의 생활과 유사성이 있음은 별로 놀랄만한 일이 아니다. 초기 기독교인들은 쿰란 공동체의 사상을 수용하기도하고 거부하기도 하였다.  신약성서안의 많은 부분들이 쿰란공동체의 사상을 내포하고 있다.

g. 율법학자들

율법학자들의 기원은 원래 하나님의 말씀을 가르치는 재사장의 임무였다. 포로시대 이후의 유대교를 율법위에 확고하게 세워 놓은 에스라는 제사장이며 서기관이었다. 에스라는 페르시아의 왕의 칙령을 받아 예루살렘 교회를 율법위에 세웠다.

율법학자들의 지위가 발전된 것은 헬라주의와의 만남과 대결에서 온 결과였다. 헬라 정신의 강력한 영향에 대하여 독자적인 교훈을 율법 속에서 찾으려는 정신적인 도구와 방법을 사용해야만 했기 때문에 문답식 공부를 어떻게 해야 하는지 희랍인들에게 배웠다. 즉 성경을 연구하고 객관적이며 올바르게 해석하기 위해서는 희랍인들의 방법을 사용해야만하였다.

학자들은 전승을 보호하고 성서를 해석하여 적용하는데 정통하였기 때문에 현자, 율법교사, 대가 등으로 불리기도 하였다.

율법학자가 되고자 하는 사람은 철저한 공부와 오랜 기간이 결렸다. 선생은 학생을 시험하여 문하에 받아들였다.

예수님 당시에 힐렐과 샴마이가 율법학자들 가운데서 뛰어나게 걸출한 두 학파를 이끄는 지도자였다. 힐렐은 바벨론의 디아스포라 출신으로 팔레스타인에 와서 가난한 날품팔이꾼으로 생계를 유지하면서 공부를 하였다.

랍비 가마리엘은 힐렐학파의 출신이었다. 행전 5:34-39에 따르면 그의 충고는 산헤드린에서 무척 존중되었다. 또한 그는 바울의 스승이기도 했다(행22:3). 가장 경건한 랍비로 알려졌다.

유대 공동체의 재건은 랍비 요하난 벤 자카이에 의하여 이루어졌다. 전승에 따르면 그는 겸손한 사람이었으며 생활 속에서 불필요한 말을 전혀 안하는 사람이었다. 예루살렘이 로마인들에게 포위당했을 때에 그의 제자들은 그가 죽은 것으로 위장하여 예루살렘 밖으로 탈출시켰다. 그 후 벤 자카이는 얌니아에 학교를 세우도록 허락을 받았고 이곳에 산헤드린이 다시 모였다. 이제 산헤드린은 제사장 무리가 아닌 율법학자들로만 구성되었으며, 유대 사회가 직면한 모든 일들에 대하여 결정을 내리게 되었다.

2세기 초에 가장 유명한 선생은 랍비 아키바였다. 그는 성경해석을 연구하였다. 바르 코흐바가 로마에 대항하여 독립전쟁을 일으켰을 때 로마 군대는 이들을 모두 처형하였다. 이때 성경 텍스트의 해석에 대한 규칙들을 발전시킨 랍비 이스마엘도 있었다.

3. 디아스포라의 유대교

a. 헬라주의적 세계 안에 있는 유대인 디아스포라

기원전 2-1세기에 팔레스틴에서 치열하였던 전쟁이 빈궁과 고통을 가져왔기 때문에 많은 사람들은 심한 고통 때문에 떠나야만 했다.  시리아의 지배하에서는 곡식의 1/3, 포도주와 기름의 1/2을, 로마인들은 곡식의 1/4을 요구했다. 전쟁으로, 혹은 전쟁 포로가 되어 타국으로 끌려 갔다. 후대에 와서 그들이 해방되었을 때 많은 사람들은 그대로 외국에 남아 있었다.

바벨론에는 포로기 이래 강력한 유대인 사회가 있었다. 소아시아와 북아프리카, 특히 이집트에서는 유대인들의 수가 1백만에 달했다고 한다.  그들 대부분이 알렉산드리아에 살았다. 로마의 군사 점령지 빌립보에까지도 유대인들의 기도처가 있었다(행16:13).

아우구스투스 황제 시대에 전체 로마 제국내의 유대인 숫자는 4백 50만(그 중의 1/2-3/4이 팔레스틴에 있었다). 이는 로마 제국 전체 인구의 약 7%에 해당하는 숫자였다.

황제가 유대인들에게 부여한 권한은 유대인은 병역의 의무에서 제외, 안식일에는 관청이나 재판에 출두할 필요가 없었다. 자신들만을 위해 성전세를 내었다(반세겔). 또한 많은 유대인들은 유대 명절에 예루살렘 예배가 허용 되었다.

헬라주의 세계에 살았던 유대 사회는 그들의 다른 환경에 적응하여야 했다. 그러나 율법에 따라 살려는 주장도 있었다. 유대인 디아스포라는 팔레스틴의 유대인들보다 신앙과 생활도 변화되었다. 팔레스틴에서는 죽은 자의 부활에 대한 종말적인 희망이 일어난 반면 디아스포라에서는 영혼 불멸이라는 익숙해진 헬라사상에 접합되었다. 그러나 그들의 전통적인 신앙을 옹호하기 위한 도구로 사용하기 위하여 헬라 정신에 대하여 개방하려고 했으나 이스라엘은 하나님의 백성이며 하나님의 백성은 하나님의 규례에 신실해야 한다는 점을 결코 잊을 수도 없었고 잊어서도 안되다고 가르쳤다.

b. 70인역 성경(LXX)

헬라주의 세계에 있던 유대인 공동체가 율법위에 확고하게 설수 있기 위해서는 히브리어로 되어있는 하나님의 말씀을 희랍어로 번역해야 하였다. 유대인들이 히브리어나 아람어에 대한 지식을 잃어버렸기 때문이다. 처음에는 회당에서 히브리어 텍스트가 구전으로 번역되었으나 그 다음에 번역 문헌이 생겨났다. 이러한 번역문헌에서 기적적인 사건들과 전설들이 가미되었다. 이러한 전설들은 아리스테아스의 편지라고 불리는 기원전 2세기 말경의 문헌 속에 언급되어 있다.

이 글에 의하면 톨레메우스 2세인 필라델푸스 왕(B.C284-247)이 그의  궁중 도서관에 유대인들의 율법의 히랍어 번역본이 없다는 사서 데메트리우수의 이야기를 듣고 예루살렘의 대제사장에게 사신을 보내어 이스라엘의 매 지파에서 6명씩 그의 도서관을 위하여 보내 줄 것을 요청하여 번역 임무를 수행할 수 있는 72명의 학자를 보내 줄 것을 요청하였다. 그래서 각 지파에서 모두 72명의 학자들이 알렉산드리아의 파로스 섬에서 작업을 하였다. 72일 만에 번역을 완성하여 유대인 회당에서 낭독 할때에 청중들은 그 정확하고 세심한 번역에 감탄을 하면서 환호성을 질렀다라고 기록하고 있다.

그래서 희랍어로 번역된 성경을 70인경이라 부르게 되었다.

아리스테아스의 편지에는 단지 율법의 번역에 대해서만 말하고 있다. 구약성경의 다른 부분을 말하고 있지 않다는 것이다.

구약성경의 다른 부분들은 그후 차츰 차츰 희랍어로 번역되었다.

이사야서 번역에서는 오역들이, 다니엘서는 번역본이라기 보다는 주석에 가까운 것으로 판명되었다.

c. 알렉산드리아의 필로

주전 25년에 태어난 그는 알렉산드리아에서 은퇴한 현자로서 살았다. 로마 총독 플라쿠스의 묵인하에 이방 주민들에 의한 유대인 박해가 일어났을때 유대인들은 칼리굴라 황제에게 사절단을 파견할 때 필로는 그 사절단의 대표였다.

헬라주의적 회당과 마찬가지로 필로 역시 그의 사고와 행위 안에서 철학적 숙고로 유대교에 대한 합리적인 논증을 하려고 조력하였다. 필로는 이스라엘의 율법을 침해할 수  없는 절대적인 권의로 보았으며 동시에 헬라 철학의 유산에 가장 깊이 빚지고 있는 것으로 생각하여 헬라철학의 유산과 모세의 율법을 일치시키려고 하였다. 율법서들은 필로에 의하여 비유적 해석의 도움을  훌륭한 도덕 철학으로서 설명되었다. 필로는 또한 한 분 하나님께 대한 이스라엘의 신앙 고백을 철학자들의 학설 속에서 유추하여 설명하였다.    즉 철학자들의 학설과 합력하여 이방신적인 다신론과 우숭 숭배를 논박하였다. 따라서 필로의 사상은 알렉산드리아에 있는 초기 기독교회에 막대한 영향을 끼쳤다 기독교인들은 기독론을 형성하기 위하여 그의 로고스 사상을 받아들였다. 필로는 기독교 신학의 선구자가 되었는다. 필로가 없었다면 알렉산드의 클레멘트나 오리겐의 신학은 생각할 수도 없다. 왜냐하면 기독교인들은 성서적인 신앙을 지혜와 미덕을 추구하는 모든 노력의 실현으로서 이해하기 위하여  어떻게 성경적인 신앙을 철학적으로 기초하여야 할 것인지를 필로에게서 배웠기 때문이다.

d. 요세푸스

팔레스틴의유대교 출신이나 후에는 디아스포라에서 생활하였던 요세푸스는 그의 책을 통하여 헬라주의 독자들에게 유대교를 변호하고 이스라엘의 신앙을 변증하려고 하였다.   요세푸스는 기원후 37년에 예루살렘에서 사제의 아들로 태어나 바리새파, 사두개파, 엣세네파에 일정시간 소속되면서 차례로 그것을 알게 되었다. 특히 19세 때에 바리세파에 입회하여 공적 생활을 시작하였고, 로마에 대항하는 유대인 폭동이 일어나자 그는 자제할 것을 촉구하였으나 결국 반란에 참여하여 사령관으로서 갈릴리로 갔다. 요타파타가 정복되면서 로마의 포로가 되었으나 베스파시안 황제의 은혜를 입어 로마 장군의 호송하에 온 전쟁을 함께 체험하고서 로마에 와서 거주하였다.

전쟁이 끝나자 그는 곧 안티오쿠스 4세 시대로부터 예루살렘의 정복과 멸망에 이르기까지의 사건을 기록한 유대전쟁사를 저술하였다. 아람어로 기록하였으나 후에 희랍어로 번역되어 주후 70년대 말에 베스파시안 황제에게 바쳐졌다. 이 책은 유대인들의 불행은 결국 혁명당원들의 어리석은 행동으로 인하여 야기된 것임을 밝히고 있다.

주후 93-94년 사이에는 유대 고대문헌이라는 이스라엘 역사를 간행하였다. 또한 그는 로마에 정복당하고 오해를 받는 그의 민족의 명예회복을 위해 저술 활동을 하였다. 요세푸스는 비유대인 독자들에게 유대교에 대한 이해를 일깨우려고 했으며 합리적인 생활방식으로서 유대교를 그들에게 접근시키려고 하였다.