제 2장 언약의 성취

1. 서설

신약 성경은 구약 성경에 기초한다. 그러므로 신약은 구약의 성취를 의미하고 있다. 하나님께서는 창세전부터 자기 백성을 위한 언약을 세워두고 계셨다. 즉 하나님은 인간의 타락한 후에 언약을 세우신 것이 아니라 그 이전에 이미 자기 백성에 대한 영원한 작정을 세워두고 계셨다. 그런 형편 가운데 사탄은 하나님께 대항하는 방편으로 하나님의 형상을 닮은 인간을 유혹했으며 인간은 그 범죄에 빠져 멸망하게 되었다. 그르나 하나님께서는 자기 백성을 그 상태로 그냥 내버려두지 않으셨다. 그것은 자기 자녀들에 대한 하나님의 사랑 때문이었다.

인간이 타락했을 때 하나님께서는 ‘자기 백성’ 에 대한 구원의 계획을 다시금 제사하였다. 창세기 3장15절에 기록된 ‘여자의 후손’ 에 관한 약속은 전적인 하나님의 작정이었다. 하나님께서는 이 땅에 메시아를 보내 구원과 심판을 이루시겠다는 의지를 세상 가운데 밣히셨다. 거기에는 인간에 대한 구원 계획과 더불어 사탄을 심판하고자 하는 하나님의 뜻이 담겨 있으며 그 일은 하나님으로 말미암지 않고는 결코 이루어질 수 없다.

특히 관심을 기울여야 할 부분은 ‘여자의 후손’에 관한 그 약속이 하나님께서 타락한 인간들을 향해 주신 것이 아니라 사탄을 행한 선포였다는 사실이다. 하나님을 배반하여 범죄에 빠진 인간들에게는 더 이상 구원을 위해 무엇가를 할 수 있는 능력이 남아있지 않았다. 그들은 완전히 부패한 상태에 놓이게 되었으며 전적으로 무능한 존재가 되어 버렸기 때문이다. 하나님은 창세전에 선택하신 자기 백성을 구원하시는 과정에서 범죄한 인간들을 유효한 동역자로 간주하지 않으셨다. 그러므로 미래에 보내시게 될 ‘여자의 후손’ 에 관한 메시아 언약을 선포하시면서 하나님께서는 인간이 아니라 사탄을 향해 말씀하셨다.

사탄의 올가미에 빠진 자기 백성을 구원하시기 위해 하나님께서는 인간 역사 가운데서 홀로 일하였다. 그것을 위한 구체적인 사역들이 구속사 가운데서 일어났으며 성경 말씀을 통해 계시되었다. 따라서 오늘날 주님의 참된 교회들은 그 계시의 말씀을 통해 영원한 하나님의 작정과 그의 사역들을 깨달아 알게 된다.

예수 그리스도께서 이 땅에 오신 것은 창세전에 작정하신 하나님의 뜻이 이루어졌음을 의미한다. 그 놀라운 일은 역사 가운데 급작스럽게 일어난 것이 아니며 우연히 발생한 것도 아니다. 그것은 범죄한 인간들을 구원하시기 위해 처음부터 작정된 하나님의 뜻에 따라 이루어진 것이다.

그럼에도 불구하고 이 세상의 수많은 인간들은 그 사실을 전혀 몰랐다. 인간들이 그에 대해 무관심하고 알지 못했던 것은 그들이 하나님의 자녀가 아니었기 때문이다. 그들은 천상의 왕이 인간의 몸을 입고 오셨다는데도 잠시 살다가 죽게 될 이 세상에서 자기 인생을 꾸미기에 여념이 없었다. 그들은 그것이 곧 인생이라 오해하고 있었다.

하나님의 언약을 미리 계시하신 민족인 이스라엘 백성 가운데는 더욱 심한 일이 일어났다. 그들 중 다수는 하나님의 약속에 따라 진정한 메사아를 기다렸던 것이 아니다. 도리어 그들은 그 약속으로 인해 더욱 적극적으로 메시아의 오심을 방해했다. 그 모든 것을 범죄한 인간들에게 주어진 하나님의 심판에 의한 결과였다.

우리는 모든 인간들의 그런 악행 가운데서도 신실하게 역사하시는 하나님의 사랑을 깨달아야 한다. 하나님께서 무엇이 답답하시기에 자신을 배반한 인간들을 구원하시기 위해 그토록 애쓰셨을까? 그 이유를 분명히 이해하는 것이 매우 중요하다. 그것은 하나님의 거룩한 ‘이름’ 때문이며 창세전에 계획하신 하나님의 뜻을 이룩하기 위해서였다.

사탄은 하나님의 형상을 닮은 인간을 유혹하여 타락케 함으로써 하나님의 영광을 파괴하고자 했다. 그러나 하나님께서는 자기 백성을 구원하심으로써 사탄이 파괴하고자 했던 그 영광을 회복하시기를 원하셨다. 예수 그리스도께서 인간의 몸을 입고 이 세상에 오신 것은 구약 성경에 계시된 그 언약의 성취였다.

2. 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도

신약 성경의 맨 앞부분에 위치한 마태복음의 첫 장은 아브라함 이후 구약 성경의 메시아 언약과 직접 연관된 혈통을 보여주고 있다. 성경의 총체적인 구속사적 맥락은 ‘창세기 5장’에서 ‘창세기 11장’ 으로 직접 연결된다. 창세기 5장에는 셋으로부터 노아와 셈에 이르기까지의 족보가 기술되어 있으며, 11장 10절 이하에는 셈으로부터 아브라함에 이르는 계보가 기록되어 있다.

“아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라”(마 1:1).

우리는 아담과 하와가 타락한 후 하나님께서 이 땅에 ‘여자의 후손’을 보내기로 언약하신 사실을 기억하고 있다. 사탄의 유혹으로 인해 범죄했을 때 인간은 스스로의 힘으로는 도저히 빠져나올 수 없는 사망의 구렁텅이로 빠지고 말았다. 희망이 전혀 없는 완전한 죽음에 이르게 되었다. 그러나 하나님께서는 창세 전에 택하신 자기 백성을 구원하시고자 다시금 은혜 언약을 베푸셨다.

“내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너희 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”(창 3:15)

인간 역사의 가장 중심에는 처음 약속하신 그 메시야를 이 땅에 보내시기 위한 혈통적 계보가 이어지고 있다. 그것은 하나님의 특별한 작정과 섭리에 의한 것이다. 인간 역사에 있어서 가장 중요한 것은 메시아께서 오시는 통로인 그 계보이다. 그 가운데서 메시아가 오시게 되며 그를 통해 하나님의 백성이 구원을 받게 된다.

마태복음 1장에 기록된 아브라함 자손의 계보는 예수님의 탄생에 대한 언약과 성취를 보여 주고 있다. 마태복음 1장에 기록된 아브라함의 자손의 계보는 아브라함에서 다윗 왕까지, 다윗 왕에서 바벨론 이거까지, 바벨론 이거에서 예수 그리스도까지 펼쳐진 구속사적 족보를 각각 14대로 나누어 기술하고 있다. 성경은 그런 구분을 통해 하나님의 구원 역사가 세심한 계획 가운데 진척된 일임을 잘 보여 주고 있다.

또한 그것은 아브라함 언약과 다윗 언약, 그리고 예루살렘 성전 파괴로 인한 새 언약이 전개된 역사를 보여준다. 하나님께서는 그 언약에 따라 이 땅에 메시아를 보냄으로써 자기 백성을 구원하고자 하셨다. 그 일을 위해 하나님께서 인간의 역사 가운데 구체적으로 개입하셨으나 친히 구속사역을 진행시키셨다.

마태복음 1장에 기록된 예수님의 족보 가운데는 일반 윤리적으로 보아 매우 부끄러운 과거들이 눈에 많이 뛴다. 그 조상들 가운데는 자기의 며느리인 다말에게서 자식을 낳은 유다가 있는가 하면, 자기 민족을 배신했던 라합도 끼어 있다. 그리고 남의 아내 곧 우리아의 아내로부터 솔로몬을 낳은 다윗도 있다.

마태복음 1장 6절에서는 다윗 왕과 관련된 부분에서 구태여 그의 부끄러운 과거를 부각시켜 드러내고 있다. 다윗 왕은 예수 그리스도가 그위를 이어받을 중요한 왕의 지위에 있었던 인물이다. 그런 중요한 인물에 관한 과거사라면 굳이 아픈 과거를 끄집어 내지않아도 될 것이 아닌가?

“다윗이 솔로몬을 낳고” 라든지 “다윗이 밧세바로부터 솔로몬을 낳고”라 기록하면 될 것을 굳이 “다윗은 우리아의 아내에게서 솔로몬을 낳고” 라 기록하고 있다. 남의 아내를 빼앗아 낳은 부끄러운 아들이 메시아의 계보의 중심에 들어있음을 천하에 밝히고 있다.

우리는 거룩하신 메시아가 탄생하게 될 그 가문의 과거에 숨기고 싶은 그런 창피한 일들이 왜 그토록 많았을까? 하는 점을 생각하지 않을 수 없다. 그리고 하나님께서는 왜 굳이 그 부끄러운 과거들을 신약 성경의 처음 부분에 구체적으로 드러내셨는지 궁금하다. 달리 표현하거나 적당하게 숨길 수 있는 과거를 여실히 들추어내고 있다. 하나님께서는 왜 그렇게 하셨을까?

우리는 마태복음의 그 기록 가운데서 인간들의 의로움에 전혀 의존하지 않는 하나님을 보게 된다.  즉 하나님께서는 아브라함의 계보를 통해 메시아를 보내신 것은 그들이 의롭거나 휼륭하였기 때문이 아니다. 하나님께서는 전혀 의롭지 않는 그들의 가문을 통해 자신의 거룩한 구속 사역을 이루어 가셨다.

그러므로 이스라엘 백성은 조상에 대해 자랑할 수 없었다. 나아가 아브라함과 이삭과 야곱, 유다, 다윗 왕과 솔로몬 왕의 계보를 잇는 그 직계 자손들 역시 조상들의 그런 과거로 인해 결코 자긍할 수 없게 되었다. 따라서 그들 가운데 참된 신앙을 소유한 사람들은 구속사의 모든 은혜가 하나님으로 말미암은 것임을 깨달을 수밖에 없었다.

마태복음 1장 6-11절에 기록된 다윗 왕으로부터 바벨론 이거까지의 조상들은 모두 이스라엘의 왕들이었다. 그러나 예루살렘 성전이 파괴되고 이스라엘 민족이 바벨론으로 잡혀간 때부터는 역사상의 이스라엘 왕국과 왕통은 완전히 무너졌다. 그 이후의 조상들은 혈통적으로 왕통을 잇고 있었으나 더 이상 왕은 아니었다.

따라서 그들의 관심은 이방인에 의해 패망한 이스라엘 왕국의 재건이었다. 그 왕국은 더러운 이방인들로부터 멸망당하는 그런 나약한 나라가 아니라 메시아로 말미암은 강력한 왕국이었다.

오늘날 하나님의 백성이 된 모든 성도들은 예수 그리스도로 말미암아 아브라함의 족보에 입양된 자들이다. 그러므로 마태복음 1장에 기록된 인물들은 더 이상 유대인들의 민족적인 조상이 아니라 우리 곧 신약 시대 성도들의 영적인 조상들이다.

그 의미를 올바르게 이해하는 것은 매우 중요하다. 그러므로 예수께서는 그것을 깨닫지 못하고 있던 유대인들에게 더 이상 아브라함을 그들의 조상이라 생각지 말하고 말씀하셨다.

“속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라”(마 3:9)

이는 예수 그리스도를 알지 못하는 혈통적 유대인들은 진정한 아브라함의 후손이 아니라는 뜻이다. 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도로 말미암은 자들만이 진정한 아브라함의 후손인 것이다. 물론 그 계보는 셈과 노아를 거슬러 올라가 셋에게까지 이른다. 이는 처음 주어진 하나님의 은혜언약까지 다다르게 됨을 의미하고 있다.

하나님의 백성인 성도들이 그 점을 분명히 인식하는 것은 매우 중요하다. 한반도에 살고 있는 우리는 더 이상 단군의 후손도 아니며 우리 각 사람의 육신적 조상들의 후손들도 아니다. 그것은 형식적인 나름일 따름이다.

우리는 예수 그리스도를 통해 아브라함과 다윗의 후손으로 입양되었다. 그것은 단순히 하나님의 은혜로 말미암는다. 마태복음 1장에 나타나는 여러 인물들은 영적으로 볼 때 우리의 직계 할아버지 할머니들이다. 그러므로 예수 그리스도로 말미암아 그의 백성이 된 우리는 아브라함의 자손으로서 다윗 왕가에 속한 사람들이다.

3. 요셉의 아들

예수님은 요셉의 아들이었다는 사실은 매우 중요한 의미를 지닌다. 마태복음 1장에서는 아브라함과 다윗에 이어지는 예수 그리스도의 혈통적 계보가 구체적으로 기록되어 있다. 특히 하나님께서 친히 세우신 다윗 왕의 혈통은 이스라엘 왕국의 왕통을 이어간 사람들이며, 그 이후의 모든 이름들은 왕의 직접적인 혈통 계보게 속한 사람들이다.

다윗 왕가의 족보 가운데 맨 마지막에 나오는 이름이 바로 요셉이다. 우리가 흔히 생각하듯이 요셉은 단순히 믿음 좋은 사람에 머물지 않는다. 정혼한 여자가 태중에 자기와 상관없는 아기를 잉태해도 하나님의 뜻인 줄 알고 그것을 수용하는 것은 대단한 믿음이었던 것은 틀림없다.

그보다 더욱 중요한 사실은 그가 다윗 왕가의 핵심적인 혈통을 잇는 왕족이었다는 점이다. 만일 다윗 왕국이 패망하지 않았다면 그는 왕위를 계승할 인물이었다. 바로 그를 통해 영원한 왕이신 메시아가 탄생하게 되었다는 사실은 대단히 의미심장하다. 이는 예수 그리스도께서 패망한 다윗 왕국의 진정한 왕위를 잇게 될 영원한 하나님 나라의 왕으로 오셨다는 의미를 지니기 때문이다.

그런데 결정적인 순간에 중요한 문제가 제기된다. 그것은 예수 그리스도께서 요셉의 피를 하나도 물려받는 않는다는 사실이다. 우리는 예수께서 요셉의 아들이면서 요셉의 피를 전혀 이어받지 않는다는 놀라운 의미를 잘 새겨보아야 한다. 이는 아브라함과 이삭과 야곱의 혈통에 속한 자손이면서 그들의 피를 이어받지 않았으며, 다윗과 솔로몬의 혈통에 속한 자손이면서 그들의 피ㄹ를 이어받지는 않았다는 것이다.

우리는 여기에서 하나님의 놀라운 섭리를 깨달아야 한다. 하나님께서는 구약 성경의 언약을 이룩하시기 위해 구속사 가운데 많은 사람들 자신을 위한 것이 아니라 전적으로 메시아를 보내시기 위한 언약적 메시지였다. 물론 구약 성경에 기록된 모든 믿음의 선배들은 그에 대한 깨달음이 있었다. 그러므로 아브라함을 비롯한 구약 시대의 신앙인들도 한결같이 메시아의 때 볼 것을 소망했다.

“너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하셨느니라(요 8:56)

이는 예수 그리스도가 아브라함의 자손이기는 하되 이스라엘 민족의 육적인 자손이 아님을 말해 주고 있다. 즉 그들의 혈통에 연관된 하나님의 언약이 그들에게 주어졌지만 그리스도는 전적으로 하나님으로 말미암은 거룩한 분이라는 사실을 구약의 선배들이 깨닫고 있었다.

이처럼 우리는 예수께서 왕통의 계보에 속한 요셉의 아들로 아 땅에 오셨다는 사실을 올바르게 깨달아야 한다. 그것은 예수께서 이스라엘의 영원한 왕위를 이을 자로 이 세상에 오셨다는 사실을 의미한다. 물론 요셉은 왕족으로 태어났으나 왕족으로 인정받지 못하고 있었다. 그러나 그의 혈통적 계고 가운데 영원한 왕이신 예수 그리스도가 태어나게 하셨다.

우리는 요셉의 피를 전혀 이어받지 않았지만 상징적으로는 왕족의 혈통을 이을 자로 예수께서 이 세상에 오신 의미를 잘 깨달아야 한다. 그것을 통해 그가 이스라엘의 진정한 왕이라는 사실이 선포되고 있기 때문이다. 우리는 결코 예수님이 역사적 이스라엘의 왕통을 이을 인물이었던 요셉의 아들로 태어났다는 사실을 가볍게 여겨서는 안 된다.

4. 예수 그리스도의 동정녀 탄생

인간이 범죄함으로써 멸망의 구렁텅이에 빠지게 되었을 때 하나님께서는 “여자의 후손” 을 보내시리라는 언약을 베푸셨다. “하나님의 형상”의 기능을 완전히 상실한 자기자녀들을 구원하기 위해 완벽한 하나님의 형상을 지닌 “여자의 후손”을 보내시고자 약속하셨다. 하나님께서 여자의 후손을 보내시는 것은 전쟁을 위한 것이었다. 즉 하나님의 영광을 훼방한 사탄을 응징하기 위한 심판자로서 “여자의 후손”을 보내시겠다는 것이다.

“내가 너로 여자의 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라:(창 3:15)

이 본문에 기록된 “여자의 후손”은 이미 하나님께서 염두에 두고 계신 인물이다. 그는 하나님의 아들로서 이 세상에 오시게 될 메시아이다. 본문에서 말하는 “여자의 후손”의 넓은 의미 가운데는 “인간들” 중에 한 사람이라는 뜻이 들어있지만, 구체적인 의미로는 “남자로 말미암지 않고 여자만으로 말미암은 그 사람” 이라는 의미를 지니고 있다. 이는 곧 동정녀의 몰에서 탄생한 예수 그리스도를 직접 지칭한다.

우리는 동정녀 탄생의 구체적인 의미를 이해해야 한다. 아담과 하와가 범죄한 이후 모든 인간은 남자의 씨로 인해 출생하게 된다. 이는 하나님께서 아담을 지으시고 아담의 갈비뼈로 만든 사실과는 대비된다.

그러나 예수 그리스도는 다른 인간들의 출생과는 전혀 다른 방법으로 이 세상에 오시게 된다. 예수님은 인간의 몸을 입은 분이지만 특별한 존재였다. 그는 흙으로 지음받은 것이 아니며 아담의 신체 일부를 통해 만들어지지도 않았다. 그리고 범죄한 후 이 땅의 모든 인간들처럼 남녀의 성관계를 통해 출생한 것도 아니다.

하나님께서는 예수 그리스도를 직접 이 땅에 보내셨다. 그는 성령으로 말미암아 잉태되어 남자의 씨와 무관한 “여자”의 몸에서 태어나셨다. 즉 그는 “그 여자의 후손”으로 이 세상에 오셨다. 그의 피와 살은 흙으로 지어진 인간과 아무런 상관이 없었다. 예수께서 동정녀의 몸에서 탄생했다는 사실은 창세전에 이미 선재하시던 하나님께서 인간의 몸을 입고 이 세상에 오셨음을 의미한다.

예수께서 거룩하신 하나님의 아들이면서 죄인인 인간의 모습을 하고 이 세상에 오신 것은 자기 백성들을 죄 가운데 구원하시기 위함이었다. 그것이 성경이 말하고 있는 바 하나님의 은혜이며 사랑이다. 우리가 일반적으로 생각하는 사랑과 은혜는 대개 죄인인 인간들이 자기 목적과 부합되는 일이 발생할 때 자기 중심적으로 판단하는 종교적 감상이다. 그러나 성경은 그런 값싼 은혜와 사랑을 말하는 것이 아니라 그보다 휠씬 본질적인 것을 말씀하고 있다.

예수께서 “여자의 후손”으로 이 땅에 오신 것은 하나님의 언약에 따른 선한 결과이다. 즉 남자로 말미암지 않고 메시아를 통해 그가 하나님의 아들임을 입증하셨다. 여기서 우리는 그와 관련된 관계적 의미를 생각해 보아야 한다. 마태복음에 기술된 족보는 남자들의 족보이다. 비단 그 가운데 여성들의 이름이 나오지만 여전히 남자들의 족보인 것이다. 나아가 구약 성경의 창세기 5장과 11장에 기록된 족보 역사 남자들의 족보이다.

그런데 결정적인 순간에 예수 그리스도는 남자의 족보와 상관이 없는 “여자의 후손”으로 이 땅에 오셨다. 이것은 무엇을 말해주고 있는가? 이는 하나님께서 인간들의 범죄 이후 인간들로 말미암은 방법이 아닌 창세기 3장 15절에 기록된 언약적 방편을 통해 메시아를 보내심으로써 죄악에 빠져있는 다른 모든 인간들과 구별하셨다.

하나님께서는 전체적인 인간 역사 가운데서 메시아를 보내시는 통로를 구체적으로 이어가셨다. 그 가운데서 특별한 언약들이 주어졌으며, 성경에 예언된 대로 동정녀의 몸을 통해 예수 그리스도가 이 땅에 오시게 되었다.

“보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요”(사 7:14; 마 1:23); “저에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라”(마 1:20)

예수 그리스도께서는 남자의 씨가 아니라 성령으로 말미암아 잉태된 분이다. 그르므로 그는 남자의 살이나 피와 무관한 존재이다. 필자는 예수님의 몸은 인간의 몸과 본질적으로 무관한 몸으로 이해하고 있다. 죄 없는 거룩한 몸은 아담의 범죄하기 이전의 인간의 몸과 어느  정도 연관성이 있는 것으로 이해해야 한다.

그렇지만 웨스트민스트 신앙고백서에는 예수님이 마리아의 피와 살을 이어받으신 것으로 기록하고 있다. 즉 당시 신학자들은 예수님이 남자의 피와 살을 통하지 않았지만 여자의 피와 살은 이어받은 것으로 생각했다. 그렇게 함으로써 예수 그리스도께서 완벽한 인간이 되셨다는 것이다.

사실 이에 관한 문제는 매우 어려운 부분이라고 할 수 있다. 즉 예수께서 마리아의 피와 살을 이어받았는가 하는 문제가 발생하기 때문이다. 역사상 신앙의 선배들이 그에 대한 많은 고민들을 해왔지만 정답을 제시하기는 어려울 것이다. 그렇지만 우리는 그에 대한 겸손한 묵상을 함으로써 하나님의 크심과 인간의 제한성을 깨달을 수 있다. 즉 그와 관련된 정답을 찾으려 할 것이 아니라 그것이 하나님을 찬양하는 방편이 되기를 바라는 것이다.

이 문제는 결코 간단하지 않지만 내친 김에 현대적인 관점에서 좀 더 생각해 보고자 한다. 인간의 피와 살은 부모 자식간에 매우 특이한 관계를 가진다. 상호연관성이 있으면서도 그렇지 않기도 하다. 어머니의 피와 자녀의 피는 동일하지 않다. 태중에 열 달 동안 잉태하고 있었지만 모자간의 혈액형은 서로 다르다.

그러므로 모자간이라 할지라도 상호 수혈할 수 있는 관계를 보장하지 않는다. 즉 자식은 어머니가 가진 피의 성분을 이어받지 않으면서 동시에 피를 이어받게 된다. 쉽게 말하자면 모자간의 혈액형이 틀리지만 여전히 연관성이 없지 않다는 것이다.

인간의 몸 즉 살 또한 그와 마찬가지다. 피가 혈액형이 있는 것처럼 살 역시 사람에 따라 직형이 서로 다르다. 그러므로 부모 자식간이라 할지라도 조직적 합성에 따라 장기이식 가능성 여부가 결정된다. 이처럼 모자지간이라 해서 모두 동일한 조직형을 가지는 것은 아니다.

성경이 기록하고 있는 것처럼 예수께서 육신의 아버지인 요셉의 피와 살을 이어받지 않는 것은 명확하다. 그러나 예수님이 마리아의 피와 살을 이어받았느냐 하는 문제는 결코 쉽지 않는 문제이다. 하지만 예수님은 어머니 마리아의 피와 살을 이어받지 않은 것으로 필자는 이해하고 있다. 예수께서 마리아의 피와 살을 이어받지 않은 것으로 보는 이유는 죄 없는 하나님의 아들이 죄 있는 여인의 피와 살을 이어받지 않았을 것이라고 생각하기 때문이다.

마리아의 역할은 그녀의 태중에 아기 예수님을 열 달 동안 잉태하는 것이었다. 그럼에도 불구하고 예수님의 몸은 완벽한 인간의 몸이었음이 분명하다. 그는 몸으로 인해 괴로움을 느끼시기도 하고 아기의 몸으로 태안 그의 몸이 성인으로 성장하기도 했다. 예수님은 다른 인간들과 동일한 몸을 가졌으되 특이한 몸이었다. 즉 그의 몸은 썩을 수 없는 거룩한 몸이었다.

정녕 중요한 것은 예수님은 완벽한 하나님의 형상 이라는 사실이다. 그리고 그가 아브라함과 다윗의 혈통을 잇는 왕가의 후손으로 이 세상에 오셨다는 사실이다. 십자가에 달리신 예수님은 완벽한 하나님이면서 완벽한 인간의 몸을 입으신 분이었다. 오늘날 우리가 공예배 시간에 함께 나누는 주님의 거룩한 피와 살은 죄악 덩어리인 우리의 피와 살과는 전혀 다른 피와 살이란 점을 기억해야 한다.

5. 임마누엘 하나님

예수님은 임마누엘 하나님이시다. 거룩하신 하나님께서 친히 인간의 몸을 입으신 것은 그것 자체로서 엄청난 고통이다. 천박한 인간으로서의 삶과 십자가 사역을 통해 그가 겪었던 모멸과 고통뿐 아니라 하나님께서 인간의 몸을 입고 성육신하신 자체가 고난이었다.

그 고통에 대해서는 죄인인 인간들로서는 정도를 가늠조차 할 수 없다. 하나님께서는 인간의 고통을 체휼하실 수 있지만 죄인의 몸을 입으신 하나님의 고통을 가늠한다는 것은 불가능하다. 인간들은 단지 하나님의 거룩한 사역을 통해 그의 놀라운 사랑과 은혜가 기억할 따름이다.

예수님의 수난은 피조물이 한 여성의 자궁에 스스로 갇히는 순간에 시작되었다. 그나마 더러운 죄인의 자궁이다. 우리는 천지만물을 창조하신 하나님의 아들이 인간의 자궁에 갇혀 “때”를 채우신 은혜를 기억해야 한다. 그가 자기의 무한하신 영광을 잠시 뒤로 하고 인간의 몸을 입으셨던 것은 사탄으로 인해 사망의 구렁텅이에 빠져 있는 자기 백성을 구원하시고자 함이었다.

“그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이요 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라”(사 7:14); “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라”(마 1:23)

성경에서 설명되고 있는 것처럼 임마누엘이란 말의 의미는 “하나님이 우리와 함께 계시다”는 뜻이다. 그러나 우리 주변에는 “임마누엘” 의 진정한 의미를 오해하는 자들이 많이 있다. 그것을 인간의 형편에 맞추어 영적으로 이해하려고 하기 때문이다.

사람들은 자기가 있는 곳에 항상 하나님의 영적으로 임재 해 있는 것으로 믿고 싶어 한다. 즉 하나님은 자기를 떠나지 않는 분으로 생각하며 어디를 가나 늘 같이 있는 것으로 여긴다. 그들은 그것을 임마누엘이라 말하고 있다.

그렇지만 “임마누엘” 이란 단순히 그런 의미가 아니다. 그 진정한 의미는 하나님께서 성육신하여 인간의 몸을 입고 인간처럼 눈, 코가 있으며 인간들이 가지는 감정을 소유하신 분으로 오셔서 인간 가운데 있다는 말이다. 그러므로 하나님의 백성이 아닌 자들은 그를 하나님인줄 알아보지 못하고 인간들 중 한 사람 정도로 여겼던 것이다.

하나님을 알지 못하는 자들은 인간의 몸을 입고 임마누엘 하나님으로 오신 거룩하신 분을 자기와 같은 인간인 것으로 생각했다. 죄인의 눈에 보기에 그는 자기와 똑 같은 인간에 지나지 않았다. 보통 인간들보다 더 못생기고 형편없어 나약해 보이는 그의 신문을 알아보지 못했다.

이스라엘 백성과 로마 제국의 관리들은 그를 멸시하고 모독하면서도 아무런 양심의 가책조차 느끼지 못했다. 그들은 감히 하나님의 아들을 체포하여 죄인으로 몰아붙이는 사악한 행동을 서슴지 않았다. 그를 십자가에 못 박기 위해 사형수로 정죄한 유대인들과 로마인들은 하나님의 얼굴에 침을 뱉고 그에게 채찍질을 가했다. 그리고 급기야는 그를 십자가에 못 박아 처형했다. 예수님을 십자가에 못 박고 그를 능욕했던 자들은 결코 하나님께 그렇게 한 적이 없다고 말할 것이 틀림없다. 종교화된 유대인들은 도리어 하나님을 잘 섬기는 방편으로 그를 십자가에 처형한 것으로 믿었다. 인간의 몸을 입고 이 세상에 오신 하나님을 모독하고 십자가 위에서 처형해 죽이면서도 그들은 스스로 하나님을 잘 섬기는 신앙인으로 자신을 오해했다.

우리는 그것이 죄악 덩어리인 인간의 본성인 줄 잘 알고 있다. 인간들은 자기 신앙을 자기가 판단하고 스스로 승인하기를 좋아한다. 그러므로 악한 인간들은 하나님을 욕보이면서도 자기는 하나님으로부터 좋은 상을 받을 만한 상당한 조건을 갖추고 있는 것으로 생각한다. 그것은 인간의 몸을 입고 이 세상에 오신 하나님에 대하여 근본적으로 오해하기 때문에 발생되는 문제이다.

성육신하신 하나님을 올바르게 알지 못하면 하나님에 대해서 알 수 없다. 우리는 인간의 몸을 입으신 예수 그리스도를 통해서만 살아 계신 하나님을 알 수 있다. 예수께서는 그 점을 강조해 말씀하셨다.

“나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라”(요 12:45)

예수 그리스도를 통하지 않고 하나님을 알 수 있는 방법은 전혀 없다. 예수님을 통하지 않는 하나님은 진정한 하나님이 아니라 종교적인 허상의 하나님일 따름이다.

우리는 성육하신 하나님이신 임마누엘을 잘 깨달아야 한다. 그것이 우리 신앙의 초석이 되기 때문이다. 하나님의 말씀을 통해 그에 대한 의미를 깨닫게 될 때 성도들은 하나님의 진정한 은혜와 사랑을 이해할 수 있게 된다.

6. 베들레헴을 통해서 오신 천상의 왕

다윗은 하나님께서 세우신 이스라엘 왕국의 대표적인 왕이다. 오실 메시아가 다윗의 고향에서 출생한다는 것은 왕통을 계승하게 됨을 의미한다. 몰론 그 왕통의 계승은 역사상의 실체적 국가의 계승이 아니라 그 보다 더욱 본질적인 메시아 왕국을 위한 계승을 상징적으로 말하고 있다.

메시아 왕국을 통치하실 자가 베들레헴에서 출생하게 된다는 사실은 구약 성경에 이미 예언되어 기록된 바다. 베들레헴은 다윗 왕의 고향이자 여러 왕들의 고향이기도 하다. 그곳에서 메시아가 출생하시게 된다는 의미는 구약의 약속에 따라 왕통이 계승됨을 말하고 있다.

“또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라”(마 2:6); “베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라 그의 근본은 상고에, 태초에니라”(미 5:2)

우리는 여기서 하나님의 놀라운 경륜을 보게 된다. 메시아가 베들레헴에서 탄생할 것이라는 사실에 대해서는 이미 많은 사람들이 성경을 통해 알고 있었다. 헤롯 왕의 요구에 의해 회집한 예루살렘의 서기관들이 그 사실을 알았다는 것은 그전에는 모르고 있었음을 말하는 것이 아니다. 이전부터 알고 있었던 사실을 동방 박사들의 메시지를 듣고 서기관들이 다시금 확인 했을 뿐이다.

그렇다고 우리는 매우 의미심장한 상황을 떠올려 보게 된다. 구약 서경을 연구하는 신학자들인 서기관들이나 그 사실을 알고 있었다면 베들레헴 인근에 살고 있는 사람들이 주의 깊게 살펴보지 않았을까 하는 점이다. 나아가 비단 서기관들이ㅣ 아니어도 그 인근의 사람들은 그와 연관된 지식들을 가지고 있었을 것이 틀림없다.

사람들이 베들레헴에서 메시아가 오실 것이라는 점을 염두에 두었다면 과연 누구의 집을 통해서 오게 될지 관심을 기울였을 것이다. 태어난 아기들 중 조금 특별하게 보이는 아이가 있다면 그가 곧 메시아가 아닐까 하는 신경을 썼을지도 모른다.

그런데 메시아는 베들레헴 인근에 살고 있던 주님들의 몸을 통해 태어난 것이 아니었다. 베들레헴 출신이면서 타지에 살고 있던 사람의 몸에서 메시야가 출생했다. 하나님께서는 베들레헴이 아닌 다른 지역에서 살고 있던 동정녀 마리아를 통해 메시아를 보내시기로 작성하셨다. 그녀가 왕족의 후손인 요셉과 정혼한 후 호적하기 위해 베들레헴을 방문하게 된 것은 하나님의 경륜에 의한 것이었다.

이스라엘의 종교지도자들 중에 그런 놀라운 하나님의 비밀을 알고 있던 사람은 아무도 없었다. 베들레헴에서 태어나되 베들레헴에 살고 있는 주님이 아닌 사람의 몸에서 메시아가 태어날 것이라고는 상상하지 못하고 있었다.

그러므로 예수님을 죽이려 했던 종교지도자들은 그가 베들레헴 거민들 가운데서 출생했을 것이라고 생각했다. 그래서 그들은 베들레헴 인근의 두 살 아래의 영아들을 무차별 살해하는 일시적인 살인 정책을 폈다. 그러나 요셉과 마리아는 베들레헴에 살고 있던 거민이 아니었으므로 거기 오랫동안 머물러 있을 이유가 없었다.

하나님께서는 다윗 왕의 고향인 베들레헴에서 메시아가 탄생하게 하심으로써 이스라엘 백성의 왕위 계승에 관련된 소중한 의미를 보여 주었다. 또한 그 베들레헴이 다윗 왕가 최후의 왕위 계승자의 지위를 가졌다고 할 수 있는 요셉의 고향이었다는 사실도 매우 의미심장한 일이다.

바로 그 지역에서 메시아가 탄생한 것은 구약의 성취이자 메시아 왕국의 영원한 왕위가 계승되고 있음을 보여주고 있다. 우리는 베들레헴에서 탄생한 주님을 기억하며 하나님의 놀라운 경륜을 다시 한 번 생각하게 된다.

7. 구유에서 탄생하심의 의미

이 땅의 인간의 몸을 입고 성육신 하신 하나님께서는 말구유에서 탄생하셨다. 예수 그리스도께서는 일반적인 방이나 집안이 아니라 마구간의 구유에서 태어나셨다. 그 사실이 가져다주는 의미는 과연 무엇인가?

오늘날 하나님을 알지 못하는 사람들 가운데는 그것을 낭만적으로 생각하는 자들이 많이 있다. 나아가 하나님의 자녀들 가운데에도 어린 시절이 되면 낭만이 넘치는 말구유를 배경으로 하는 종교극을 선보이고 있다. 그러나 그것은 결코 낭만적인 사건이 될 수 없다.

영원한 왕이신 하나님의 아들이 이 땅에 탄생하시면서 마구간의 구유에서 태어났다는 사실은 비극적이다. 우리 같은 형편없는 죄인들도 그런 곳에서 태어나지 않는다. 사람들은 산모나 태어날 아기를 위하여 미리 준비를 갖추고 그들을 위해 가장 조용하고 좋은 방을 선택하다.

그러나 천지만물을 창조하신 주님께서는 출생할 변변한 장소마저 없었다. 베들레헴에 많은 집들이 있었으며 수많은 방들이 있었다. 그러나 거기에 사는 백성 가운데 메시아를 위해 방을 제공해 주는 사람은 아무도 없었다. 우주의 주인이신 주님의 출생을 이해 산처를 준비해 주는 사람들이 하나도 없었다.

“거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서 맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 사관에 있을 곳이 없음이라”(눅 2:6, 7).

예수께서 동물이 기거하는 마구간에서 태어나신 것은 그를 위한 방이 없었기 때문이다. 베들레헴의 주민들 가운데 방을 비워주는 사람이 없었음을 물론이며 여관에서 마저 달리 방을 제공해주는 사람이 없었다. 예수께서는 이 세상에 탄생하실 때부터 인간들로부터 철저하게 버림받는 존재였음을 말해주고 있다.

오늘날 우리 같았으면 어떨까? 만일 우리  주변에 그런 경우를 당하는 사람이 있다면 자기 집의 방 한 칸을 내어 줄 사람들이 많이 있을 것이다. 그럴 형편이 되지 못한다. 할지라도 여관방 하나 정도 빌려줄 사람들은 수없이 많을 것이다. 오늘날처럼 인심이 각박한 세상에서도 그러하거늘 예수님 출생 당시 베들레헴에 살고 있던 사람들은 왜 그랬을까?

그 이유는 간단하다. 그것은 하나님의 아들을 환영하지 않은 죄인들의 본성으로 인해 그런 결과가 일어났던 것이다. 하나님을 알지 못하는 인간들은 예수께서 이 세상에 살아 계실 동안 계속해서 그런 태도를 보였다. 이 땅에 살고 계시던 예수께서는 철저한 외로움을 견디셔야 했다.

“예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다. 하시더라”(마 8:20; 눅 9:58)

죄악에 가득 찬 인간들은 천상의 왕이신 예수님을 철저히 외면했다. 이러한 일은 예수께서 베들레헴에서 태어나실 때부터 시작된 일이었다. 이는 인간들이 창조주 하나님의 모든 것을 자기의 목적을 위해 철저하게 박탈하고 있음을 보여주고 있다. 인간들은 하나님의 영광을 위해 창조된 세계를 자기들의 욕망을 위해 사용하기에 바빴다. 그러므로 천지만물을 창조하신 주인이 이 세상에 오셨을 때 악한 인간들은 조그만 방 하나도 그를 위해 내어주지 않았다.

8. 동방박사

동방박사들은 누가인가? 그들은 관연 점성술사였던가, 아니면 천문학자들이었던가? 동방박사들은 흔히 생각하듯이 그런 직업을 가진 사람들이 아니었다. 그들은 하나님의 말씀을 묵상하며 연구하는 율법사들이었을 것이다.

그들은 천문지라에 익숙하여 하늘의 특별한 별을 발견했던 것은 아니다. 하나님께서 계시하지 않았음에도 불고하고 그들의 천문학적 지식이 그 신기한 별을 발견하고 그것을 따라가게 했던 것은 아니다. 하나님께서는 이방 지역에 살고 있던 이스라엘의 남은자들 가운데서 말씀에 익숙한 사람들을 선택해 자연을 통한 특별계시를 허락하셨다. 그러므로 그들은 귀한 예물을 준비하여 별의 인도함을 따라 예루살렘에 도착한 것이다.

하나님께서는 특별히 예비하신 별을 통해 메시아가 오심을 동방박사들에게 알렸으며 그들을 예루살렘으로 인도하셨다. 별을 통해 인도하셨다는 것은 그것이 우주적인 사건임을 선포하고 있다. 즉 메시아가 이 땅에 오시는 사건은 단순히 이 땅에서 일어나는 일이 아니라 우주적 사건임을 보여주고 있다.

우리가 여기서 주의 깊게 생각해 보아야 할 점은 그들이 별을 따라 예루살렘까지 올 때 그 별을 어떻게 분별할 수 있었을까 하는 점이다. 물론 우리는 성경의 기록에 따라 그 별이 실제 하늘에 선명하게 떠있는 별이었을 것으로 받아들인다. 그러나 다른 한편으로 하늘의 별 자체에 지나친 무게를 두지 않아도 될 것 같다. 그들을 인도하던 별 보다 훨씬 중요한 것은 왕으로 오신 아기 예수님이시기 때문이다.

그들이 동방에서부터 예루살렘에 왔음은 분명하다. 그러나 그 동방이 구체적으로 어디인가 하는 점은 잘 알 수 없다. 하지만 분명한 것은 그곳이 옛날 페르시아 지역이었을 것이란 점을 쉽게 짐작할 수 있다. 물론 그 페르시아 지역은 헬라 제국의 지배를 받다가 예수님 출생 당시는 로마 제국의 통치 영역에 속한 지역이었을 것이다.

아기 예수님을 찾아온 동방 박사들은 구약 성경 에스더서에 기록된 페르시아 지역의 이스라엘 백성의 후손들이었다. 하나님께서는 왕후 에스더와 연관된 사건에서 그 이방 지역에 살고 있던 이스라엘 민족과 이방 민족이 혼합되지 않도록 조치하셨다. 결국 에스더와 연관된 사건으로 인해 부림절이 제정된 것은 이스라엘 민족 공동체의 정체성을 유지하도록 섭리하신 하나님의 은혜에 속한다. 그러므로 그 유대인들은 이방 지역에 살고 있으면서도 회당예를 통해 하나님을 경배했으며 그들이 삶은 여전히 예루살렘 성전을 향하고 있었다. 즉 하나님께서 보내주시고자 약속했던 메사아를 대망하는 삶을 살았다.

그리고 그들은 먼 길을 여행하면서 밤에만 길을 걸었을 것이라 생각하지 어렵다. 즉 낮에는 별이 없으므로 쉬고 밤에만 별을 보고 여행했을 것이라는 주장에는 무리가 따른다. 물론 건조한 사막 지역을 여행하는 사람들이 무더운 낮에는 쉬고 시원한 밤 시간을 통해 여행했을 것이라 생각할 수도 있지만 그것은 지나친 생각이라 볼 수 있다.

그럼에도 불구하고 우리는 그들이 낮에도 여행을 계속했을 것으로 이해하는 것이 옳다. 어쩌면 그들을 인도하던 별은 낮에도 그 기능을 발휘했을 것이다. 물론 우리는 그 구체적인 형편을 정확하게 알지 못한다. 할지라도 그 가능성을 배제할 수는 없다.

우리가 중요하게 이해해야 할 점은 동방 박사들은 이미 별이 움직이는 방향을 분명하게 알고 있었을 것이라는 사실이다. 즉 그들이 향하는 곳은 정확하게 하나님의 성전이 있는 예루살렘과 메시아가 탄생할 베들레헴이었다.

다시 말하자면 그들이 방향을 상실하여 길을 잃고 엉뚱한 곳으로 가게 될 가능성은 전혀 없었다. 그들이 분명하게 알고 있었던 사실은 하나님께서 계시로 허락하신 새로운 별이 예루살렘을 향하고 있었다는 점이다.

그들은 하나님께서 구약 성경을 통하여 지속적으로 약속해 오셨던 천상의 왕이신 메시아가 이 땅에 강림하셨다는 기쁜 소식을 인해 마음이 벅차 있었다. 그들은 별의 인도하심에 따라 예루살렘에 도착했을 때 그 땅에 메시아가 오셨음을 선포했다. 그러저 헤롯 왕은 그들이 메시아를 발견하게 되면 돌아가는 길에 자기에게도 알려달라고 부탁했다. 자기도 가서 메시아를 경배하겠노라 속였던 것이다.

동방 박사들은 예루살렘에 메시아 탄생을 선포한 후 곧 바로 베들레헴으로 향하여 아기 예수님께 갔다. 영원한 왕으로 이 세사에 오신 예수 그리스도를 만난 동방 박사들은 그에게 황금과 유향과 몰약을 바치며 경배했다. 그것은 단순한 경배행위가 아니라 왕에 대한 신하로서 드리는 경배 행위였다. 거기에는 구약의 율법을 맡은 남은자들이 왕께 경배하는 의미가 들어있다. 즉 율법을 맡은 서기관들이나 왕이신 하나님을 경배함으로써 율법의 성취를 노래하고 있다.

우리는 여기서 좀 더 심층적인 문제를 생각해 보아야 한다. 예루살렘에 거주하고 있던 서기관들 즉 율법사들은 하나님의 율법을 인간들의 욕망을 이루기 위한 수단으로 만들어 버린 상태였다. 그들은 이스라엘 민족의 집권 세력에 아부하기 위해 율법을 종교적인 목적에 맞추어 해석하는 악한 자들이었다.

그러므로 진정한 율법은 이방 세계의 남은자들 중에 존재하는 참 율법사들에 의해 해석되고 있었다. 동방 박사들은 그들 가운데서 이 세상에 탄생한 아기 예수님을 경배하기 위해 베들레헴을 방문하였다.

동방박사들은 아기 예수님께 잠시 경배하고는 곧장 되돌아갔다. 그들은 하나님의 인도하심에　따라 예루살렘을 거치지 않고 곧바로 동방의 고향으로 떠났다. 그들은 아기 예수님과 좀 더 오래 있었으면 안 되었을까? 더구나 헤롯을 비롯한 예루살렘의 집권 세력이 예수님을 죽이려 한다는 메시지를 받은 상황이었다.

그럼에도 불구하고 동방 박사들은 아기 예수님과 함께 오래 머물지 않고 고향으로 되돌아  갔다. 이것은 무엇을 말하고 있는가? 동방 박사들이 베들레헴에 탄생한 예수님을 방문했던 분명한 이유가 있었다. 그들은 예수님을 가까이서 모시고자 하는 것을 목적으로 삼고 있지 않았다. 그리고 그를 위험한 상태로부터 보호하고자 하는 것도 목적이 아니었다.

그들의 목적은 인간의 몸을 입고 이 세상에 오신 천상의 왕께 경배하는 것이었다. 그리고 그것은 개인적인 판단이나 일반적인 신앙심에 기인하는 것이 아니었다. 동방 박사들이 베들레헴에 출생한 아기 예수님을 방문한 것은 구속사적 의미를 지닌다.

앞에서도 잠시 언급했듯이 하나님을 경외하여 그의 말씀을 가진 서기관들이 아기 예수님께 경배한 것은 구약의 율법이 성취되었음을 선포하는 의미를 지니고 있다. 거기에 이 땅에 오신 영원한 왕 앞에서 선포되는 구속사적 메시지가 담겨 있음을 간과하지 말아야 한다.

예루살렘의 종교지도자들이 메시아 강림 사실을 전혀 알지 못하고 있을 때, 이방의 남은자들을 통해 그 땅의 복음이 선포되었다는 사실은 매우 중요하다. 예루살렘 성전을 중심으로 한 종교지도자들은 사탄의 회가 되어 메시아를 거부하고 있다. 반면 그들이 거들떠보지 않던 이방의 남은자들에 의해 복음이 선포되었다. 우리는 그에 대한 하나님의 섭리를 분명하게 깨달아야만 한다.

9. 양치는 목자를

예수께서 탄생하실 다시 이스라엘은 철저한 계층 사회였다. 바리새파와 사두개파 사람들이 주축이 된 기득권자들은 제사장, 서기관, 장로 등 종교적 요직을 장악하고 있었으며 정치적으로는 산헤드린 공회를 장악하고 있었다. 그들은 이스라엘 민족을 귀족주의 사회로 만들어 종교적 만족을 누리고 있었다. 그들은 목적을 이루기 위해서는 로마 제국과 타협하며 하나님의 뜻에는 관심을 기울이지 않았다.

그런 사회적 여건 가운데는 소외된 계층이 있기 마련이다. 양치는 목자들은 이스라엘의 소외된 계층의 사람들이었다. 그들은 당시 종교지도자들에 비하면 아무런 영향력이 없는 가난한 백성들이었다. 하나님의 사자는 그들에게 메시아의 탄생을 전달했다. 그러나 목자들은 하나님의 사자가 나타났을 때 두려운 마음을 가졌다.

하나님께서는 저들에게 복음의 소식을 전한 사실은 예루살렘 성전지도자들을 배제하고 있음을 말해주고 있다. 즉 이스라엘의 종교지도자들이 하나님을 떠나 사탄의 편에 가담한 자들임을 선포하는 의미가 그 가운데 포함되어 있었다. 하나님께서는 이스라엘의 소외된 계층인 양치는 목자들에게 메시아의 강림을 선포한 메시지는 매우 중요하다.

“오늘날 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라 너희가 가서 강보에 싸여 구유에 누인 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라 하더니 홀연히 천군이 그 천사와 함께 있어 하나님을 찬송하여 가로되 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다 하니라”(눅 2:11-14)

하나님의 사자는 양치는 목자들에게 다윗의 동네인 베들레헴에 메시아가 탄생했음을 알렸다. 그리고 아기 예수가 강보에 싸여 구유에 누인 것은 그가 그리스도인 표적이라고 말했다. 우리는 이 의미를 잘 새겨 보아야 한다.

앞에서 언급한 것처럼 간난 아기가 동물의 구유에 눕혀져 있다는 사실은 그가 얼마나 대우받지 못한 채 출행했는가 하는 점을 잘 말해주고 있다. 아기 예수님이 구유에 누인 것이 그가 메시아인 표적이라고 한 것은 그가 이스라엘 민족으로부터 철저히 배척당하고 있음을 시사하고 있다.

만물의 주인이신  메시아가 이 세상에 오셨음에도 불구하고 피조물인 인간들은 그를 버리고 배척함으로써 동물의 구유에 누이게 되었다. 갓 태어난 아기가 구유에 눕혀 있었다는 사실은 그것 자체만으로 표적이 되기에 충분하다.

유대인들의 그런 악행과는 무관하게 베들레헴에서 태어난 그 아기가 메시아라는 사실이 하늘로부터 선포되었다. 메시아 강림 사실이 양치는 목자들에게 전해지는 순간 홀연히 허다한 천사들이 하나님을 찬송하며 하늘과 땅에서 하나님의 사역이 이루어짐을 노래했다.

예수 그리스도께서 이 땅에 강림하심으로써 하나님께 영광이 되고 그의 백성에게는 하나님과 평화를 회복하게 된다. 그러나 주님이 오셨을 때 노래한 평화는 세상이 말하는 평화와는 아무런 상관이 없다. 그 평화는 사탄으로 말미암아 파괴된 평화가 회복되는 천상의 평화를 일컫는다.

예루살렘의 종교지도자들이 거부한 예수 그리스도를 양치는 목자들은 알아보았다. 목자들은 많은 교육을 받은 것이 아니며 생활이 윤택한 사람들도 아니었지만 아기 예수님을 경배한 후 이스라엘 백성에게 그 복된 소식을 전파했다. 그것은 하나님의 계획과 은혜로 말미암은 것이었다.

10. 예수님의 할례와 성전에서 선포되는 메시아

인간의 몸을 입고 이 땅에 오신 메시아는 하나님의 계시에 따라 예수 라 이름지어졌다. 그 의미는 ‘자기 백성을 저의 죄에서 구원할 자’(마 1:21)라는 뜻이다. 그리고 그는 율법에 따라 할례를 받기 위해 예루살렘에 방문하시게 된다. 사탄의 세력이 장악하고 있는 성전에 들어가 율법에 순종하는 것이 인간의 몸을 입은 그가 맨 처음 행하는 사역이었다.

거룩하신 하나님의 아들이 할례를 받는다는 사실은 스스로 죄인의 자리에 놓는다는 의미를 가진다. 죄인이 아닌 의인이 율법에 순종하여 할례를 받는 것은 인간의 죄를 체휼하시기 위함이었다. 예수께서는 할례를 받음으로써 율법을 성취해 가셨다.

우리는 예수께서 예루살렘 성전에서 메시아로 선포된 중요한 사건을 분명히 기억해야 한다. 베들레헴에서 탄생한 주님께서는 애굽으로 피신하시기 전 예루살렘을 방문했지만 유대인 당국은 그 사실을 미처 알지 못하고 있었던 것으로 보인다. 그러나 하나님께서 예비하신 성도들을 통해 그가 메시아라는 사실이 선포되었다.

누가복음 2장 25절에는 예루살렘에 시므온 이라는 사람이 있었음을 기록하고 있다. 그는 의롭고 경건한 사람으로 메시아를 간절히 소망하는 사람이었다. 하나님의 성령이 그와 함께 하셨기 때문에 그는 하나님의 뜻에 민감한 성도였다. 시므온은 그가 생존해 있는 동안 메시아를 보게 될 것이라는 하나님의 말씀을 들었다.

그러던 중 요셉과 마리아가 아기 예수님을 안고 율례를 행하기 위해 예루살렘 성전으로 들어왔다. 시므온은 그 아기가 메시아인 줄 알아보고 그를 안고 하나님을 찬송했다. 그것은 단순한 찬송이 아니라 예루살렘 성전에서 메시아를 선포한 것이다.

“시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 가로되 이제는 말씀대로 종을 평안히 놓아주시는 도다 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 이는 만민 앞에 예배하신 것이요 이방에 비치는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다 하니”(눅 2:28-32)

시므온은 마리아에게 앞으로 이루어질 메시아 사역에 관한 중요한 메시지를 주었다. 그는 예수님이 세상의 심판주가 된다는 사실을 전했다. 그리고 예수 그리스도는 이 세상에 많은 사람들로부터 칭찬을 들은 자가 아니라 도리어 비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 받은 자라고 말했다.

그것으로 인해 예수님의 육신이 어머니 마리아의 마음이 심하게 상하게 될 것이라 예언했다. 이는 그가 비방을 받고 고통을 당하는 정도가 그만큼 클 것이라는 점을 말한다. 그가 그런 고통을 당하게 되는 까닭은 인간들의 죄악을 낱낱이 드러내시기 때문이다. 즉 하나님을 배반한 인간들이 얼마나 사악한 존재이며 결국 그들의 멸망을 선포하게 된다는 것이다.

오늘날도 예수께서 우리를 포함하는 모든 인간들의 죄악을 샅샅이 드러내고 계신다. 하나님을 아는 그의 자녀들은 그것을 통해 예수 그리스도를 더욱 믿음으로 으지하게 되고 불신자들은 그것을 피하여 하거나 그에 대해 도리어 분노하게 된다.

이로써 구약 성경에 계시된 하나님의 언약이 인간의 몸을 입고 이 땅에 오신 메시아를 통해 성취되어 갔다. 하나님께서는 바로 그 일을 이루시기 위해 구약 시대의 많은 선지자들을 보내셨다. 구약 성경에 계시된 메시아가 베들레헴을 통해 이 세상에 와서 예루살렘 성전에서 고난받는 메시아로 선포되었다.