제 5장 구약성경의 내용과 주요 사건

1. 구약의 내용

창세기로부터 말라기에 이르기까지 총 39권(기독교는 구약 39권 신약 27권 총 66권을 인정하나 카톨릭은 외경을 포함한 총 73권을 인정한다)으로 기술되어 있는 구약성경은 창조의 시기를 제외하고 B. C 2166년부터 B. C 400년까지의 역사를 기록하고 있다.

그 계약의 내용은 순종과 경배의 댓가는 축복이고, 불순종과 거역의 댓가는 징벌과 멸망이라고 하는 조건으로 요약될 수 있다.

특히 하나님이 선택한 인간 즉 選民으로써 이스라엘 백성을 향한 축복과 멸망의 역사적 여정을 반복하게 되는 이 과정이 구약의 기록이자 단순하지만 파노라마와 같은 성경의 역사관이다.  출 20:3-17은 우리가 잘 아는 십계명이다.

우리가 앞서 고대 메소포타미아 문명을 언급했다. 그 이유는 고대 메소포타미아의 역사가 모두 구약성경과 밀접한 연관성을 가지고 전개되기 때문이다. 앗수르, 바벨론, 페르시아 등은 선민 이스라엘이 하나님과의 계약 관계를 지키지 못했을 때 선민 징치의 도구로 사용되었기 때문이다.    뿐만 아니라 믿음의 조상 노아가 바로 메소포타미아에 정착하였고, 아브라함은 그의 후손으로 그 땅에서 하나님의 부름을 받았기 때문이다.

구약 성경의 기록	주요 등장인물 및 사건
창조시대(~ B. C 2165)
창세기	아담, 노아, 아브라함	창조, 타락, 홍수, 바벨탑
출애굽시대(B. C 1804-1405)
출애굽기 레위기 민수기 신명기	모세, 아론	애굽에서의 해방 성막건축, 율법확정 십계명
정복시대(B. C 1405-1382)
여호수아	여호수아, 갈렙	가나안땅 이주, 점령 및 분할
통일왕국시대(B. C 1043-931)
사무엘상, 하 열왕기상, 하 역대상, 하 시편, 잠언, 전도서, 아가	사울, 다윗 솔로몬, 요압 압살롬 골리앗, 나단, 요나단	이스라엘 초대 왕 사울 다윗의 기름부음 다윗의 예루살렘 함락 다윗의 예루살렘 이전 첫 성전 건축
분단왕국 시대(B. C (31-605)
열왕기 상, 하 역대상, 하 오바댜(850-840). 요엘(841-834) 요나(785-750), 아모스(760-753) 호세아(760-700), 이사야(739-681) 미가(735-700), 나훔(650-620) 스바냐(640-620), 예레미야(627-575) 하박국(609-606)	북이스라엘 왕조 200년 19대 왕위 계승 B. C 721년에 앗수르에 의해 멸망 남유다 왕조 350년 23대 왕위 계승 B. C 586년 바벨론에 멸망	이스라엘의 비극적 내란 앗수르의 북 이스라엘 점령 앗수르 공격 예루살렘의 구원 선지자의 새 언약이 주어짐 바벨론 남유다 점령
포로시대(B. C 605-583)
다니엘(605-535) 에스겔(593-560)	다니엘, 벨사살 느부갓네살, 다리오	다니엘과 세 친구의 구원 다니엘의 꿈 해서 첫 성전의 파괴와 바벨론 멸망
귀환시대(B. C 538-400)
에스라(438-440), 에스더(478-443) 느헤미야(445-415), 학개(520-504) 스가랴(520-488), 말라기(427-400)	고레스 아하수에로 아닥사드다 산발랏 모르드개 하만	고레스의 포고령 두 번째 성전의 건축 성벽재건 바사에서 유다의 해방

2. 구약성경의 기록

창조시대(창조 때부터 B. C 2165년까지)

1) 창세기

명칭: 히브리 성경은 창세기의 명칭의 베레쉬트라고 칭하고 있는데, 이 명칭은 창세기 시작의 첫 단어인 ‘태초에’서 비롯하고 있다. 창세기의 중심 내용은 게네세오스(Genessos-세대, 자손, 후손)에서 한글성경은 ‘창세기’라 명명하고 있다.

저작연대: 창세기에는 저자에 관한 분명한 언급은 없다. 그러나 일반적으로 성경의 처음 다섯 책들은 모세의 저작으로 인정하고 있음이 통설이다. 그 이유는 이중 어느 한 책도 독립적인 기록으로 생각할 수 없는 배경에 기인한다. 한 가지 예로 출애굽 사건을 암시하는 말로써 끝을 맺고 있음을 알 수 있다. 모세가 광야생활을 했던 시기 B. C 1446-1406년 사이에 창세기를 비롯하여 다른 여타 책들을 기록하고 있다고 추정되고 있다.

중심사상: 창세기는 기원에 관한 책으로 그 대상 하늘과 땅, 빛과 어둠, 사람과 짐승, 죄와 구속, 축복과 저주, 사회와 문명, 결혼과 가정, 기술과 산업 등 실로 다양하고 방대하다. 또한 하나님은 아브라함과 그 후손을 택하시어 그들과 관계를 맺으시지만, 그 목적은 그들을 통하여 이 땅의 민족들을 축복하시려는 의도를 이 기록으로부터 表彰(표창-훌륭한 일을 세상에 드러냄)하고 있다. 아울러 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다고 하는 진리를 강조하고 있다.

① 천지창조

창세기에 기록된 천지창조의 내용은 고대색체를 가미한 설화로 간주되기도 한다. 그러나 창세기의 천지창조 사건은 우리를 하나님 앞에 서게 하며, 절대자로써 오직 홀로 그 뜻대로 일을 행하시는 하나님을 경배하지 않을 수 없게 하는 점에서 그 정체성을 갖는다.

창세기는 신앙의 대상이다. 진화론 역시 신앙의 대상이다. 과학적 증명의 대상이 아니다.

인간의 학설은 변화할 수 있는 개연성이 존재하지만 하나님과의 세계, 또한 하나님과 인류와의 관계가 기록되어 있는 창세기의 창조내용은 신앙으로 받을 때 영원불변의 진리로 남게 된다.

창세기는 지식의 대상이 아니다. 뿐만 아니라 모든 성경 역시 지식의 대상이 아니다. 과학서가 아니다.

창세기의 창조 순서는 일부 과학적인 일치점이 있기는 하다. 즉, 혼돈한 상태에서 지구가 형성되고, 하늘이 나타나고, 하등생물에서 점차로 고등생물에로의 창조, 지구를 중심으로 식물의 발생이 천체의 출현보다 먼저 이루어진 것 등의 사실이 그것이다.

그러나 창세기의 천지창조의 사실을 신앙으로 수용할 때만 영원불변, 불멸의 진로로 남게 된다.

② 에덴동산에서 쫓겨나는 아담과 하와

여호와 하나님께서는 피조물을 에덴동산에 데려다 놓으시고 거기서 농사도 짓고, 또 동산을 돌보게 하시면서 유일한 금지사항을 아담에게 부과하시는데, 그것은 선악을 아는 열매는 취하지 말라는 것이었다.

만약 이를 위반할 경우, 죽음이라는 징벌을 받는다고 이르셨다. 그 뜻은 선약을 아는 일은 양심이 밝아져서 하나님과 같이 되는 것이므로 언뜻 보기에는 희망적인 것처럼 보이며 이를 금할 하등의 이유가 없는 듯 보인다.

그러나 사실 인간은 선악을 아는 것만으로는 이것을 행할 힘이 부재하다. 만약 그러한 경우에는 각성한 양심은 도리어 그 고통에 견디지 못하며 영적 죽음의 고통을 경험해야 하는 것이다.

그렇다면 하나님은 왜 그러한 위험한 열매를 에덴동산 가운데 두었느냐 하는 의문이 생기는데, 이에 관해서는 성경이 말하고 있지 않다.

다만 그것은 하나님이 에덴동산에 살아가고 있는 아담에게 인간의 약함을 알려주어 이로써 하나님의 전능함을 알 수 있도록 할 필요가 있었다고 새길 수 있다. 출애굽이전 시대에는 끊임없이 아브라함에게 너희 조상은 우상숭배자라고 말하고 있다. 출애굽 이후 시대에는 끊임없이 애굽의 종이었다고 말하고 있다. 신약성경은 우리 인생을 향하여 본질상 진노의 자식이라고 말하고 있다(통일교에서 주장하는 타락은 화와와 사탄이 성적으로 타락하였다고 주장한다. 네이버에서 피가름이 뭐죠? 검색하여 참조)

③ 대 홍수

그 당시 세상은 하나님 보시기에 아주 악하고 부패한 무법천지가 되어 있었다. 그때 하나님은 노아에게 말씀하셨다.

“전나무로 배를 건조하라, 그 배 안에 방을 여러 개 만들고, 그 배 안팎에 물이 스며들지 않도록 역청을 칠하고, 배의 길이는 135M, 너비는 22.5M, 높이는 13.5M 정도가 되게 만들어라 내가 이 땅위에 홍수가 나게 하리라, 그래서 살아 숨 쉬는 것을 모두 쓸어버리겠다. 땅 위에 있는 모든 것이 다 죽고 말리라”고 하셨다.

결국 40일 동안 쉴 새 없이 비가 내려 대 홍수가 났고, 무릇 땅에서 살아 숨 쉬던 것들은 모두 숨을 거두었다. 물은 150일 동안 땅을 뒤덮고 있었다.

홍수 뒤에 하나님께서는 노아에게 다음과 같이 말씀하셨다.

“곧 내가 구름 사이에 무지개를 걸어 둘 것이다. 바로 이 무지개가 내가 세상과 계약을 맺었다는 증거가 될 것이다.

노아의 홍수의 기록은 바벨론의 전설에도 유사하게 존재한다. 그 밖의 여러 민족들의 설화에도 홍수설화가 많이 나타나고 있다. 뿐만 아니라 고대에 홍수의 지층이 발견되기도 한다.

노아의 홍수는 하나님의 심판은 두려움의 대상이라는 것, 인간의 죄는 반드시 정죄함을 당한다는 것, 노아 홍수는 세상의 종말에 있을 하나님의 심판의 예상으로 볼 수 있다는 것을 말하고 있다.

창8:22 “땅이 있을 동안에는 심음과 거둠과 추위와 더위와 여름과 겨울과 낮과 밤이 쉬지 아니하리라”이 말씀이 홍수를 뒷 받침해 주고 있다. 노아의 홍수 이전에는 계절이 나타나지 않는다.

창 2:6 “안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라”

④ 바벨탑의 사건

창세기에는 바벨탑의 사건을 다음과 같이 전한다.

처음에는 세상 사람들이 쓰는 말이 하나였다. 똑같이 말을 썼기 때문에 서로 의사소통을 하는데 아무런  지장이 없었다. 사람들은 동쪽으로 이동하다가 시날 땅에 있는 평야에 이르러 거기서 집을 짓고 살기로 하였다.

그들은 그 땅에서 다음과 같이 서로를 향하여 다짐하게 된다.

“우리가 벽돌을 만들어 단단하게 굽자, 그리하여 돌 대신에 벽돌을 쓰고, 벽돌 사이를 단단하게 굳게 하기 위하여 진흙 대신 역청을 사용하자, 그리고 함께 도시를 건설하자 또 하늘에 닿는 망대를 세워 우리 이름을 알리고 서로 흩어지지 않도록 하자”

이때 여호와께서 사람들이 건설한 도시와 쌓아 올린 망대를 내려 보시고, 인간들을 땅 위 곳곳으로 흩어지게 하셨다. 결국 그들은 도시를 건설하던 일을 중단할 수밖에 없었고, 건설이 중단된 이 도시의 이름을 바벨이라 불렀다. 그 의미는 “여호와께서 인간들이 쓰는 언어를 섞어 놓아 사람들을 온 땅에 흩어셨다”는 것이다.

이는 심판과 동시에 하나님께서 인류를 위한 배려라고 할 수 있다. 그 이유는 사람은 하나님의 영에 의하여 교통되어야 하지 결코 참다운 일치가 될 수 없으며, 참 화해를 얻을 수 있는 시각에서이다.

민족주의, 일치주의는 대단히 위험한 사상이다. 언의이 불통은 인류의 일치를 불가능하게 하였다. 왜 이렇게 복잡하게 만들었을까?  인간끼리의 일치가 아니라 하나님과의 일치를 이루게 하기 위함이다. (성경의 기록은 인류의 마지막 때가 이르면 적그리스도가 출현하게 되는데, 그들은 인류를 하나의 정부, 하나의 종교, 하나의 경제권으로 묶어서 하나님께 대항하다 멸망한다)

출애굽 시대(B. C 1804-B. C1405)

2) 출애굽기

명칭: 출애굽기의 명칭은 구약성경의 헬라어 번역본에서 ‘엑소도스’에 기인한다. 이는 출발,   탈출, 밖으로 나아감 등을 뜻한다.

저작연대: 창세기와 같다.

역사적 배경: 야곱이 애굽에 거한 시점부터(B. C1875), 430년이 지난 광야에서 성막을 세우기까지(B. C1445년경)를 다루고 있다.

기록과 중심사상: 출애굽기는 다른 책들과 분리된 내용이 아니라, 모세5경, 곧 창세기로부터 레위기, 민수기, 신명기로 이어지는 큰 줄거리의 가교 역할을 한다. 저작 연대는 창세기와 같다.

출애굽은 정치적으로나 종교적으로 이스라엘 민족 역사상 최대의 사건이라고 할 수 있다. 이 사건에 의하여 비로소 그들은 새로운 백성으로써 곧 여호와의 선민으로써 자각을 갖게 된다. 이스라엘의 정체성의 그 기초가 이때에 형성되었다.

① 출애굽의 연대와 역사적 배경.

출애굽기는 B. C 1875년경 야곱이 애굽에 이르렀을 때부터, 430년이 지난 B. C 1445년경, 곧 광야에서 성막을 세우기까지 기간을 다루고 있다.

바로는 이스라엘 민족을 영구히 노예화할 방도를 모색하지만 하나님은 모세를 통하여 구원의 계획을 성취하신다.

출애굽의 연대는 두 가지 견해가 있다.

하나는 B. C 1445년-1440 무렵 아멘호텝 2세(B. C1450-1425년경) 치하에서 일어난 것으로 보는 견해이며, 다른 하나는 람세스 2세(B. C1299-1232년경) 치하에서 일어난 1290년에 발생한 것으로 보는 견해이다.

이 두 견해 중 전자를 뒷받침 해주고 있는 열왕기상 6:1에 의하면 솔로몬이 성전건축을 시작한 해는 출애굽 사건 이후 480년이 자난 솔로몬 즉위 제 4년이라고 밝히고 있다(B. C 960년경). 따라서 출애굽의 시기는 대략 B. C 1440년경이 된다. 또한 B. C 1100년경에 활동했던 사사 입다가 이스라엘이 가나안 땅에 거한지 300년이 흘렀다고 말한 것도 이를 뒷받침한다. 또한 전동적인 견해에 의할 경우에도 이집트의 제 18왕조의 왕인 아멘호텝 2세가 이스라엘 백성을 억압했다고 한다.

후기설을 주장하는 학자들은 출애굽기 1:11에 나타나는‘라암셋’이라는 지명으로부터, 이는 분명 이집트 19 왕조의 세티 1세와 그의 아들 람세스 2세 때라고 주장한다. 다만 후기설에 대한 논쟁은 다음과 같은 비판을 받고 있다.

첫째, 이스라엘 민족이 강제로 동원된 라암셋 성은 당시 애굽을 다스리던 바로의 이름을 따서 붙였으므로 출애굽의 람세스 2세 이후라고 주장한다. 그러나 출애굽 당시 모세의 나이는 80세였는데 라암셋성은 모세가 태어나기 전에 세워진 것이 분명하다. 따라서 후기설을 취한다면 B. C1299-1290년 사이, 즉 9년 만에 모세가 80세가 되었다는 모순이 발생한다(모세가 광야에서 40년간 이드로의 양을 치다가 하나님의 부르심을 받았다).

둘째, 요단강 동편에는 B. C 1900-1300년경에 정착민들이 없었으므로, 에돔족속 같은 이방민족들이 이스라엘 민족에게 강력하게 저항했다는 것을 불가능하다고 주장한다(민20:20-21). 그렇지만 고고학적 발굴을 통해 B. C 1600년경 유물이 발견됨에 따라 이 주장도 설득력을 잃고 있다.

셋째, 이스라엘 민족이 B. C 1300년경까지는 하솔을 함락 지키지 못했다는 점이 제시되지만, 성경은 하솔이 두 번 멸망했다고 말한다. 1차는 여호수아에 의해서이고(수11:10-11), 그 다음은 사사 드보라와 바락이 하솔을 무너뜨렸다(사4장). 하솔의 유적지에서도 이 성읍이 B. C. 1400년경에 멸망했다는 증거가 발견된다.

넷째 라기스와 드빌이 B.C 1230-1200년 사이에 멸망한 것은 후기 연대설을 입증한다고 주장한다. 그러나 성경은 여호수아가 이 도시들을 완전히 멸망시켰다고 기록하지 않고 있다(수10:38-39).

결론적으로 성경적 증거와 고고학적 연구들은 출애굽의 연대를 B. C 1445-1400년경으로 뒷받침해 주고 있다.

② 홍해의 기적

이 사건은 출애굽 당시 애굽의 바로가 이스라엘 민족을 기마와 전차로 뒤쫓아 멸살하고자 한 사건으로부터 비롯된다. 곧 홍해가 가로 놓여 꼼짝할 수 없었던 이스라엘 민족 앞에 보여진 하나님의 역사이다.

벼랑의 궁지에서 이스라엘을 보호하신 하나님의 역사를 다시 한 번 새길 수 있는 대목이다.

3) 레위기

명칭: 레위기 또한 히브리 명칭‘와이크라’즉 “여호와께서 부르셨다”는 뜻에 기초하고 있다. 레위기는 외견상 제사법에 관한 책이다.

그러나 그 이면에는 구약의 백성들이 하나님 앞으로 나아가는 방법을 가르쳤고 있다.

저작연대: 레위기는 ‘여호와께서 모세에게 가라사대’라는 말이 수차례 반복하고 있다. 모세가 여호와로부터 계시 받았던 감동을 기록하였다고 하여 때로는 모세의 책이라고도 한다.

중심사상: 레위기의 중심사상은 여호와는 이스라엘 백성과 늘 함께 계신다는 것, 율법을 지킴으로서 해서 성결케 된다는 것, 희생제물을 통한 죄의 사함 등으로 요약될 수 있다.

4) 민수기

명칭: 이책의 명칭은 “광야에서”라는 의미에 기초한다.

민수기는 이스라엘 백성이 시내산에서 모압에 이르기까지 40년 동안 유랑한 사실을 기록하고 있다. 두 번에 걸친 인구조사가 이 책을 둘로 양분하고 있다(1-21장. 26-36장).

가나안 땅에 들어가기 전의 광야 생활이 그 배경이다.

중심사상: 민수기의 중심사상은 여호와는 이스라엘 백성과 늘 함께 계신다는 것, 여호와는 거룩하시고, 자비하심고, 여호와의 성품에 관하여 기록하고 있고, 또한 약속의 땅 가나안을 여호와가 이스라엘 백성에게 영원히 주셨고, 가나안 땅은 거룩한 땅이 되어야 한며, 여호와의 백성은 거룩한 성을 지켜야 한다는 것 등이다.

5) 신명기

명칭: 신명기의 뜻은 “이는 말씀이니라”이다.

한글성경에서 신명기라고 부르고 있는 것은 “하나님의 계명을 더욱 자세히 설명해 주고 있는 책”이란 의미를 함축하고 있다.

저자: 모세이며 B.C 1406년경으로 추정하고 있다.

중심사상: 이스라엘 백성들에게 여호와께 대한 충성과 사랑을 촉구하며, 그들이 언약의 의무를 성실하게 이행하지 않았을 때 수반되는 결과에 대하여 경고하는 메시지가 내면에 자리잡고 있다.

신명기에 있어 여호와와 그의 백성들을 연결하는 언약관계의 핵심은 사랑이다. 언약의 여호와께 대한 순종은 장수와 약속된 땅의 소유 등이 주어지며, 반대로 불순종은 징벌과 멸망의 불행을 초대한다.

구체적인 기록내용의 면면은 성소, 우상숭배, 절기, 성적범죄, 전쟁, 노예, 안식년, 예언과 제사, 경제문제, 유괴 등이 망라되어 있다.

역사적 배경: 신명기에 기록된 사건들은 모세 말기, 곧 이스라엘 백성들이 약속의 땅 가나안에 들어가기 직전, 곧 요단강을 건너기 바로 직전에 일어났던 사건들을 기록하고 있다.

신명기의 핵심어는‘기억하라,‘언약,‘순종’등이다.

정복시대(B.C. 1405-1382).

6) 여호수아

명칭: 여호수아의 이름을 따서 명명하였고, 그 뜻은 “여호와는 구원이시다”이다.

저작연대: 여호수아가 저술하였으나, 그 사후의 일들이 기록되어 있어, 설은 옷니엘이 사사로 활약하던 시대가(B.C 1370-1330)으로 보고 있다.

중심사상: 여호수아가 이스라엘을 가나안으로 인도하였던 시기는 앞서 보았던 것처럼 청동기 후기시대인 B.C 1406년경이었다. 여호수아와 사사들의 시대에 가나안 족속들은 종교의식은 매우 음란하고 잔인하였다. 여호와 하나님이 족장들에게 언약한 약속의 성취를 담고 있다.

주요내용: 이스라엘 민족이 가나안 땅에 들어가 여호와의 힘을 입어 점령한 곳이 바로 여리고 성이다. 각종 과실수가 풍부하고 오아시스가 산재하여 “꽃의 향기”라는 별명도 가지고 있다.

역사적배경: 여호수아가 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도한 시기는 청동기 후기 시대 B. C. 1550-1200년)인 (B. C. 1406년경이었다. 그는 B. C. 1400년경에 열두 지파에게 땅을 분배하고 B.C. 1390년 이후까지 생존했다. 그러나 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어간 시기를 B.C. 1300년 직후로 보는 자도 있다. 이들은 왕상 6:1의 480년을 대략 12세대로 생각하기 때문이다.

이스라엘이 가나인 땅을 정복할 당시, 바로 아멘호텝 3세(B.C. 1410-1372년)는 아시아 지역에 대한 지배권을 상실했다. 대부분의 팔레스타인과 수리아 지방의 소왕국들은 애굽을 반역하거나 조공을 바치는 것을 그만두었다. 여호수아서에 애굽에 대한 언급이 없는 이유는 아마도 애굽이 아멘호텝 3세때부터 이스라엘 백성이 가나안에 진군한 이후에 바로가 된 세리2세 때까지 무력한 외교 정책을 수립하여 왔기 때문일 것이다.

여호수아와 사사들의 시대에, 가나안 족속들의 종교 의식은 매우 음란하고 잔인하였다. 이같은 의식들은 롸스 삼라(우가리트 문서) 서판들과 벧-샨과 므깃도에서 발굴된 여러 문서에 잘 나타나 있다. 가나안 족속들이 섬기던 신들의 부도덕한 성격으로 말미암아 고대 근동 지방의 문화는 도덕적으로 타락하고 천박했다.

사사시대(B.C 382-1043)

7) 사사기

士師의 의미는 여호수아 이후부터 왕정수립 이전까지의 기간에 걸쳐 활약했던 이스라엘의 지도자이다. 그 뜻은 “해방자” 또는 “통치자”이다.

사사는 이스라엘을 외적의 침략에서부터 해방시킨 공로에 의하여 그 통치자가 된 자를 가리킨다. 이들은 여호수아가 죽은 이후 이스라엘의 가나안 이주때부터 이스라엘의 초대 왕 사울의 등장까지의 약 100년간에 배출된 용사들이다.

이때에 이스라엘을 압제한 나라들과 그 년 수는 다음과 같다.

1) 메소보다미아 8년

2) 모압 18년

3) 가나안 20년

4) 미디안 7년

5) 암몬 18년

6) 블레셋 40년

본서는 엘리, 사무엘, 아비멜렉을 제외하고 12명의 사사가 기록되어 있다.

1 옷니엘, 2 에후, 3 삼갈, 4 드보라, 5 기드온, 6 돌라, 7 야일, 8 입다, 9 입산, 10엘론, 11 압돈, 12 삼손

저작연대: 사무엘이 기록하였다고 하는 설이 있으나 분명하지 않다. 다만 기록연대는 B.C 1043-1004년으로 추정하고 있다.

주요내용: 이스라엘에 대한 여호와의 주권이다. 그럼에도 불구하고 사사시대의 특징은 여호와의 왕권을 거부하고 불순종한 이스라엘의 행위들을 기록하고 있다. 핵심단어는 불순종-심판-회개-회복으로 반복의 역사를 기록하고 있다.

사사기 전체를 통하여 나타나는 가장 중요한 주제 중 하나는 이스라엘에 대한 하나님의 주권이다. 곧 이스라엘이 그의 통치를 인정하고 그에게 충성하는가 하는 문제이다.

이스라엘에 대한 하나님의 왕권은 시내 산 언약(출 19-24 장)에 의하여 수립되었으며, 그 후 모압 평지(신 29장)에서 모세와, 세겜(수 24장)에서는 여호수아에 의해 다시 확인되었다. 사사기의 기록자는 여호와의 왕권을 반복해서 거부한 이스라엘을 고발하고 있다. 이스라엘은 출애굽의 여호와를 잊어버렸다. 그들은 여호와를 위한 전쟁을 거부하고, 가나안 신들에게로 돌아섰으며, 하나님의 율법을 저버렸다.

사사기의 구조상 가장 중심부에 위치한 사사 기드온은 여호와만이 이스라엘의 진정한 왕이심을 백성들에게 상기시켜야 했다(참조. 8:23). " 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라"(17:6; 18:1; 19:1; 21:25)고 하는 반복 어구는 여호와의 통치를 중개할 인간 통치자가 없음을 말하기도 하지만, 동시에 이 구절은 이스라엘이 하늘에 계신 왕을 인정하지도, 순종하지도 않은 것을 지적하는 말이기도 한다.

불순종·이방인의 압제·곤경 중에서의 부르짖음·구원이라는 반복적 주기(週期)로부터, 우리는 또 하나의 중요한 주제를 끌어낼 수 있다. 그것은 언약에 대한 여호와의 신실하심이다. 혼란스러웠던 사사 시대만큼 하나님의 놀라운 인내와 오래 참으심이 잘 나타난 때도 없다.

사사 시대의 이스라엘 역사는 하나님께 대한 불충(不忠)과 배약(背約)의 역사였다. 이스라엘은 오직 하나님의 긍휼하심으로만 주변의 이방 나라들에게 흡수당하지 않을수 있었다. 그러나 이스라엘의 실패의 역사와 함께, 다른 한편에서는 앞으로 도래할 여호와의 종 다윗과 그의 왕조의 수립을 기다리는 구속의 역사가 끊이지 않고 진행된다.

모세와 여호수아를 통한 구원 사건에 뒤따라오는 이 시대(사사 시대)는, 놀랍게도 성령께서 특별한 방식으로 활동하신 때이기도 하다. 하나님의 신은 사사들로 하여금 하나님의 나라를 위협하는 세력을 대항하여 싸우는 거룩한 전쟁에서 큰 승리를 거둘 수 있게 해주었다(참조. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 삼상10:6,10; 11:6; 17:13). 바로 이 성령으로 권능을 받은 여호와의 백성들은 복음을 모든 나라에 전파하고 하나님의 나라를 확장시키는 일을 해 나가기 시작했다.

8) 룻기

명칭: 모압 여인 룻의 이름을 따서 붙인 명칭이다.

저작연대: 확실하지 않으나 예레미야가 기록한 것으로 보고 있다.

B. C 1011-931년 사이로 보고 있다.

주요 내용: 베들레헴에 살았던 한 경건한 가정의 슬픔과 기쁨을 통해 그 속에서 활동하시는 하나님의 구원의 역사를 기록하고 있다.

룻은 다윗의 증조모가 되며 예수님의 조상으로 중요한 위치를 차지하게 된다. 모압 여인이 하나님을 향한 고백이 이렇게 기록하고 있다. “룻이 가로되 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙하겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 장사될 것이라 만일 내가 죽는 일 외에 어머니와 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다”(룻1:16-17).

(1) 하나님의 이름

룻기의 주요 등장 인물들은 각자 여호와 하나님에 대한 깊은 믿음을 고백한다('여호와' 라는 이름은 룻기에서 18회 나온다). '여호와' 라는 하나님의 이름은 출애굽기에서 하나님이 이스라엘 백성을 구원하셔서, 그들을 시내 산으로 이끄시고 그들과 언약을 맺으실 때 두드러지게 나타난다. 또 다른 하나님의 이름은 '엘 샤다이' 이다(1:20, 21). 창세기에 나오는 '엘 샤다이' 라는 이름은 인간의 무력함을 강조하고, 인간의 무기력한 상태를 변화시킬 수 있는 하나님의 대해 말할 때 사용되었다.

(2) 구속

'기업을 무르다·구속하다' 라는 히브리 어 동사 '가알'이 이 짧은 책에서 20회 나온다. 이 말은 가족법과 관련되는 용어이다. 곧 한 가족(친적)의 구성원은 다른 구성원을 보호할 의무를 지고 있었다  ① 가족(친족)의 재산을 다시 무르거나(레 25:25), ② 종으로 팔린 형제를 자유롭게 해 주거나(레 25:47-55), ③ 또는 자기 친족을 죽인 살인자에게 복수하는(민 35; 신 19:6)보호자가 되어야 했다. 이런 보호자가 된 가까운 친족을 '고엘'이라고 한다. 구약 성경에서 여호와가 이스라엘의 '고엘'이라고 말할때, 그것은 하나님의 언약을 강조하는 것이다.

(3) 헤세드(자비 loving-kindness)

'헤세드'라는 히브리 어 단어는 1:8과 2:20과 3:10에 나오는데 그 의미를 한 단어로 나타기는 매우 어렵다. 룻기에서 선택, 은혜, 인애 등의 뜻을 가진 '헤세드'는 '하나님의 신실한 보호' 뿐만 아니라,하나님과 나누는 교제의 따스함을 포함하는 개념이다. 하나님의 '헤세드'를 체험한 사람은 그것에 의해서 변화되어야만 한다. 나오미와 보아스는 그렇게 했다. 그러나 '헤세드'를 베풀었다는 말을 들은 사람은 모압 여인 룻이었다(3:10,'너의 베푼 인애가').

9) 사무엘 상. 하

명칭: 사무엘의 이름을 따서 붙인 명칭이다.

저작연대: 룻기와 동 시기로 보고 있다.

주요내용: 이스라엘 민족이 점차 가나안에 안주하게 되고, 주위의 여러 민족들과의 항전에 국민적 결속의 필요를 통감하여 사사와 같은 임시적인 지도자 대신에 왕권정치를 실현하게 되는데, 초대 왕 사울을 옹립하여 통일국가를 세우게 된다. 다음에 신앙심이 깊은 다윗 왕이 그 세력을 확장하는데, 이는 후일 그리이스가 왕국의 표본으로 삼게 된다.

일반 역사와는 달리 백성과 민족을 지배하고 지도하는데 있어서 보이지 않는 하나님의 인류구원에 관한 역사적 계획을 전하고자 하는데 핵심이 있다.

10) 열왕기상, 하

명칭: 열국의 제왕에 관한 일반적 역사와 기록이다.

저작연대: B.C 970-852년 사이, 열왕기하는 B.C 852-561

주요내용: 과학적 역사가 아니라 교훈적 역사이며 신명기적 사관을 가지고 역사와 교훈적 이야기를 집약하고 있다.

핵심어는 “지혜”, “분열”이다. 이스라엘의 3번째 왕 솔로몬 자신이 등극했을 때 인간적인 부나 명예가 아닌 백성을 잘 다스릴 지혜를 달라고 간구하였다. 하지만 말년에 그의 이방인 첩들의 영향으로 인하여 그의 마음은 여호와 하나님을 떠나게 되었다. 이로 인해 왕국은 북 이스라엘과 남유다로 분열되게 된다.

역사적 배경: 고대 오리엔트에서 최강국이었던 애굽의 세력은 솔로몬 시대에 이르러 크게 쇠퇴하게 된다. 또한 당시에 앗수르는 보잘 것 없는 나라였다. 따라서 솔로몬 당시 이스라엘 주의에는 특별히 부각되는 강대국이 없었다.

솔로몬왕은 애굽 21왕조 최후의 왕 프수세네스 2세(B.C 959-945)의 왕녀와 결혼하였다. 당시 솔로몬은 왕녀의 지참금 대신에 당시에 애굽의 영토에 귀속되어 있었던 게제르시를 선물 받게 된다. 게제르는 옛날부터 알려진 팔레스타인 최대의 중심지로, 이 도시가 이스라엘의 영토로 편입되었다.

또한 페니키아의 해상무역은 전성기를 구가하고 있었는데, 솔로몬왕은 페니키아 두로의 히람 왕과 우호조약을 맺고, 공동으로 상선 대를 조직하여 국력을 증강시키기도 하였다.

이후 앗수르는 디글랏 빌레셀 2세(B.C 745-727)치하에서 갑자기 강성해지기 시작하여 사르곤 3세(B.C 722)에 북이스라엘을 정복하고, 앗수르바니팔  왕 때에는 애굽에까지 그 세력권을 확장시켜 나갔다.

앗수르의 남쪽에 신흥국가로 바벨론이 서서히 등장하기 시작하였다. 결국 바벨론은 갈그미스 전쟁에서 앗수르와 애굽의 연합군을 전멸시키고, 고대 메소포타미아의 최대 강국으로 부상하였다(느부갓네살 2세). 애굽은 갈그미스 전투에서 패한 후 오늘날까지 강대국의 대열에 끼지 못하고 있다. 느부갓네살에 의하여 B.C 586년에 남유다가 멸망하였다.

11) 역대상, 하

저작연대: B.C 450전후이다.

주요내용: 인류의 시조 아담으로부터 이스라엘 민족이 바벨론 포로에서 석방될 무렵까지 유다의 역사를 기록하고 있다.

전반부에서는 계보를 기록하고, 고대 제반 민족의 분포를 서술하고 있다.

본서의 목적: 유다의 사회적, 정치적 역사를 통해서, 유다민족에 종교적, 도덕적 교훈을 주고자 하는데 목적을 둔 것이다. 따라서 구약 중에서 범죄 한 왕에게 내리는 하나님의 형벌을 강력하게 기록하고 있다. 즉 징계의 목적은 이스라엘 민족의 회개를 촉구하며, 그 신앙을 부흥시키고자 본서를 기록한 것이다.

12) 오바댜

이름의 뜻: “여호와의 종” “여호와를 예배하는 자”

기록연대: B.C 848-840.

기록대상: 에돔 족속

주요내용: “여호와는 오바댜를 통하여 ‘에돔아 내가 너를 세계 만민들 중에서 작게 만들어 네가 지극히 멸시를 받도록 하겠다. 누구도 접근할 수 없이 높은 바위에 살기 때문에 네가 교만해졌다” “너는 누구든 이 높은 곳으로 올라와 우리를 붙잡아 갈 수 없다’고 잘한다. 네가 비록 독수리처럼 높이 솟아오르고 별들 사이에 네 보금자리를 만들어 놓더라고 내가 너를 아래로 곧장 떨어뜨리겠다”즉, 에돎 족속의 멸망을 예언하고 있다.

주요사상: 세일 산 가운데 요새화 된 성에서 안전하게 살았던 애돔 민족은 자기들과 한 핏줄을 나눈 이스라엘 민족을 멸시했고, 그들에게 관심조차 갖지 않게 되었다. 이스라엘이 당하는 고난을 보고도 도와주지 않고 오히려 그것을 기회로 에돔 자신의 이익을 얻을 좋은 기회로 삼는 무관심과 부도덕을 여호와께서 미워하신다는 것과 그 결과는 꼭 같은 고난을 받게 된다는 것을 예언하고 있다.

오바댜의 예언 내용은 매우 간결하고 짧은 에돔 족속에 대한 한정된 심판처럼 보이나, 담겨 있는 의미는 심오하다. 하나님의 백성 유다에게 행한 에돔의 교만하고 악한 행동에 대한 하나님의 심판은 전 우주적인 심판으로 확대된다(15, 16절). 그리고 이스라엘의 회복, 하나님의 통치, 하나님의 나라의 완성을 묘사하고 있다.

"오바댜 예언의 핵심적인 내용은 이방인에 대한 하나님의 공정한 심판과 이스라엘의 회복이다."(Hengstenberg)라고 해도 과언이 아니다. 때문에 에돔은 하나님을 대적하는 교만하고 악한 이방인의 태도를 상징한다고 볼 수 있다(비교. 욜 3:19). 그러나 오바댜의 예언이 전적으로 미래의 예언에 국한된 것만은 아니므로, 역사 가운데서 에돔의 행위와 태도에 대한 하나님의 심판을 무시해서는 안된다. 예루살렘이 함락된 것은 하나님의 백성 유다에 대한 하나님의 징계이다. 이 징계에 대한 이방인의 행동은 정당화될 수 없다. 왜냐하면 하나님만이 온 우주의 심판자가 되시기 때문이다. 하나님의 징계를 받고 있는 유다에 대해 방관하고 악한 행동을 가하는 그 자체 또한 하나님 앞에 심판을 받을 요소가 되는 것이다.

남은 자가 땅을 회복한다는 것은 하나님의 언약에 대한 갱신이다.

13) 요엘

이름의 뜻: “여호와는 하나님이시다”

기록연대: B.C 835-800

기록대상: 유다 및 이방

주요사상: 엄청난 메뚜기가 날아와 여호와께 패역한 유다민족을 황폐화시킨 사건과 여호와의 성령이 모든 사람에게 임하여 자녀들은 예언하며, 늙은이가 꿈을 꾸고, 젊은이들은 환상을 보게 되는 사건이다. 이는 신약시대에 오순절에 성령이 강림할 사건을 예언하고 있다.

요엘서의 신학적 의미는 두 가지로 요약된다.

첫째는 의(義)의 교사(敎師)로 나타나는 메시야 예언이요(2:23 각주 참조), 둘째는 성령 강림의 약속이다.

의(義)의 교사는 2:23에서 비로소 나타나 있다. 이 의(義)의 교사를 메시야로 보는 것이 일반적인 견해이다. 하나님께서는 메시야를 보내 주신 후에 성령을 부어주실 것을 요엘 선지자를 통하여 이미 오래 전에 약속하셨다(2:28이하). 신약 시대에 이르러 오순절 성령 강림의 현상에 놀란 순례자들 앞에서 베드로는 이 약속을 외친다.   메시야 약속과 성령 강림 약속, 이 두 약속은 하나님의 구속 역사에 있어서 두 개의 큰 봉우리이다. 하지만 요엘서는 아직도 성취되지 않은 예언의 부분을 간직하고 있다. 요엘서 3장에 나오는 종말론이 그것이다. 요엘서에 나타난 '여호와의 날'의 의미는 아직도 절망과 희망의 양면성으로 우리의 삶에 다가온다.

14) 요나

이름의 뜻: “비둘기”

기록연대: B.C 793-753

기록대상: 이스라엘

주요사상: 요나가 활동하던 당시 대부분의 이스라엘은 그들이 곧 여호와의 특별한 은총을 독점하고 있으며, 다른 민족들은 그 은총의 밖에 있다고 생각했다. 그러나 소수의 선지자들은 그러한 편협한 민족주의를 초월하고 이방인들도 여호와의 사랑과 자비의 대상이며 여호와의 주관 하에 있다는 것을 말하고 있다.

편협한 민족주의를 갖고 있었던 요나는 여호와의 사랑의식에 반항하여 니느웨가 아닌 정반대의 다시스로 도망하다가 물고기의 뱃속에 들어가 죽을 뻔하였고, 이에 다시 하나님을 깨달아 선지자의 사명을 감당하게 된다.

온 우주의 창조주이신 여호와 하나님께서는 이방인들에게 지대한 관심을 갖고 계신다. 그리고 하나님께서 이스라엘을 선택하신 것은 그들을 통해서 이방인들도 구원하시기 위함이었다. 곧 하나님은 이스라엘의 구원 역사 속에서 모든 열방들에게 구원을 베풀기 위해 접근하신다.

그러나 이스라엘은 하나님의 이러한 목적들을 이루는데 불성실했다. 그러나 요나서는 이스라엘의 불순종에도 불구하고, 이와 같은 하나님의 목적들은 결코 막을 수 없다는 사실을 명백하게 보여주고 있다. 즉 '선택된 민족' 이스라엘의 편협하고 왜곡된 정신을 상징하는 요나는 하나님에 의해 자신의 뜻과는 달리 니느웨에 하나님의 긍휼을 전하는 사명을 완수하게 된 것이다.

15) 아모스

이름이 뜻: “짐”

기록연대: B.C 760-753

기록대상: 이스라엘, 유다, 주변 민족들

주요사상: 여로보암 왕 치세 하에서 번영기를 구가하고 있었던 때, 백성들의 삶은 윤택하고 정치적으로 안정된 시기, 그러나 선지자 아모스가 보는 시각을 전혀 달랐다.

사마리아, 벧엘은 부패한 도시로 퇴폐화 되어 있었는데, 무위도식하는 부자, 거처할 집도 없이 굶주리는 가난한 사람들, 세도가들은 약자를 학대하고, 가난한 자는 인신매매를 당하며, 뇌물로 기강이 흔들리고 참된 신앙은 보이지 않았다.

이사야가 하나님의 거룩함을 강조했다면(6:1-5), 호세아는 하나님의 사랑을, 아모스는 하나님의 공의를 강조한다.

아모스는 하나님의 속성을 공의 혹은 정의로 파악하고, 이것이 인간 도덕의 본질적인 요소라고 가르쳤다(5:24). 그러나 그 하나님은 도덕적인 실제만이 아니요 창조의 하나님이기도 하며 계시의 하나님, 섭리의 하나님, 심판의 하나님이라고 선언한다(4:13).

특히 그에게 두드러지는 것은 유일신 사상이다. 우상을 말할 때 거짓 것, 헛것이라 불렀다(2:4). 이는 우상을 가리켜 그렇게 부른 첫 사례이다. 그 시대 사람들은 이방신의 실재(實在)를 인정하여 나라마다 지방마다 각각 다른 신들을 섬기면서, 아브라함과 이삭과 야곱과 하나님도 그중 하나에 불과한, 이스라엘 민족신의 영역을 벗어나지 못한다고 생각했다. 그러기에 이스라엘은 자기 민족  신인 여호와와 아울러 바알을 섬기는 혼합주의를 택했다. 하지만 아모스는 우상이 실재(實在)하지 않고 다만 헛것에 불과하다고 했다.

또한 당시에 제사는 믿음과 별개의 것으로 취급 되었다. 믿음과 행위는 없고 불순종의 반복 속에서 의식적인 제사만이 시행되었다. 아모스는 이를 개탄하여 '내가 너희 절기를 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니, 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요…'(5:21-23).

이것은 공의를 진멸하고 정의에 눈감은 제사가 얼마나 헛된 것임을 지적한 말씀이다. 마지막으로 아모스는 '여호와의 날'에 대하여 선포하였다. 즉 때가 되면 앗수르는 반드시 침공해 온다는 것을 예언했다. 이날은 공의가 이행되는 날이다. '여호와의 날'이 오면, 악인들은 심판받고 의로운 '남은 자들'은 은총을 받게 될 것이다

배경: 유다왕 웃시야 시대에 부름을 받음, 북이스라엘 호세아와 동시대의 선지자였다.

역사적 배경: 부름 받았을 때는 '유다 왕 웃시야 시대, 곧 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암 시대의 지진 전 이 년'(1:1)이다. 그리고 웃시야는 B. C. 792-740년에 유다를, 여로보암 Ⅱ세는 B.C. 793-754년에 이스라엘을 다스린 왕이었다. 아모스는 남조의 미가나 이사야보다 훨씬 선대(先代)의 인물이었고, 북조의 호세아와는 동시대, 흑은 다소 앞서 활동한 것 같다.

당시의 국제 정세는 이스라엘에게 유리하게 전개되었다. 이스라엘을 괴롭히던 앗수르는 앗수르 북쪽에서 남쪽으로 세력을 확장하려는 아라랏과의 전쟁에 휘말려들어 이스라엘과 그 주변에 뻗고 있던 힘을 아라랏 전선으로 옮기지 않을 수 없었다. 이 힘의 공백을 교묘히 이용하여, 여로보암 Ⅱ세는 주변 국가를 속히 점령하여 솔로몬 시대의 판도를 회복했던 것이다(왕하 14:25).

이스라엘은 풍요로웠고 번영으로 치닫고 있었다. 그러나 사치와 타락 또한 그에 비례하여 높아만 갔다. 따라서 빈부의 차이는 극심했었고, 부정과 부패는 극에 이르렀다.

아모스는 이 풍요로운, 그러나 극도로 타락한 이곳에 정의의 심판을 선언한다.

16) 호세아

이름의 뜻: “구원”

기록연대: B.C 790-710

주요내용: 호세아가 부름을 받은 시기는 여로보암 2세의 말년시기로 이사야와 아모스의 중간시기이다. 선지자로써는 드물게 북이스라엘에서 출생하였고 직업은 제빵업자였다.

인간적인 면에서는 비극적인 사명을 감당해야만 했다. “너는 가서 음란한 아내를 취하여 음란한 자식들을 낳으라 이 나라가 여호와를 떠나 크게 행음함이니라” 부정한 여인과 결혼, 바람난 아내를 용서하고 다시 찾아와야 했고, 그녀를 통해 낳은 아들의 이름은 “여호와께서 호세아에게 이르시되 그 이름을 이스르엘이라 하라 조금 후에 내가 이스르엘의 피를 예후의 집에 갚으며 이스라엘 족속의 나라를 폐할 것임이니”또 딸을 낳고는 “딸을 낳으매 여호와께서 호세아에게 이르시되 그 이름을 로루하마라 하라 내가 다시는 이스라엘 족속을 긍휼히 여겨서 사하지 않을 것임이니라” 또 아들을 낳고는 “그 이름을 로암미라 하라 너희는 내 백성이 아니요 나는 너희 하나님이 되지 아니할 것임이니라”

여호와께서는 타락한 이스라엘을 용서하시기 위하여 그들을 찾고 계심을 증거하였다.

호세아는 자신의 책에 온 정성을 다 쏟았다. 이 책에서 그는 자기 자신의 체험에서 우러나오는 말을 한다. 하나님께서는 이 체험을 이스라엘에 대한 자신의 관계를 보여주는 극적인 묘사 수단으로 활용하고 계신다. 여호와의 마음은 자기 백성을 향한 따뜻하고 간절한 사랑으로 충만해 있었다(11:8). 여호와는 기이한 사랑 가운데서 이렇게 말씀하신다. "내가 저희의 패역을 고치고 즐거이 저희를 사랑하리니"(14:4). 호세아는 자신의 메시지에서 심판과 사랑을 가장 큰 주제로 삼고 있다. 하나님을 떠나는 죄는 공의의 심판을 초래하고 심판 후에 하나님이 거저 주시는 은혜의 사랑은 언제나 자기 백성의 소망이 된다. 심판과 사랑은 하나님의 '거룩하심'이 중심이 되어 죄인을 구원하시는 하나님의 구원 사역의 요소를 나타낸다. 학자들 중에는 호세아서의 표현은 가감할 수 없는 하나임의 거룩한 공의를 잘 이해시키는 동시에, 자기 백성을 향한 깊고 넓은 하나님의 사랑을 잘 나타내고 있다고 말한다.

역사적 배경: 본서의 표제에 의하면(1:1) 호세아는 남유다왕 웃시야·요담·아하스·히스기야와 북이스라엘왕 여로보암 2세가 통치하던 기간에 예언 활동을 하였다. 이 시기의 초반은 평화와 번영의 시대였다. 특히 북이스라엘은 여로보암 2세(B.C. 793-753)의 통치하에서 최고의 전성기를 맞이하였다.

유능한 여로보암 2세는 40여 년 동안 왕국을 다스리면서(왕하 14:23) 영토를 솔로몬 시대의 판도와 같은 '하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지'(14:25) 확장시켰으며, 팔레스타인의 주변 국가에까지 영향력을 행사하였다. 물론 그가 이렇게 할 수 있었던 것은 이스라엘 북쪽에 있으면서 항상 위협적인 존재가 되었던 아람(다메섹)이 앗수르의 공격으로 그 세력이 약화되었고 동시에 앗수르도 국내 ·외의 상황으로 말미암아 주변 국가들에 대한 공격을 멈춘 상태였기 때문이다. 아무튼 이 시대에 북이스라엘의 백성들은 정치적인 안정 속에서 경제적으로 윤택한 삶을 향유할 수 있었다.

그러나 바로 이 시대에 북이스라엘은 영적·사회적으로 가장 타락하였다. 즉 그 지도자들과 백성들은 하나님의 은혜와 도우심을 망각한 채 율법을 무시하고 음란하게 우상을 섬겼으며, 이웃에게 불의를 자행하는 타락과 부패의 길을 걸어갔던 것이다. 이 때문에 호세아 선지자는 그들의 죄악을 지적하고 하나님의 심판 곧 이스라엘의 멸망을 경고하면서 강력하게 회개를 촉구하였다. 하지만 그들은 호세아의 경고와 호소를 무시하고 계속해서 범죄 했기 때문에, 결국 북이스라엘은 앗수르의 살만에셀 V세의 공격으로 수도 사마리아가 함락됨으로써 멸망하였다(B.C. 722). 그리고 그 지도자들과 백성들은 포로가 되어 앗수르로 끌려가는 비극을 당하고 말았다(참조. 왕하 17:1-23).

17) 이사야서

이름의 뜻: “여호와는 구원이시다”

기록연대: B.C 745-680

주요내용: 이사야 당시 북이스라엘은 앗수르에게 패망한 상황이었다. 1-39장까지는 회개를 촉구하고 40-66장까지는 메시야에 초점을 두고 있는 신약과 유사하다.

이사야의 활동 시기는 앗수르의 침략에 유다와 이스라엘 모두 곤욕을 당하던 시절이었다. 이사야는 이와 같이 하나님께서 택한 선민이 앗수르 앞에 무참히 짓밟히고 멸망하는 비통한 시대에 활동하였다.

저자: 본서의 저자는 선지자 이사야이다. 그러나 초대 교회로부터 오늘에 이르기까지, 비판적 견해를 가진 학자들은 40-66장을 이사야의 저작으로 생각하지 않는다. 그러나 이러한 모든 비판적 견해들은 다음의 몇 가지 이유로 받아들일 수 없으며, 따라서 본서 전체가 이사야의 저작임이 분명하다.

(1) 본서의 내용이 이사야의 저작임을 보여준다.

본서는 유일하게 이사야의 이름만을 들어 그의 예언이라고 말한다(1-1;2:1;13:1). 하나님의 칭호인 '이스라엘의 거룩한자'라는 용어가 1-39장에 12회, 40-66장에 14회 나타난다. 이 점은 전반부와 후반부가 통일성이 있으며, 같은 저자에 의하여 기록되었음을 강력히 뒷받침해 준다. 또한 이 칭호가 구약 다른 곳에는 단지 6회만 나타난다. 이 점도 이사야가 그 칭호를 즐겨 사용했음을 간접적으로 증거해 준다. 그리고 본서에는 서로 비슷한 구절(병행 구절)이 1-39장과 40-66장 사이에 9회나 나타난다. (1:2/66:24;1:5-6/53:4-5;5:27/40:30;6:1/52:13,57:15;6:11-12/62:4;11:12

/49:22;35:10/51:11).

(2) 신약 성경이 이사야의 단일 저작을 증거한다.

마태복음에서 로마서에 이르기까지 이사야서가 21회나 인용되는데, 신약 저자들은 인용된 부분을 모두 이사야 선지자의 예언이라고 언급한다.

특히 요 12:38-41에서 저자 요한은 사 53:1;6:9-10;53:1,6,9,10을 언급하는데, 그는 이 예언을 모두 이사야의 것으로 말한다. 곧 이사야서의 전후반부를 모두 이사야의 단일 저작으로 돌리고 있다. 신약 저자들의 이러한 언급은 이사야 한 사람이 본서 전체를 기록했음을 강력하게 뒷받침해 준다.

주제 및 신학: 이사야서는 하나님의 백성과 이스라엘과 그 주변 국가들, 나아가 온 인류에 대한 하나님의 심판과 구원을 밝혀주는 책이다. 하나님은 '이스라엘의 거룩한 자'(1:4;6:1)로서, 그분을 거역하는 자기 백성을 심판하시나, 나중에는 그들을 구속하실 것이다(41:14,16). 이스라엘은 소경과 벙어리된 나라요(6:8,10;42:7), 황폐케 될 포도원이요(5:1-7), 공의와 의로움을 실천하지 않는 백성이었다(5:7;10:1,2). 사야는 하나님의 뜻을 거역하며 그분께 반항하는 이스라엘 백성과 모든 민족들에게 장차 무서운 심판이 임할 것을 예언했으며, 이 심판의 날을 '여호와의 날'이라고 언급했다. 더 나아가서 이사야서에서 하나님은 모든 나라들과 그 나라들의 통치자들과는 비교할 수 없는(40:15-24) 절대 주권을 지니신 분으로 소개되었다(25:8).

그러나 하나님은 그분의 백성을 긍휼히 여기시며(14:1, 2), 그들을 죄와 어두움의 권세로부터 또한 정치적인 압박으로부터 구원하실 것이다. 하나님이 그들을 구속하시고(35:9;41:44), 구원하시는(43:3;49:8) 사건은 제2의 출애굽이 될 것이다.(43:2,16-19;52:10-12). 그리고 이스라엘의 전능하신 창조주께서(40:21,22;48:13) 그 백성을 고향으로 인도하실 그때에 사막에 시내가 넘쳐 흐르게 하실 것이다(32;2). 포로 생활로부터의 귀환을 상징하는 대로(大路)는 본서 전후반부에 두드러지게 나타난다(11:16;40:3). 여호와께서는 열방을 사용하시어, 이스라엘 백성을 포로 생활에서 돌아오게 하실 것이다(5:26).

메시야 시대의 특징으로서 본서에는 평강과 안전이 묘사되었다(11:6-9). 다윗의 왕위를 잇는 한 왕이 의로움으로 통치하실 것이며(9:7; 32:1), 그 왕으로 인해서 모든 나라가 예루살렘의 거룩한 산으로 모여들 것이다(2:2-4). 그리고 하나님의 백성은 더 이상 악한 지도자들로부터 압제를 당하지 않을 것이며(11:14; 45:14), 예루살렘은 '여호와의 성읍'이라고 불릴 것이다.

여호와께서는 42-53장에서 메시야 왕(Messianic King)을 '나의 종'이라 칭하셨다. 또한 이 용어는 한 나리인 이스라엘에게도 적용되었다(41:8,9;42:1). 진정한 구원은 여호와의 종의 고난을 통해서 온전히 성취된다. 참된 여호와의 종은 바로 예수 그리스도이시다. 고레스는 이스라엘을 바벨론으로부터 구원한 하나님의 도구에 불과했지만(41:2), 그리스도는 인류를 죄의 사슬로부터 구원하신다(52:13-53:12). 그리스도께서 '이방의 빛'이 되시므로(42:6) 심판에 직면한 나라들이(13-23장) 구원을 얻게 되었다(55:4,5)

이사야서는 '여호와의 종'인 의로운 통치자가 이 땅에서 주의 나라를 건설하고 확장해 나아가리라는 그 정점을 향해 예언을 전개시키고 있다. 그 때에 하나님의 백성은 그분의 뜻을 온전히 따를 것이며, 하나님의 백성을 비롯하여 모든 피조물은 이스라엘의 거룩하신 자가 성취하신 바를 찬양하고 그분께 영광 돌릴 것이다.

18) 미가

이름의 뜻: ‘위로’, ‘위안’, ‘구원’

기록연대: B.C 663-612

주요내용: 히스기야 시대에 활동, 이 당시는 유다는 북쪽은 앗수르, 남쪽은 애굽의 양대 강대국 사이에 끼어 있었다. 이 양국은 세계정복의 야망을 두고 서로 주도권을 잡기 위해 오랜 기간 다투고 있었다. 따라서 이스라엘 내에도 친 앗수르, 친애굽파로 양분되었다.

아하스의 뒤를 이은 히스기야왕은 초기 친앗수르 정책을 취했으나, 애굽의 세력이 강대해지자 친애굼에 기울어져 마침내 B.C 705년에 앗수르 산헤립의 즉위와 동시에 앗수르와의 동맹을 단절하고 친 애굽으로 돌아서게 된다. 이에 격분한 앗수르는 유다 침략을 준비하게 된다. 이러한 위기에서 미가 선지자가 예언을 하게 되었다. 요담-아하스-히스기야-웃시아 시대에 활동.

중심사상: 본서에서 가장 두드러진 주제는 하나님의 심판이다. 하나님의 심판은 지금 임하고 있는 중이며(1:2-4), 이미 임하였다(7:7-20)고 볼 수 있다. 이러한 하나님의 심판은 죄 때문이다(1:5). '죄'와 '허물'이란 말이 1:5, 13; 3:8; 6:7에서 나란히 쓰이고 있다. 그리고 '죄악'이란 말이 7:18-19에 나온다. 여기에서 죄는 우상 숭배(1:7; 5:13)에서부터 살인(7:2)에 이르기까지 다양한 형태를 띠고 있다. 이러한 죄에 대해 의로우신 하나님은 공의의 원리에 따라 심판하신다(2:1-3).

그리고 미가 선지자는 하나님의 심판만 선포하지 않고 하나님의 구원을 함께 선포하고 있다. 그는 당대의 사회악을 언급한다. 그러나 미가 선지자는 그러한 상황들이 영원히 계속되지는 않는다고 말한다. 심판이 임하면 신실한 사람들(남은 자)은 구원을 받을 것이다(2:12; 4:7; 5:7-8; 7:19). 그리고 다윗 계통의 한 새로운 왕이 베들레헴에서 나서, 현재의 약한 왕을 대신할 것이다. 그리고 그는 여호와의 능력으로 땅 끝까지 다스릴 것이며, 그의 백성은 안전하게 거할 것이다(5:2-4).

사회 배경: 당시에 남유다의 부패상은 크게 두 가지로 지적될 수 있다. 하나는 영적·종교적 부패인데, 물질을 얻기 위해 순수한 종교 의식을 타락시킨 종교 지도자들과 가정에서 우상숭배를 관습적으로 행한 일반 백성의 부패상은 매우 심각한 것이었다(참조. 1:7; 3:5-7, 11; 5:12-14). 그리고 또 다른 하나는 강자(권력자·부자)에 의해 약자(가난한 사람·과부·고아·외국인 등)에게 가해진 불의의 억압·착취·학대 등이다(참조. 2:1-2, 8-9; 3:2-3, 9-11; 7:2-6).

국제 정세: 미가는 요담(B.C. 739-731) 치세에 활동을 시작하여 아하스(B.C. 731-715)·히스기야(B.C. 715-686) 치세에 걸쳐 활동하였다. 요담은 선왕인 웃시야(B.C. 767-739)의 뒤를 이은 선한 왕이었지만, 우상을 섬기는 산당을 제거하지 않았다. 아하스는 악한 왕으로(왕하 16:2-4) 친(親) 앗수르 정책을 폈다. 이때 북이스라엘은 앗수르에 포로로 잡혀갔다(B.C. 722-721). 유다의 왕 중에서 가장 선한 왕이었던 히스기야는 반(反) 앗수르 정책을 폈다. 그 결과 B.C. 701년에 그는 앗수르 왕 산헤립의 침입을 받아 격전을 벌여야 했다(참조. 왕하 18:13-19:36). 그러나 오랜 포위에도 불구하고 예루살렘은 함락되지 않았다. 따라서 예루살렘이 포로가 될 것과 멸망하리라는 예언은 보다 후대인 B. C. 586년 느부갓네살 Ⅱ세의 침입을 가리키는 것이 되었다.

19) 나훔

이름의 뜻: ‘누가 여호와 같은가?’

기록연대: B. C 735-698

주요내용: 하나님의 백성들에게 그들의 모든 삶 속에서 정의를 드러내며 다른 사람들에게 자비를 베풀고 하나님 앞에서 겸손할 것을 전파하였다. 나훔은 가난한 농민과 노동자들에 대하여 동정하였고, 부자들의 횡포와 불의에 대하여 예민하였다. 당시 사회적, 경제적 불의를 공격한 것은 아모스와 흡사하다. 이스라엘의 범죄 때문에 장차 앗수르의 침략으로 멸망한다는 것과 또한 그와 꼭 같은 운명이 유다에게도 임할 것임을 예언하였다.

중심 내용: 나훔의 예언 중 우리가 우선적으로 주목해야 할 것은 '여호와는 투기하시며 보복하시는 하나님(1:2)이란 구절이다. 하나님은 사람들에 대해 오래 참으신다. 그러나 그 분노가 일어나게 되면 하나님은 분노를 자극시킨 악인들을 철저하고도 분명하게 처벌하신다.

그는 앗수르의 죄악 중 두 가지를 지적하였다.

첫번째의 것은 군사력을 무자비하게 사용한 점이다. 그 결과 피가 강처럼 흘렀으며, 많은 민족이 멸절되었고, 훌릉한 관습과 제도가 폐지되었으며, 전쟁이 곳곳에서 격렬하게 일어났다(2:11-13). 정복자 앗수르 인들, 특히 앗수르 바니팔 등에 의해 저질러진 만행을 살펴보면, 말뚝을 박아 사형을 집행하고 인골로 피라밋을 쌓았으며 그밖에 너무도 끔찍하여 묘사할 수 없는 많은 야만적인 행위 등을 들 수 있다. 이렇게 인간의 존엄성을 멸시하였던 그 백성들에게 나훔은 '만군의 여호와의 말씀에 내가 네 대적이 되리라'라고 선포하였다.

나훔이 지적하는 두번째의 다른 죄악은 비양심적인 교역이었다. 그 주변국가들은 아부와 부패로 정복민들의 사치와 악을 만족시켜 주고 있었고 상인들은 황금에 굶주려 온갖 종류의 우상과 세공품, 그리고 악을 조성할 만한 모든 물건을 팔았다. 그들에게 정직과 도덕은 이미 사라지고 없었으며 부만 얻고 쾌락만 즐기려 하였다(3:1-4). 그러나 나훔은 유다 민족에게 좋은 소식을 전달하는 사자가 오고 있다고 선언한다. 그래서 유다 백성들이 압제자의 멸망에 대한 감사로써 종교 절기를 지키고 양심적으로 서원을 갚고 의무제사를 드리라고 권고한다(1:15).

20) 스바냐

이름의 뜻:‘여호와가 그를 감추셨다’

기록연대: B. C 640-612

주요내용: 여호와는 죄를 묵인하시는 분이 아니시며, 죄를 미워하시는 거룩한 아버지이기 때문에 모든 나라들은 다가 올 주의 날에 그들의 죄에 대하여 심판을 받게 될 것이라고 하는 것이 본 서의 요지이다.

신학사상: 스바냐의 메시지는 '여호와의 날'이다. 여호와의 날에는 모든 사람 위에 하나님의 진노가 임하여 멸절당한다(1:2-3). 그런데 이 모든 사람들은 유다와 예루살렘의 악한 아들과, 유다를 괴롭혀 온 이방 족속도 포함된다(2:4-15). 그래서 '여호와의 날'은 희생의 날(2:8)이며, 분노의 날, 고통의 날, 황무와 파괴의 날, 캄캄하고 어두운 날, 구름과 흑암의 날(2:14)이다.

하나님이 진노하시는 근본적인 이유는 하나님께 대한 거짓 예배에 있다. 즉, 하나님을 무시하며, 더 나아가 그의 존재를 인정치 아니한 데 있는 것이다. 하나님의 택한 백성들은 하나님의 성소인 예루살렘에서 이방신들을 섬기며(1:4, 5), 하나님을 저버렸다(1:6). 그들은 '여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라'(1:12)는 불신앙에 빠져 있었고, 유다의 지도자들은 부패와 악정과 거짓을 거듭 자행하고 있었다(3:1-8). 그러므로 하나님은 악인에 대하여 분노를 쏟으실 수밖에 없었다(1:2, 3; 2:4-18; 3:8).

그러나 한편으로는 백성들에게 진노의 날이 임박하기 전에 회개할 것을 권면하고 있다(2:3). 또한 회개를 촉구하기에 앞서 이방 민족에 대한 심판의 이유를 설명하고 있다(2:4-15).

마지막 후반부에서는 선지자의 메시지가 갑자기 변한다. 즉, '여호와의 날'은 기쁨의 날이 될 것이라는 예언이다. 그것은 진노의 날에 전능자이신 여호와 하나님께서 '남은 자'를 남겨 자신의 의로운 백성들을 구원하시기 때문이다. 결국 세상의 심판과 종말이란 하나님을 믿는 자에게는 더할 나위없는 기쁨이 된다. 왜냐하면 그날이 원수들에게는 심판의 날이 되지만, 믿는 자에게는 구원의 날이 되기 때문이다.

21) 예레미야

이름의 뜻: “여호와께서 내던지시다”

기록자: 예레미야의 비서 바룩

기록연대: B.C 627-580

주요내용:

1. 메시지

예레미야를 이스라엘의 대표적인 존재로 이해할 때, 그의 생애는 한편으로는 심판을 받아야 하고, 또 다른 한편으로는 구원의 대상이 된 이스라엘의 역설적인 모습이 반영되었음을 알 수 있다. 따라서 예레미야의 메시지는 분명히 심판의 메시지였지만 그것은 동시에 구원의 메시지였다. 그는 자기 백성의 맹신과 헛된 희망을 추방시켰으며, 그들이 당하는 비극은 여호와의 행위로서 민족의 죄악에 대한 여호와의 의로운 심판임을 선포하였다.

2. 심판과 구원의 관계

예레미야가 선표하고 있는 메시지의 양면성도 심판과 구원이요, 당대의 하나님의 백성, 곧 이스라엘과 유다가 겪고 있는 역사적 상황도 심판과 구원으로 대별된다. 그래서 예레미야의 메시지도 당대 하나님 백성의 역설적인 운명을 주제로 하고 있는 것이다. 메시지의 순서상으로도 심판이 먼저이고, 구원이 나중에 등장함이 의미심장하다. 하나님의 백성은 그들 자신의 죄악으로 인해서 심판을 받아야 했다. 그러나 그렇게 비극적인 종말로 그들의 운명이 결정된 것만은 아니었다. 곧 심판이 그들 역사의 궁극적인 종말이 아니었다. 회복이 불가능한 역사적 상황 속에서 하나님은 주권적인 지혜와 능력으로 구원을 약속한 것이다.

3. 신학

예레미야서의 가장 특징적인 내용은 '새 언약'이다. 이 약속은 예레미야 당대에 편만한 '모세 언약'이나 '다윗 언약'에 근거한 단순한 회복이나 실현이 아니다. 가히 '새롭다'라는 형용사가 수반될 만큼 이전 언약에 비해 전혀 획기적인 사실이다. 하나님의 새로운 은혜란 하나님께서 자신의 백성의 죄악을 용서할 뿐 아니라, 각 개인의 심령을 새롭게 창조하여 하나님을 향해 새로운 생명을 가진 자로 세우시겠다는 것이다. 그러므로 하나님 나라의 백성으로서 하나님의 법을 온전히 지키게 할 뿐 아니라, 사죄의 은총을 내려 죄악을 극복할 수 있는 길을 열어놓았다.

예레미야의 메시지는 분명히 심판의 메시지였지만 그것은 동시에 구원의 메시지였다.

시대적 배경: 예레미야 당시의 시대적 상황을 한마디로 요약하면, 남조 유다가 몰락해 가는 쇠퇴기, 즉 남조 유다의 말기에 해당하는 시기였다.

1. 예언서의 해석 원리

일반적으로 선지자들에게 주어진 하나님의 말씀은 그들의 역사 속에서 결코 반복될 수 없는 특수한 사건과 특수한 시대에 주어진 것이다. 더욱이 그것은 이스라엘 백성이 지금까지 경험했거나, 혹은 경험하고 있는 사건들을 하나님의 요구와 약속에 비추어서 해석하는 말씀이었다. 이러한 이유로 예언자들의 말씀은 시대적 배경을 통해서만 이해할 수 있다.

2. 일반적 상황

예레미야는 고대 세계의 대격변기에 살았다. 이 시기에 팔레스타인의 자그마한 영토를 차지하고 있던 남조 유다는 주변 강국의 세력 판도에 따라 국운이 좌우될 정도로 나약했으며, 재앙이 그치지 않았다. 그러한 조국의 멸망을 예언하는 것이 예레미야의 사명이었다. 그가 예언 활동을 시작한 때는 아수르 제국이 쇠망해 가는 때로서 이전의 점령지들에 대한 그들의 지배력이 약화되고 있을 무렵이었다.

3. 출생 및 활동 시기

예레미야는 요시야 13년(B.C. 627)에 활동을 시작하여 바벨론에 의해 예루살렘이 함락된 B.C 587(586)년 이후 얼마 동안까지 지속되었다. 따라서 그의 출생도 B.C. 645년경, 곧 므낫세(B.C 687-642)의 장기 통치 말엽 정도로 추측할 수 있다.

4. 그 당시 앗수르 제국의 상황

아하스의 요청을 받은 디글랏빌레셀은 B.C. 733년에 연합군을 진압하고 다메섹과 이스라엘 영토 대부분을 점령했다. 북조 이스라엘이 국토를 회복하려는 반란을 일으켰을 때, 디글랏빌레셀의 후계자인 살만에셀 4세(B.C. 727-722)와 사르곤 2세(B.C. 722-205)는 이스라엘의 나머지 영토를 침공하여 그 수도 사마리아를 함락하고 이스라엘을 멸망시켰다. 그 가운데서도 유다는 독립 국가로서의 면모를 유지하지 못하고, 앗수르의 속국으로 그 명령에 따라 모든 국사를 처리해야 했으며, 조공을 바쳐야 했다. 특히 아하스의 아들 히스기야(B.C. 715-687) 시대에는 산헤립(B.C. 705-681)이 앗수르의 왕이 됨으로써 사태가 더욱 악화되어 유다 왕조는 존폐 위기에까지 이르렀다. 그러나 이때 하나님의 간섭하심으로 산헤립의 위협을 물리칠 수 있었다. 히스기야 사후 므낫세(B.C. 687-642) 통치 기간의 앗수르는 그 세력이 점점 강서해져 산헤립의 후계자인 에살핫돈9B.C. 681-669)과 앗수르바니팔은 애굽까지 정복하였다. 이러한 상황에서 므낫세는 당연히 앗수르의 속국으로 굴종적인 정책을 시행하였다. 예레미야가 활동했던 시기는 므낫세 통치 말기로서 앗수르 제국의 절정기에서부터 쇠퇴하기 시작하는 시기까지였다.

5. 바벨론의 등장과 애굽

앗수르바니팔 왕이 죽은 이해 앗수르에서는 온 나라를 내란으로 몰고 가는 큰 혁명이 일어났다(B.C. 627-624). 이 혁명은 결정적으로 앗수르의 파멸을 초래했다. 바벨론은 이러한 혼란 상태를 이용하여 독립을 되찾았다. 그 후 바벨론은 B.C. 612년에 앗수르의 수도인 니느웨를 함락시켰다. 결국 팔레스타인은 애굽과 바벨론의 세력 각축장이 되었다. 그러한 상황이 B.C. 605년까지 계속되다가 애굽은 바벨론의 느부랏네살에 의해 갈그미스 전투에서 완전히 격퇴 당하였다. 이 전쟁을 계기로 바벨론은 명실 공히 고대 세계의 최강국으로 부상하게 된 것이다.

6. 바벨론 왕국과 유다 왕국

팔레스타인의 세력 판도가 달라짐에 따라 느고의 봉신이었던 여호야김은 다시 메소포타미아의 세력권 안에 놓이게 되었다. B.C. 601년 여호야김이 바벨론에 항거하는 반란을 일으켰으나(왕하 24;1), 그것은 치명적인 실책이었다. 드디어 B.C. 598년 12월 바벨론의 군대가 진격했다. 그 달에 여호야김은 사망했다. 그 후 18세 된 그의 아들 여호야긴이 왕위에 올랐다. 여호야긴이 왕이 된지 3개 월 만에 예루살렘은 함락되었다. 바벨론의 느부갓네살은 여호야긴 왕을 비롯한 유다 백성을 바벨론으로 추방시키고(B. C. 597), 요시야의 아들이며 여호야긴의 숙부인 시드기아를 그의 봉신으로 왕위에 오르게 하였다. 그의 통치 기간(B.C. 597-587)은 마치 국가의 자멸을 재촉하듯 바벨론에 항거하는 반란이 계속 일어났다. 그러다가 B.C. 587년 7월 느부갓네살의 친위 대장 느부사라단에 의해 예루살렘이 완전히 멸망되었다. 드디어 유다 왕국은 비극적인 종말을 맞이하게 된 것이다. 바벨론은 그달랴의 유다 땅의 총독으로 임명하여 유다를 통치하기 시작했다. 그러나 그달랴는 유다 백성들의 음모로 암살당했고, 이 암살을 주도한 반란자들은 예레미야의 적극적인 반대에도 불구하고 그를 데리고 애굽으로 도망갔다. B.C. 582 느부갓네살은 유다의 제3차 추방령을 내렸다.

22) 하박국서

이름의 뜻:‘움켜쥐다’‘포옹하다’

기록연대: B.C 609-589.

기록대항: 유다

주요내용

왜? 여호와께서 불의를 그냥 두시는가?

본 서에서 하박국이 당황해 하였던 문제는 여호와의 계시와 자기의 경험사이에서 비롯된 갈등 때문에 발생한 부조화이었다. 즉 불의하고도 비도덕적인 세력이 세계를 통치하는데 대한 의인의 고뇌라고 할 수 있다. 그래서 선지자는 여호와로부터 어떠한 설명을 듣고 싶어 하였다.

그러나 그 질문에 대한 직접적인 대답은 주어지지 않고 다만 굳건한 믿음만이 그날의 승리를 보장한다는 확신만이 주어지고 있다. 그는 본서에서 이를 생생하게 표현하고 있다.

역사적 배경:

하나님께서 갈대아인들을 유다에 대한 응징의 도구로 사용하실 것이라는 보여준다.

갈대안 인들은 B.C 700년 말 쇠약해진 아수르 제국을 무너뜨린 바벨론인들을 가리킨다. 앗수르의 수도 니느웨는 애굽이 바로왕인 느고 3세를 B.C 605년 갈그미스 전쟁에서 제압한바 있는 느부갓네살왕에 의하여 B.C　６１2년에 함락되었다. 이후 20년 동안 유다는 갈대아의 수중에 있다가 마침내 B.C 586년에 예루살렘 함락과 함께 포로로 잡혀 바벨론으로 끌려가게 된다.

하박국의 예언은 갈그미스 전쟁 전후에 선포되었을 것으로 추정된다.

포로시대(B.C. 605-583).

23) 다니엘서

기록자: 다니엘

기록연대: B.C 605-530

기록대상: 주로 바벨론에서 포로생활을 하는 유다인들

주요내용

다니엘은 바벨론 느부갓네살 왕이 예루살렘을 포위하고 왕족과 귀족들을 포로로 잡아갈 당시 이에 속하였던 인물이다. 다니엘은 느부갓네살 왕의 이상한 꿈을 해석한 일로 인하여 결국 바벨론의 총리가 된다. 그러나 그는 여호와를 향한 기도와 신앙을 지킴으로 결국 사자 굴에 던지움을 받게 된다. 그러나 여호와의 도우심으로 그는 무사하게 된다.

본서는 구약성경 어느 책보다 여호와의 나라에 대하여 분명하고 강하게 가르치고 있다. 이 사상은 신약과 깊이 관련되게 된다. 지상왕국에 불완전함과 취약함을 말하고, 여호와의 나라의 영존성과 지상왕국을 심판한 것을 천명하고 있다.

24) 에스겔서 개관

기록자: 에스겔

기록연대: B.C 593-565

기록대상: 바벨론에서 포로생활을 하고 있는 유다

주요내용

에스겔은 B.C 597년 느부갓네살 왕이 예루살렘을 점령하고 여호야긴왕과 그 모친과 왕비, 그리고 많은 포로를 붙잡아 갔을 때, 그중에 속해 있었다. 바벨론에 간 그는 주택을 가지고 생활까지 하였다. 그는 B.C　586년 조국의 예루살렘이 바벨론의 침략으로 무참히 무너지는 비극적 시기에 여호와의 말씀을 전하였다.

에스겔의 기록된 예언의 대부분은 예루살렘이 함락되기 전에 기록되었다. 즉 여호와의 법을 어긴 민족은 멸망을 스스로 초래할 수밖에 없다고 하는 것을 밝히 말하고 있다. 신앙의 주체성, 개인적인 믿음을 강조하고 있다.

에스겔서의 역사적 배경

B.C 722년에 북이스라엘을 멸망시킨 앗수르는 신흥 바벨론의 세력에 압도되어 점차 그 위세를 잃어라고 있었다.

결국 B.C 612년 앗수르 제국의 니느웨는 바벨론과 메대의 연합군에게 함락되고 말았다. 이유는 B.C 609년 애굽의 바로왕 느고 2세는 앗수르를 돕기 위하여 북진하였다. 그러자 유다와 요시야는 반앗수르적인 입장이었기 때문에 북진하는 애굽 군대를 므깃도에서 저지하였다. 그러나 요시야는 그 곳에서 전사하고 만다. 결국 애굽은 이 므깃도 전쟁으로 인하여 앗수르를 돕지 못하게 된다.

B.C 605년 바벨론은 갈그미스 전쟁에서 애굽군대를 전멸시키고 블레셋의 평지까지 이르는 광활한 지역을 제패하였다. 이어 B.C 601년 바벨론은 다시 애굽을 공격하지 위하여 애굽 국경까지 진격하였으나 별 소득이 없었다.

당시 유대 왕 여호야김왕은 이 기회를 이용하여 친 애굽 정책을 펼친다. 이때 예레미야는 여호야김 왕에게 바벨론을 섬길 권을 권유하였으나 이를 거절하였다.

느부갓네살은 곧 예루살렘에 군대를 보내어 성을 공격하게 되고 결국 여호야김은 성안에서 죽데 되고, 여호야긴이 왕위를 계승하지만 겨우 3개월 동안 재위하였다. B.C 597년 느부갓네살왕은 재차 공격하여 왕족, 귀족과 유능한 지식인을 바벨론으로 끌고가게 되는데, 이때 에스겔도 포함되어 있었다.

느부갓네살은 여호야긴 대신에 그의 숙부인 시드기야를 왕으로 세웠다. 그러나 시드기야는 몇 년뒤 바벨론을 배반함으로 B.C 586년 성을 완전히 함락시키게 된다. 그 당시 도시와 성전까지 모두 불타 버리고 말았다.

이후 바벨론은 B.C 539년까지 맹위를 떨치다가 바사의 고레스 왕에게 의하여 멸망하게 된다.

귀환시대(B.C 538-400)

25) 에스더의 개관

이름의 뜻:‘별’

기록연대: B.C 485-435

기록대상: 유다

주요내용

페르시아의 왕 고래스 왕이 유다를 해방하여 고국에 귀환하도록 하였으나 고국에 돌아가지 않고 바사의 여러 곳에 흩어져 사는 유다인들이 많았다.

본 서의 내용은 남은 유다인들을 대상으로 일어난 일을 전하고 있다. 즉 바사의 수도인 수산에서 에스더라는 처녀가 바사의 왕비가 되고, 뜨거운 민족애를 가진 모르드개라고 하는 사촌과 함께 당시 바사의 2인자인 총리대신 이였던 하만이 유다를 몰살시키려는 흉계를 막고 유다를 전멸의 위기에서 구원하였다고 하는 기록이다.

26) 느헤미야의 개관

기록자: 느헤미야 혹은 에스라

기록연대: B.C 445-420

기록대상: 이스라엘

주요내용

느헤미야는 바사왕 아닥사스다1세의 궁에서 술을 따르는 관원으로써 영향력 있는 지위에 있었다. B.C 444년에 그의 친척으로부터 예루살렘의 유다인들이 겪고 있는 참상을 전해 듣고 슬퍼하던 중에 왕의 허락을 받아 총독의 자격으로 예루살렘으로 가게 된다. 그리하여 성전 재건을 위하여 백성들과 동고동락한다.

본서의 핵심적인 내용은 민족의 멸망과 포로생활의 고난은 하나님의 율법에 불순종한 범죄의 결과라는 것을 말하고 있다.

27) 학개서의 개관

기록자: 학개

기록연대: B.C 520년경

기록대상: 포로생활에서 귀환하는 이스라엘

주요내용

바벨론에 포로로 잡혀 갔던 지들은 큰 희망을 안고 돌아오게 되나, 귀환 후 산적한 난관이 많았다. 15년간이나 성전 재건을 힘썼으나 결과는 실망 적이었다. 이때의 두 위대한 예언자가 나타나게 되는데, 학개와 스가랴이다. 학개서의 중심은 성전재건이다.

28) 스가랴서의 개관

기록자: 스가랴

기록연대: B.C 520-518

기록대상: 귀환한 이스라엘

주요내용

스가랴는 학개보다 두 달 후부터 활동하기 시작하여 다리와 재위 4년 즉 B.C 516년까지 그의 사명을 감당하였다. 스가랴는 이스라엘 민족을 격려하는 책임을 다한 선지자이다.

북쪽 사마리아, 서쪽의 아스돗 등 여러 민족이 새로이 재건되려고 하는 유다에 대하여 크게 두려워하고 그 부흥을 방해 하였다.

역사적 배경은

B.C　538년 바사의 고레스는 예루살렘에 돌아가 성전을 재건하기를 바라는 유다인들에게 귀환을 허락하는 조서를 내린다. 이 조서에 따라 포로 생활하던 약 5만 명의 유다인들이 고국에 귀환하여 성전을 재건하기 시작하였다. B.C 5365년 성전의 기초를 놓았으나 사마리아인들의 방해로 거의 14년 동안이나 성전재건의 일이 중단되었다.

B.C 521년 다리오 왕이 재위하자 학개와 스가랴 선지자는 성전재건에 다시 착수하기 위해 백성들을 일깨우기 시작한다. 당시 총독이었던 스룹바벨이 이를 지도하였다. 이때 유프라데스강 서쪽 지역의 통치자였던 바사의 총독 닷드네가 다리오에게 유다인에 관한 옛 기록을 조사해 달라고 상소문을 올려 간청함에 따라 성전재건의 공사가 잠시 중단되기도 하였다. 그러나 다리와 왕이 고레스의 조서를 그대로 승인하여 공사가 다시 계속되게 된다. 그러나 불행하게도 이미 유다인들의 마음이 변해 있었다. 학개와 스가랴는 백성들의 이러한 잘못된 생각을 고치고, 그들의 무관심을 깨우치려고 노력하였고, B.C 516년에 성전의 완공을 보게 된다.