제10강 개혁주의 세계관적 관점의 영유아교육

강의 목표: 개혁주의 세계관적 관점의 영유아교육을 이해한다.

강의 개요: 개혁주의 세계관적 관점의 영유아교육 목적, 내용, 방법을 탐구한다.

1. 현대 개혁주의 세계관적 관점의 영유아교육

성경적인 세계관으로 교육하려는 부모와 교사들의 고민은 세속의 가치관에 편성한 성공위주의 교육과 그에 따른 인간성 상실로 인한 문제, 포스트모던시대에 성경적으로 양육하는 것에 대한 고민이라고 할 수 있다.

21세기의 현실은 포스트모더니즘(Postmodernism)이 무의식적으로 작동하고 있어서 그것의 영향에서 벗어나기 힘들 정도로 인간생활과 환경의 한 부분이 되어있다고 Edlin(2004)은 말하고 있다.

현대의 포스트모더니스트들은 어떤 절대적이거나 영원한 것을 인정하지 않고, 절대적인 진리에 대한 어떤 주장도 의심하며, 각기 개인의 생각과 신념과 주장에 목청을 높이기도 한다.

인본주의는 이제 포스트모던 형태로 바뀌고 있다. 죤 뉴톤의 말대로 포스트모더니즘만큼 강력한 세속적인 인본주의는 없고, 포스트모더니즘은 성경적 세계관을 수호하려는 자들을 위협하고 있다(Newton 2004).

개혁주의적인 세계관에 따라 자녀를 양육하려는 부모들도 컴퓨터, 인터넷과 다른 테크놀리지에 의하여 사고방식, 일하는 방식, 먹고 관계를 맺는 방식을 바꾸고 있고, 영화, 문학, 정치, 건강문제, 영성에 이르기까지 포스터모던적 접근과 뉴에이지 운동에 노출되어있다.

이러한 현상은 안방에서도 매체를 통하여 성경과 믿음을 공격하므로 이러한 사상을 접하게 될 때 믿음 그 자체를 약화시킬 수 있다. 성경은 자녀교육의 책임을 부모에게 명령하였다. 그러므로 부모들은 가르치는 것 속에 세속적인 우상이 없는지 항상 질문하고, 교육의 목적과 내용과 방법을 분명히 함으로 시대에 편성하여 세속적인 방향으로 교육이 흘러가지 않도록 막아야 한다.

신칼빈주의 자들은 "오직성경"(sola scriptura)과 성경적 관점에서 모든 학문을 실천하며, 신앙과 학문을 통합시키고, 삶의 전 영역에서 성경에 순종하고자 하였다(Wolters, 1992, 3).

브루멜런(2006, 13, 79)은 모든 교육프로그램은 세계관적인 토대를 갖고 있고, 교육의 목적, 내용, 방법에 기본이 되는 전제가 있으며, 삶의 모든 부분은 본질상 종교적이므로 기독교교육에 있어서 성경은 가치의 원천이라고 하였다.

개혁주의적인 삶은 하나님과 함께 우상을 섬기는 것을 허락하지 않고, 모든 삶의 영역에서 오직 성경적인 관점으로 살아갈 것을 요구한다.

코메니우스는 「범교육학」에서 모든 사람이 기초에서부터 모든 것을 완전하고, 분명하게 배우게 된다면 모든 것에서 지혜로운 자가 되어서 이 세상은 질서와 빛과 평화로 가득 차게 될 것이며, 삶의 모든 영역에서 하나님이 인간을 만드신 목표를 이룰 수 있다고 보았다(Comenius, 1996, 31). 범교육 사상은 현시대에 세상속의 신앙인으로, 전인적으로 바르게 양육하여 삶의 모든 영역에서 소명에 응답할 수 있도록 어떻게 준비시킬 것인가에 대한 고민에 해답을 줄 수 있다.

현대 영유아교육론이 개혁주의 세계관적인 관점의 성경에 근거하여 교육의 목적, 내용, 방법을 충분히 제시하지 못하고 있는 오늘의 교육적 상황에서 성경적인 방법으로 영유아교육에 분명한 지침을 제시하고 있는(Comenius, 1984, 8) 코메니우스의 영유아교육론과, 개혁주의 세계관적인 관점의 교육학자들의 이론들을 고찰하여 현대의 영유아교육에 적용할 수 있다.

a. 영유아교육 목적에서의 적용

칼빈의 교육목적은 모든 사람의 동일한 신앙고백으로 하나님께 영광을 돌리고자 하는 것이었다. 코메니우스의 영유아교육의 목적도 자녀를 하나님께 영광을 돌리는 동역자로 양육, 인류의 안전과 보존, 자녀를 위한 철저한 기초교육, 그리고 교육을 통한 세상의 개혁이었다.

시대가 변해도 성경에 근거한 인간의 궁극적인 목적은 영원히 변할 수 없는 것이다. 이러한 관점에서 하나님께 영광을 돌리기 위한 코메니우스의 영유아교육의 목적은 현대 영유아교육의 목적에 유익한 의미를 줄 수 있다.

코메니우스의 영유아교육의 궁극적인 목적은 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 하나님께 영광을 돌리기 위해서는 말씀에 순종하게 하여야 하며, 말씀에 순종하게 하기 위해서는 말씀을 따라 순종하도록 교육해야 한다.

하나님께 영광을 돌리는 구체적인 방법은 예배이다. 자녀가 공예배, 가정예배, 그리고 모든 삶에서 올바른 예배자가 되도록 양육할 때 하나님께 영광을 돌리는 일을 제대로 수행하는 것이다. 자녀와 함께 부모가 경건으로 구비되어 전 생애, 전 영역에서 하나님을 사랑하고 섬기며, 이웃을 사랑하여 섬기는 그리스도와 동행하는 제자로서 복음의 빛을 비추는 삶이 하나님께 영광을 돌리는 삶이라고 할 수 있다. 그러므로 현대 영유아교육의 목적은 말씀중심, 예배중심의 섬기는 제자도 형성이며, 이 모든 것들을 통하여 하나님께 영광을 돌리도록 하는 것이라고 할 수 있다.

1) 하나님 말씀

인간은 본질상 종교적인 존재이며(Fennema, 1988, 11), 모든 피조 세계는 다 하나님의 세계이며, 모든 진리는 다 하나님의 진리이다(조성국, 1992, 21). 인간은 자신의 총체적인 자아를 하나님께 경배하는 것으로 봉사하든지 아니면 우상에게 경배하는 것으로 봉사한다(Edlin, 2004). 중간지대는 없다. 따라서 개혁주의 영유아교육은 일반적 세속적 영유아교육의 프로그램에다 기독교적인 내용을 단순히 추가하는 교육을 의미하는 것이 아니다. 개혁주의 영유아교육은 성경을 주요한 지식의 원천이며 가장 본질적인 인식론적 권위로서 받아들여야 한다(김성수, 1996).

하나님의 권위의 말씀과 복음은 구원과 영원한 미래뿐만 아니라 현재의 모든 문제로부터의 치유와 회복을 의미하고, 창조세계의 범위만큼 광범위한 영역에 회복을 보장한다. 그리스도께서 세계사 속으로 들어오신 것은 하나님나라의 치유하는 힘이 창조세계 속으로 들어온 것을 의미하며, 모든 영역에서 자유롭게 하는 그리스도는 자신의 통치를 알리고 있다. 이것이 복된 소식이며, 우리의 모든 사고는 이 복음과 함께 시작되어야 한다. 이 복음은 인간을 구원으로 인도하고, 새롭게 하는 능력이며, 창조세계를 새롭게 하는 능력이며, 도구이다. 복음을 교리나 신학으로 이해하기 쉬우나 실재의 복음은 새롭게 변화시키는 힘인 동시에, 포괄적, 보편적, 전인적 회복과 변화로 이해할 수 있다(Goheen, 2004).

그러므로 개혁주의 영유아교육은 하나님의 말씀과 그리스도의 복음 안에서 가르치는 자와 배우는 자가 함께 살아가도록 하는 것이며, 말씀과 복음과 함께 모든 사고를 시작하도록 하는 것이다.

2) 참된 예배

Vieth는 기독교교육에 있어서 예배는 가장 주요한 요소이며, 예배가 없다면 진정한 기독교교육이라고 할 수 없다고 하였다(Vieth, 1983, 11; 강용원, 2003, 47에서 재인용). 예배는 신앙생활의 중심이므로 예배의 포기는 신앙생활을 포기하는 것을 의미한다. 이처럼 예배생활이 성도의 삶에 중핵적인 역할을 한다면 교회나 가정의 참된 교육의 목적은 올바른 예배자로 양육하는데 있어야 한다(강용원, 2004, 224).

영유아교육의 목적은 부모와 자녀가 함께 바른 예배자로서 하나님을 찬양할 수 있도록 하는 것이라고 할 수 있다. 아기와 태아도 한 인격이며, 만인 제사장 중의 한 사람으로서(벧전2:9) 예배자임을 인정해야 한다.

영유아교육은 먼저 부모와 자녀가 함께 공적인 예배에 참석하는 일부터 시작해야 한다. 이러한 예배를 실천하기 위해서 교회는 부모와 함께 태아와 영유아가 예배드릴 수 있도록 배려해야한다. 그리고 이 예배는 가정예배와 삶의 예배로 이어지고, 전 생애의 전 영역에서의 예배로 이어져야 한다.

Van Dyk(2003, 41)는 예배시간과 삶이 분리되는 이원론적 교육의 문제점을 지적하였다. 예수그리스도가 만물의 주되심을 인정하고 가정의 머리되심을 고백하는 자녀교육은 가정예배를 드리는 것에서 만족하는 것이 아니라 삶의 예배를 드리며, 그리스도와 함께 살아가는 것이다.

하나님께서 아브라함을 택하신 것은 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려는 목적에 따른 것이었다(창18:19). 여호와의 공의를 행할 수 있는 것은 아담의 죄를 물려받은 인간으로서는 불가능하며, 하나님의 은혜에 의하여 하나님과 동행하는 삶이 이루어질 때에 성령의 도우심으로 가능한 것이다. 달리 표현하면 예배자로서 하나님과 동행하고, 하나님의 계시를 깨달아 순종하는 삶 속에서 가능하다.

예배 가운데 하나님의 현존하시는 계시와 교육이 이루어지므로 예배 공동체는 교육공동체이다(은준관, 1988, 30). 그러므로 가정은 예배와 교육공동체로서 하나님과 가족이 함께 창조세계를 여행하고, 탐구하며, 신앙을 형성하고 전수해 가는 공동체이다.

코메니우스에게 있어서는 전체의 삶이 학교였다. 이점에 있어서 코메니우스는 월터스톨프(Nicholas P. Wolterstorff)와 견해를 같이한다. 월터스톨프는 교육의 목적을 단순히 개혁주의적인 인생관이나 세계관을 함양하기 위한 목적으로서가 아닌 기독교적인 삶의 방식을 위한 훈련을 목적으로 하는 교육이어야 한다고 강조하였다(Wolterstorff, 2002, 93). 교육은 단순한 사고방식의 형성이나 도덕 품성의 발달과 경건의 양식을 함양하는 것 이상이며, 그리스도의 왕국의 총체적인 삶을 영위할 수 있도록 구비시켜 주는 것으로 제자도의 삶을 위한 것으로 본 것이다(Wolterstorff, 2002, 22).

Roper(2004)는 예수그리스도가 인간들에게 열어놓은 길을 따라 하나님의 손에 자신을 완전히 의탁하면 하나님이 새로운 종류의 삶을 살 수 있도록 참마음을 주신다고 하였다. 하나님과 바른 예배의 관계에 있을 때에 완전한 의탁이 이루어지고, 인간상호관계와 만물과의 관계에서 평화를 누릴 수 있다. 그러므로 진정한 예배생활은 인생을 하나님의 목적에 부합하는 방향으로 이끈다고 할 수 있다.

3) 섬기는 제자도

레슬리 뉴비긴(Lesslie Newbigin)이 인도에서 35년간의 선교 사역을 마치고 영국으로 돌아왔을 때 고향 영국이 외국 선교지와 같다는 느낌을 받았다. 교회에는 소수의 노인들만 있었고, 하나님의 기쁨이요 소망인 동시에 인류의 미래인 젊은 세대나 아이들이 없었다. 65세에 고향인 영국으로 돌아온 뉴비긴은 영국에서의 사역이 인도에서 접했던 어떤 일보다 힘든 것임을 발견하였다.

영국은 이교도의 세상이었으며, 포스트모던의 다원화된 선교지가 되어 있었다. 기독교 진리의 토대위에 세워졌음에도 불구하고 진리를 계승해야 할 후세대의 교육에 대한 무관심으로 야기된 어떠한 절대 진리도 인정하지 않는 포스터모던적 사고를 가진 영국인에게 그리스도인들의 주장을 인정하도록 하는 것은 힘든 일 이었다(Newbigin, 2000, 396).

기독교교육의 목적은 하나님의 계시된 진리의 말씀에서 찾아야 하며(Gaebelein, 1951, 259; 고용수, 2003, 84에서 재인용), 예수 그리스도와 개인적, 인격적인 만남의 생생한 경험으로 인도하고, 삼위 하나님과 조화를 이루는 삶을 영위하게 하는 것이다. 교육한다는 것은 이전 세대들이 자신들의 바람직한 삶의 방식을 보존하기위해 경험을 통하여 학습한 지식들 가운데서 중요하다고 생각한 문화적 이야기를 다음 세대에게 들려주는 활동에 종사하는 것이다.

기독교 신앙은 하나님과 그 나라의 백성들의 이야기이며, 창조, 타락, 구속의 이야기이며, 개인의 과거, 현재, 미래의 인생변화 이야기이다(Bolt, 2006, 197). 이 이야기를 교육을 통해서 다음 세대에게 어릴 때부터 해 줄 수 있어야 한다.

코메니우스는 휘어진 나무를 다 자란 후에 바르게 하기 어려운 것처럼 영유아도 어릴 때에 습득한 개념은 수정하기 어렵다고 하였다. 성경을 중심으로 하는 개혁주의 세계관을 따라 살아가는 부모들이 자녀를 말씀의 빛 가운데서 양육하려면 시대의 조류에 따라 살아가도록 방치할 수 없다. 오늘날 부모가 자녀를 복음의, 진리의 빛 가운데서 살아갈 수 있도록 교육하는 일을 게을리 한다면 서구의 현실이 우리의 눈앞에 다가올지 모른다. 진정한 선교는 부모가 자녀를 제자 삼는데서 시작된다고 할 수 있다.

Zylstra(2004)는 말씀과 예수 그리스도를 중심으로 통합되는 교육을 추구하였다.  신실한 제자도의 삶이 교육의 목적인 동시에 결과가 되어야 한다.

그리스도인 부모는 자녀를 양육하는 주요한 초점을 가지고 있다. 그것은 예수그리스도의 제자로서의 삶을 위한 가르침과 훈련이다(Dickens, 2004).

Van Dyk는 모든 기독교교육의 궁극적인 목적을, 지식과 능력을 겸비한 제자가 되도록 인도하는 예술로 보았다(Van Dyk, 2003, 94).

Brummelen은 기독교적 가르침을, 하나님과 이웃을 섬기는 사람으로 양육하기 위한 예술을 넘어선 종교적 기예로 이해하였다. 기독교적인 가르침과 배움은 학습자의 다양성과 환경과 성령의 개입하심 등의 통합적인 영향을 받고 종교적인 마음이 삶의 모든 측면을 다스리는 점에서 종교적인 기예이다.

Van Dyk(2003, 67)는 남편, 아내, 아버지, 어머니의 역할을 직분으로 보고, 직분은 하나님으로부터 받은 것이므로 순종과 섬김으로 감당해야 하는 종교적 과업으로 보았다. 예수그리스도의 제자 된 부모들은, 자녀를 하나님과 이웃을 섬기는 제자로 양육하는 사명을 하나님으로부터 받았다. 그러므로 부모는 재능, 개성, 권위, 책임을 가지고 있는 직분자이며, 제자 되어 제자 삼아야하는 사명자이다. 제자로서 섬김의 삶을 살도록 능력과 지혜를 구비 시킨다는 것은 먼 훗날을 위한 것이 아니다. 오늘 제자로서 섬김의 삶을 살 수 있는 능력이 매일 매일 필요한 것이다.

b. 영유아교육 내용에서의 적용

칼빈과 신칼빈주의자들의 교육과 코메니우스의 영유아교육은 언제나 하나님과 성경을 출발점으로 삼는다.

칼빈의 경우 교육내용은 경건과 교리이며, 그 교리에는 교리와 삶의 윤리가 포함되어 있다. 여기서 경건은 영성에, 교리는 지성에, 그리고 윤리는 덕성에 해당한다. 코메니우스의 경우도 교육내용은 영성, 덕성, 지성에 맞추어져 있었다.

오늘날 개혁주의 인간관에서 인간의 통전성은 그 어느 때보다 강조되고 있다. 인간의 전인성과 통전성에 비추어 볼 때 인간을, 몸인 육체를 제외하고 전인적이거나 통전적이라고 말할 수 없다.

그러므로 개혁주의 영유아교육이 염두에 두어야 할 영역에 체성을 추가하여, 영성, 덕성, 지성, 체성 교육이 이루어질 때 전인교육이라고 할 수 있을 것이다.

1) 영성함양

코메니우스의 영성교육의 내용은 기도, 찬양, 교리교육 등이다. 그러나 영성교육은 무엇보다 말씀중심의 교육이 이루어져야 한다. 그러므로 현대 개혁주의 세계관적 관점의 영유아교육의 내용으로 말씀, 기도, 찬양, 교리교육 등을 제시할 수 있다.

a) 말씀

성경은 부모에게 자녀를 말씀으로 부지런히 가르칠 것을 다음과 같이 명령하고 있다.

“오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며(신6:6-7).”

태아도 자녀이다 따라서 자녀를 말씀으로 교육하는 것은 태중에 있을 때부터 시작해야 한다. 코메니우스는 태의열매를 하나님의 값진 보화로 보고 성실히 보호할 것을 강조하였다(Comenius, 1984, 59). 자녀를 가장 잘 보호할 수 있는 방법은 말씀의 원리를 생활에 적용하며, 주와 동행하는 삶을 살아가도록 양육하는 것이라고 할 수 있다.

성경은 부모가 먼저 하나님을 사랑하고 하나님의 말씀을 마음에 새기고, 성경을 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 자고 깰 때마다 규칙적으로 들려줄 것을 말하고 있다. 그리고 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 모든 삶 속에서 항상 말씀으로 살아갈 수 있도록 부지런히 가르칠 것을 명령하고 있다.

b) 기도

코메니우스가 활동했던 17세기와 마찬가지로 오늘날 현실에서도 기도는 항상 필요하다. 특별히 새 생명을 잉태하였다면 경이로운 새 생명 창조의 역사에 동참할 수 있는 기회를 주신 창조주께 매순간마다 모든 것을 의뢰하는 기도가 필요하다.

코메니우스는 기독교 신앙을 가진 아내가 창조주께서 자신의 자궁 안에 창조를 시작하심을 인식하고 항상 경건하며, 태아가 잘 자라고, 축복받으며 세상에 태어날 수 있도록 하나님의 도우심과 축복을 간절히 구해야 한다고 하였다. 또한 하나님께서 이미 태중에서부터 사람을 구별해 놓으셨으므로 아버지는 임신한 아내와 함께 매일 기도를 해야 하고, 몸이 더 무거워졌을 때에는 모든 시간을 온전히 기도하여 하나님의 축복을 구하며 태중에 있는 아이가 하나님 경외하기를 시작할 수 있도록 해야 한다고 하였다(Comenius, 2001, 77).

다음과 같이 임신부의 감사와 찬양, 그리고 선물인 태아를 다시 주님의 손에 봉헌함으로써 복된 삶으로 인도될 것을 확신하는 신앙의 기도를 드릴 수 있다.

(1) 임신 초기의 기도문

주님의 놀라운 계획 가운데 태중의 아기를 허락하신 하나님을 찬양합니다, 은밀한 중에 태아의 장부를 지으시고 조직하시는 하나님을 찬양합니다. 오! 주님! 하나님의 창조 사역에 저희 부부를 사용해 주셔서 감사합니다. 가장 좋은 선물을 받은 저희 부부는 태어날 아기를 통해 영광 받으실 하나님을 찬양합니다. 저희 부부는 태중의 생명이 하나님의 형상으로 지음 받은 하나님의 자녀임을 고백합니다. 태아가 세례요한처럼 태중에서 성령 충만 받아 기쁨으로 뛰어놀게 하시며, 경건하고 지혜로우며, 건강하고 튼튼한 좋은 유전인자의 소유자가 되게 하소서. 모든 형질을 튼튼하고 아름답고 총명하고 지혜롭게 되도록 조성 시켜주소서. 영성, 덕성, 지성, 체성의 전인적인 인격을 겸비한 온유한 성품을 지닌 아름답고 탁월한 복음의 그릇으로 자질을 구비시켜 주소서!

(2) 출산을 앞두고 드리는 기도

사랑과 자비가 풍성하신 창조주 하나님, 놀라운 주님의 계획하심 가운데 새 생명을 허락하시고, 태중에서 잘 자라게 하심을 감사드립니다. 사랑의 주님, 이제 출산의 날을 기다리며, 주께 은혜를 간구합니다. 인류의 시조가 비록 범죄하여 출산의 고통이 주어졌다 하여도 예수그리스도의 구속의 은혜가운데서 출산의 고통을 감하시고, 산고 가운데서도 너그러운 자비를 베푸소서. 아기가 산도를 잘 통과하여 나오게 하시고, 산후 건강을 허락하시고, 모유가 풍족하게 하소서. 모유를 통하여 신생아에게 면역을 강하게 하시는 자비로우신 하나님, 태어날 아기를 세상의 모든 질병과 악으로부터 보호하시고, 주의 영광을 위하여 사용되는 사람이 되게 하소서.

(3) 출산 후에 드리는 기도

자비로우신 주님, 은혜 가운데 순산의 복을 허락하시니 감사합니다. 새 생명의 주인 되신 주여! 주의 뜻 가운데서 세상에 태어난 새 아기가 무엇보다 예수 잘 믿는 아기 되게 해주소서. 인생의 목적을 바로 아는 아기가 되게 하시어 성령 안에서 날마다 새롭게 하시고, 잘 먹고, 잘 자고, 순하게 하소서. 무럭무럭 잘 자라게 하시며, 지혜와 총명, 명철을 주소서. 순종하여 복 받는 자녀 되게 하시고, 안전과 풍요, 은혜와 승리를 주소서. 모든 환경과 여건을 축복하시어 복의근원, 복의통로가 되게 하소서. 산모의 마음이 기쁘게 하시며, 찬양이 넘치게 하소서. 그리하여 산후가 건강하고, 모유가 풍부하게 하소서.

태어난 아기가 하나님과 사람에게 사랑받고, 사랑주며, 서로 섬기며, 감사가 넘치는 행복한 가정, 행복한 삶을 살게 하소서. 부모의 마음과 생각대로 양육하지 않고, 하나님의 말씀과 기도로 양육하게 인도하소서. 주위의 모든 여건을 조성하시어, 하나님의 뜻이 태어난 생명을 통하여 이루어지도록, 환경과 여건을 간섭하소서. 새 생명에게 인생에 대한 바른 이해가 있게 하시고, 하나님을 사랑하며, 자신을 바로 알고, 이웃을 사랑하며, 사랑받게 하소서. 선한 일에 용감하고, 활기차며, 삶 속에서 유머와 여유를 잊지 말게 하소서.

c) 교리교육

종교개혁이후 교육의 주된 교재는 교리문답서였다. 교리문답서는 오랫동안 교구학교의 교과서 역할을 했다. 그러나 계몽주의의 영향으로 18세기이후 교리교육은 조금씩 약화되었다. 로버트 레이크(1735-1811)가 주일학교운동을 시작했을 때부터 주일학교는 성경을 주된 교과서로 사용했다. 평신도 교사의 교육활동이었던 주일학교교육에서 성직자가 주요한 역할을 수행해 온 교리교육보다 이야기와 도덕적 적용이 주요한 역할을 하는 성경중심교육이 중심이 되었던 것은 자연스러운 일이었다.

초교파적인 복음주의 운동이었던 주일학교교육운동이 비록 교리교육보다 성경교육에 주안점을 둘 수밖에 없었겠지만, 그럼에도 불구하고 주일학교교육은 성경을 통해 교리들의 공통적인 핵심이었던 복음과 경건과 삶의 변화에 집착했다는 것은 교리를 넓게 표현한 교육내용이었다고 말할 수 있을 것이다.

20세기 초는 주일학교의 쇠퇴기였다(Lawson, 2003). 주일학교운동이 교육의 전문화를 지향하면서 1920년대에는 진보주의 교육원리들을 수용하여 성경중심교육대신 아동중심, 경험중심의 교과서들을 만들기 시작하였다. 인본주의적 사고와 방법론이 주일학교교육에 영향을 주면서 복음과 성경에 대한 집착이 현저하게 약화되었고 결과적으로 주일학교의 뿌리인 복음주의 운동의 열기가 식었다. 세계 제2차 대전 이후에는 미국의 복음주의 교회들을 중심으로 주일학교부흥운동이 간헐적으로 시도되었다.

교회역사에서 정통성 있는 기독교교육내용이었던 교리교육이 약화되면서 성경이야기 교육으로 대체되고, 세속화의 영향으로 그 마저도 쇠퇴하게 됨으로써 새로운 세대가 교회를 떠나고, 기독교공동체는 약화되고, 기독교인들의 기독교신앙에 대한 이해도도 현저하게 얕아졌다. 그 결과 이단적 교리, 혼합주의적 가르침, 다원주의적 사고가 팽배해져가고 있다.

개혁주의 영유아교육을 위해서 기초교리교육을 주요한 교육내용으로 삼아야 한다. 기초교리는 개혁주의 세계관 형성의 토대가 되기 때문이다.

칼빈은 교리 문답교육으로 사도신경, 십계명, 그리고 주기도문을 사용하였다. 코메니우스도 기회를 놓치지 말고 교리 교육을 해야 한다고 하였다. 교리교육은 딱딱하고 지루하게 생각되기 쉬우나 신앙의 기초를 형성하는 교리를 가르쳐야 한다. 영유아들에게는 쉽고 단순한 교리를 반복해서 가르쳐야 한다. 사도신경, 십계명, 주기도문을 암송하여 익히도록 하는 것과 함께 반복적인 설명이 따르는 교리교육이 필요하다.

d) 찬송

코메니우스는 영유아가 언어를 이해하자마자 곧 운율에서 기쁨을 갖기 시작하므로 부모는 요람에서 노래를 부를 수 있고, 부모들이 저녁 식사 후에 찬송과 기도로 이끌어 다윗의 음악이 울려 퍼지는 축복의 집을 만들 수 있다고 하였다(Comenius, 1984, 96). 또한 찬양이 사랑스러운 아이들이 잠들 수 있도록 해줄 뿐만 아니라 아이들의 기억 속에 남게 되어, 가사를 암송하게 되며, 멜로디와 시에 대하여 알게 되고, 하나님을 경외하는 훈련이 이루어진다고 하였다(Comenius, 2001, 113).

코메니우스가 제시한 찬송들의 가사들을 분석해 보았을 때 교리적인 내용이 대부분을 차지하고 있는 것을 알 수 있었다. 현대인의 가정에서도 영유아에게 교리적인 내용과 찬송가를 반복해서 부르게 함으로써 기초적인 신앙내용을 마음에 새겨 기억하도록 할 수 있을 것이다.

2) 덕성

코메니우스는 부모가 자녀들에게 훈련시켜야 할 13가지 예의범절과 덕행을 제시하였다(Comenius, 2001, 121) 이러한 코메니우스의 13가지 예의범절 덕목은 순종, 정직, 근면, 예절로 정리된다.

현대의 유아교육은 지식교육에 몰두하여 유아 언어, 수학, 음악, 교육방법, 교재개발 등의 이름으로 발달에 적합한 교육내용과 방법, 교재, 교구 등이 개발되고 있으나 윤리나 도덕적인 덕성의 개발에 관한 교육은 제대로 이루어지지 않고 있다. 영유아를 사람답게 교육하는 덕성교육의 실패가 현대 사회의 여러 가지 문제발생의 요인들이 될 수 있다.

덕성교육의 본질은 관계성의 배양이라고 할 수 있다. 덕성은 관계 속에서 서로를 하나님의 형상으로 존중하며, 상호 협력하면서 봉사할 때에 이루어진다.

코메니우스가 제시한 순종, 정직, 근면, 예절 등 이러한 덕목들은 가정의 관계 안에서 어릴 때부터 습관적 반복교육으로 가능하다.

3) 지성

코메니우스는 세상에서 영유아가 배워야 할 지식의 내용을 다음과 같이 말하였다(Comenius, 2001, 73).

① 6년 동안 흙, 물, 공기, 불, 비, 눈, 얼음, 납, 철 등을 가르치고 후에는 풀, 나무, 물고기, 새, 돌 등의 차이와 신체 구조의 명칭과 기능을 배우게 하는 것은 물리학의  시작이 된다.

② 밝음과 어두움을 이해하고 색깔의 차이를 분별하는 것은 광학의 기초교육이다.

③ 태어나서 사는 곳, 산, 강 등이 무엇인지를 아는 것은 지리학의 기초가 된다.

④ 시간, 날, 주, 달, 계절 등을 알게 될 때 연대학의 시작이 이루어진다.

⑤ 2년 내지 3년 전을 희미하게 기억할 수 있다면 그것은 역사학의 시작이다.

⑥ 경영학은 누가 집안의 종에 속하는지 아닌지를 아는 일이다.

⑦ 시장, 청장, 면장, 시민공동체의 일을 이해하는 것은 정치학의 시작이다.

⑧ 정서교육은 대화의 기술, 기하학, 음악을 통하여 이루어진다.

⑨ 20 정도까지 셀 줄 알며, 양이 같거나 다른 것의 인식은 수학의 기초이다.

크고 작은 것, 좁고 넓은 것, 두껍고 얇은 것, 길이, 넓이 등의 인식은 기하학의 기초이다.

노래 부르기, 현악, 타악기, 시계소리 등을 아는 것은 음악의 기초이다.

수작업에 대한 초보는 아이들의 습관에 따라 무엇을 자르거나 깎거나 붙인다거나 할 때 이루어진다.

문법은 6살 안에 가르쳐서 모국어를 똑똑히 이해하고 분명하게 발음할 수 있도록 해야 한다.

수사학이란 일종의 몸짓이라고 할 수 있는데, 그림책이나 성구 수집에서 듣고 흉내 내는 것 등을 본능적으로 사용하게 된다.

시에 대한 시작은 몇 구절의 시를 암송하는 것으로 이루어진다.

이상과 같은 지적인 측면 외에 이성적, 일과 기술, 언어적, 예의와 덕성, 신앙적 측면에서 기초교육이 전반적으로 이루어져야 한다(Comenius, 2001, 75).

이와 같은  코메니우스의 지성교육의 내용과 함께 연세대학교 부설 교육기관인 어린이생활지도연구원에서 개발한 유아교육과정의 연간 주제를 월별로 제시해보면 다음과 같다.

연세대학교 어린이생활지도연구원에서 약 8년 동안 우리나라 실정에 맞는 유아교육 과정 모델을 연구하였다. 이것을 연세개방주의 유아교육과정이라고 한다(연세대학교 어린이 생활지도 연구원 편, 1988, 76-77).

3월 어린이 생활관과 친구: 어린이 생활관, 우리 선생님, 나의 친구들, 서로 돕기.

4월 봄과 식물: 봄의 날씨 변화, 봄의 식물, 봄의 생활.

5월 나와 우리 집: 나, 생일잔치, 나의 가족, 우리 집의 생활.

6월 동물: 동물의 종류 및 생김새, 동물의 소리, 동물의 움직임, 동물의 집, 먹이.

7월 여름 및 건강: 여름의 날씨 변화, 음식물, 건강과 안전.

8월 여름 방학.

9월 즐거웠던 여름방학 및 교통기관: 즐거웠던 여름 방학, 여러 가지 모양과 바퀴, 우리 생활에 도움을 주는 탈 것과 기계.

10월 우리나라와 가을: 우리나라의 상징, 우리나라의 생활, 우리나라의 문화, 가을의 날씨 변화, 가을의 색깔, 가을의 생활.

11월 우리의 이웃: 우리 동네, 우리에게 도움을 주는 기관들, 우리를 도와주는 사람들, 우리의 도움을 필요로 하는 사람들.

12월 겨울 및 성탄절: 겨울의 날씨 변화 및 생활, 예수님의 탄생, 겨울 방학.

이상의 12가지 교육 주제들은 주위 환경과 사람들, 계절, 식물, 가족과 생활, 동물, 날씨의 변화와 건강과 안전, 탈 것과 기계, 우리나라, 우리 동네, 관공서, 성탄에 대한 것들이다.

오늘날 가정에서 영유아를 교육하는 부모들은 코메니우스의 지성교육내용과 연세대학교 부설 교육기관인 어린이생활지도연구원에서 개발한 유아교육과정을 참고하여 연간, 월간, 매일의 계획을 구상하여 가정 영유아원을 운영할 수 있다.

4) 체성

코메니우스는 태중에서 건강해야 태어나서 건강하게 살 수 있다고 하였다. 특히 창조 질서에 따라 모유로 수유할 것을 강조하였다( Comenius, 2001, 80). 친모가 아름다움을 유지하기 위하여 수고를 회피한다면 결국 아름다움과 건강 그리고 생명까지도 도적질당할 것이라고 경고하였다.

코메니우스는 신체는 영혼의 집으로 영혼이 거주할 동안에 불편이 없도록 현명한 관리가 필요하다고 하였다. 또한 육체는 영혼의 집인 동시에 영혼의 도구이므로 육체가 없으면 영혼도 듣거나 말하거나 사업을 할 수도 없고 생각할 수도 없다고 하였다. 뇌하수체에 상처가 생기면 상상력이 상하게 되고 신체가 상처를 받게 되면 영혼도 상처를 받게 된다는 것이다(Comenius, 2001, 106). 코메니우스는 건전한 신체 속에 건전한 마음을 갖도록 기도해야 하며, 적절하게 먹고, 운동하고, 휴식을 취하면 불의의 사고가 없는 한 오래 살아서 인생에게 주어진 목적을 이룰 수 있을 것이라고 하였다(Comenius, 2001, 108).

그러므로 코메니우스의 교육의 내용은 영성, 덕성, 지성, 체성으로 볼 수 있으며, 현대 영유아 부모교육에서도 코메니우스의 사상을 적용하여 영성, 덕성, 지성, 체성의 전인교육으로 교육의 균형을 이룰 수 있다.

c. 영유아교육 방법에서의 적용

코메니우스는 영유아들에게 영성, 덕성, 지성을 가르치는 세 가지 방법이 있는데 그것은 모범, 가르침, 훈육이라고 말하였다(Comenius, 1984, 102).

월터스톨프(2002, 115-124)는 주어진 상황에서 결정하는 방법과 습관을 위한 경향성을 개발하는 학습을 주장 하였고, 이러한 학습의 방법을 위한 전략으로 훈련(discipline), 모델링(modeling), 이유제공(giving reasons)을 제안하였다.

코메니우스의 모범과 월터스톨프의 모델링은 동일한 의미로 이해될 수 있고, 가르침이 없는 훈련은 불가능함으로 코메니우스의 가르침은 월터스톨프의 훈련 속에 포함될 수 있다. 또한 훈육할 때 이유를 설명함 없이 할 수 없을 것이다. 그러므로 월터스톨프의 이유제공은 코메니우스의 훈육 속에 포함할 수 있다.

월터스톨프는 개혁주의 세계관에 따라 삶을 통합하기 위하여 행동의 경향성을 향상시키려고 하였다. 이러한 경향성을 함양하기위해 습관형성이 필요하다.

그러므로 영유아교육의 방법을 모범, 가르침, 훈육, 습관으로 정리할 수 있다.

1) 모범

코메니우스는(Comenius, 2001,117). 훌륭한 모범이 먼저 6년 동안의 어머니학교에서 이루어져야 할 것을 강조 하였다(Comenius, 2001, 68).

코메니우스는 교육의 방법으로 특별히 경건의 모범을 강조하여 아이들이 사는 집은 작은 교회가 되어야 한다고 하였다, 아침과 저녁으로 모여서 기도하며, 하나님을  찬양하며, 말씀을 읽고 경건한 대화가 오고가야 하며, 이렇게 믿음, 소망, 사랑을 확고히 심어주어 모든 축복을 허락하시는 하나님께 영광을 돌리도록 모범을 보여야 할 것을 말하였다(Comenius, 1996, 288).

Brummelen(1996, 54)은 기독교적인 가르침의 구성요소로 존경과 사랑, 용서와 화해가 있는 진실한 기독교적 공동체의 문화를 구조화하고, 창조의 다양성과 통일성, 죄와 타락과 구속과 화해의 성경 이야기를 펼쳐 보이며, 지식과 능력을 부여하여 하나님과 이웃을 사랑하고, 섬길 수 있도록 할 것을 제안하였다. 이러한 것들은 최초의 교육현장인 가정에서 영유아기에 부모가 하나님을 사랑하고 섬기며, 이웃을 사랑하고 섬기는 제자로서의 삶의 모범을 보여주는 방법을 통하여 구체적으로 실현 할 수 있다.

그리고 영유아기에 부모가 자녀와 함께하는 시간들을 통하여 창조의 다양성과 통일성, 죄와 타락과 구속과 화해의 성경 이야기를 펼쳐 보일 수가 있다. 기독교적인 가정환경 중에서 부모 환경이 가장 중요하며, 부모들이 살아가는 생활의 모범을 통하여 지식과 능력이 구비되고, 하나님과 이웃을 사랑하고, 섬기는 인성이 효과적으로 함양될 수 있다. 그러므로 코메니우스가 제안한 모범을 통한 교육방법은 자녀에게 신앙과 덕성과 삶의 방식을 전해줄 수 있는 좋은 방법이다.

2) 훈련

Dewey는 개인의 지성과 해방과 자극을 교육의 목적으로 삼았다(김성수 1991). 그 목적에서 아동에게 보다 많은 자유와 책임의 전제를 허용하고, 외부로부터의 통제라고 볼 수 있는 훈련을 반대 하였다(김성수, 1989).

반면 코메니우스의 교육관에 따르면 아이들은 언제나 자신의 의지를 깨뜨리고 부모의 명령에 순종하는 자세를 훈련시켜야 한다(Comenius, 2001, 122). 먼저 경건을 가르치고 훈련하는 것이 필요하며, 가능하다면 짧고 명확한 기도문을 많이 암기할 것과 신앙고백과 십계명을 암기시키도록 제안하였다(Comenius, 1984, 111-115). 그리고 성경을 읽을 때 첫 감동은 오래도록 간직되기 때문에 영유아기에 부모가 성경이야기를 감동을 느끼도록 읽어주는 것이 필요하다고 본다(Comenius, 1953, 298).

Bolt(2006, 192)는 성경은 하나님의 세계의 창조, 타락, 구속의 이야기이며, 공동체의 구속의 이야기인 동시에 개인구원의 이야기를 형성한다고 하였다. 성경에는 창조의 이야기와, 범죄와 타락, 그리고 하나님의 구원의 여정이 있다. 성경 드라마 속에는 역사와 약속과 위로와 명령과 시와 예언, 교훈 등 여러 부분들이 있지만 이 성경 드라마의 모든 부분들은 한 가지 내용인 예수그리스도의 이야기 속에서 이해되어져야 하며(Bartholomew & Goheen , 2004, 12), 교사인 부모는 예수그리스도의 이야기를 들려주는 이야기꾼이다.

영유아교육에 있어서 부모는 매순간 성령의 인도하심을 받아 가정에서 자녀의 영성, 덕성, 지성, 체성의 훈련할 수 있다. 바른 목적에 따라 연간, 월간, 주간 계획을 세우고 그 계획에 따라서 매일의 계획을 세워서 영유아를 훈련하는 교육의 장으로 가정을 활용하는 가정 영유아원을 운영할 수 있다. 그리고 하루의 일과에 대하여 매일 기록하고, 매월 월말에 가족과 함께 가족개인과 가정공동체가 성취한 일과 개선할 일에 대하여 주기적인 평가를 통하여 가정을 존경과 사랑, 용서와 화해, 진실함이 넘치는 공동체로 구조화 할 수 있다. 이러한 평가가 피드백 되고, 개선을 이룰 때 자녀와 함께 부모가 구비되고, 제자도의 삶을 실천하며, 공동의 비전을 지향하는 활기찬 가정이 될 수 있을 것이다.

이러한 가르침의 방법을 Van Dyk(2003, 138, 167)는 인생의 동반여행으로 표현 하였다. 그리고 그는 가르치고 배우는 것을 팀 사역으로 보았다. 가정도 성령의 임재하심 속에서 서로를 섬기는 공동체이다. 가족은 성공과 실패에 함께 영향을 받는다. 가족의 한 구성원이 성공하면 함께 기쁨을 누리는 것처럼 책임도 함께 져야 한다. 그러므로 가족 구성원은 모든 가족이 그리스도의 제자로서 하나님을 사랑하고 섬기며 이웃을 사랑하고 섬기는 일에 성공할 수 있도록 서로 협력하고, 격려하는 팀 사역자들이다.

이러한 협동 사역을 통하여 가정은 가장 가까운 이웃인 가족을 대상으로 먼저 섬기는 섬김의 훈련장이 될 수 있다. 재능의 차이는 은사의 차이임으로 가족은 서로의 장점과 단점들은 용납하고, 서로를 격려하며, 축하하면서 가정의 문화 속에서 은사를 활용 되도록 훈련해야 한다. 이러한 가르침과 훈련이 있는 가정은 하나님의 창조세계를 함께 여행하는 행복의 공동체이다. 이때의 부모는 전지전능하여 모든 것을 아는 교사가 아니라 자녀와 함께 알아가고, 탐구하는, 실패와 약점들을 극복하는 방법까지도 보여주는 교사이다.

3) 훈계

코메니우스는 성경적인 방법으로 체벌할 것을 주장 하였다. 그러나 코메니우스의 영유아교육론은 예방교육이며 기쁘고 즐겁게 철저하게 가르치는 완전학습이다. 만약에 부모가 어릴 때 아이들에게 기초적인 핵심 원리를 놀이 형식으로 기쁘고 즐겁게 철저하게 가르쳐 지켜 행하게 한다면 훈계나 체벌은 교육현장에서 사라질 것이며, 오히려 즐겁고 행복한 배움이 이루어질 것이라고 하였다. 코메니우스는 지겹고 재미없는 교육방법을 개선하려는 열망을 가지고 있었다. 오늘날 영유아의 부모들도 철저한 계획과 준비 속에서 자신의 자녀를 양육한다면 훈계나 체벌은 감소하고 오히려 격려와 칭찬을 통하여 재미있는 놀이 같은 교육이 이루어질 것이다.

Van Dyk(2003, 185)는 인간의 전적부패와 죄의 심각성에 대하여 지적하였다. 그는 인간은 가만히 두면 선해지는 것이 아니라 노력하지 않으면 죄의 쓴 뿌리가 나타나기 때문에 항상 훈계로써 바르게 인도할 필요가 있다고 주장했다. 그러나 개인의 재능과 장점이나 단점들은 고정적이거나 불변하는 요소로 단정 지을 수 없다. 인간은 흥미와 재능에 있어 개인차가 있다. 그러므로 한계나 실수를 단점으로 규정하지 말고, 재능을 펼쳐 계발하고, 약점을 보완하여 특성과 장점을 극대화하고, 단점을 장점으로 전환하도록 조력해야 한다.

무엇보다도 하나님의 형상으로서 유, 아동은 언제나 존중을 받아야 하며, 개인의 독특성을 인정받아야 한다. 신체적인 장점 및 단점과, 언어능력에 대한 편견이나 고정관념이 없어야 한다. 항상 하나님과 자녀와의 관계 속에서 은사와 재능과 비전에 대한 정체성이 분명하도록 하고, 가정의 가치 우선순위와 삶의 목표를 분명히 하고, 말씀에 순종하는 삶 속에 불순종의 습관이 고착되지 않도록 훈계해야 한다. 전인격은 생애의 과정을 통해서 이루어지지만 행위의 뿌리는 어린 시절에 형성되기 때문에 경건의 훈련과 습관을 기르고, 잘못되었을 때에 훈계해야 한다.

4) 습관

인간은 어른이 되어서도 어렸을 때와 같은 경향성의 습관을 지니기 때문에 바른 습관을 형성하게 하는 것은 교육의 중요한 부분이라고 할 수 있다.

어릴 때부터 부모에 의하여 명령이 떨어졌을 때 기쁨으로 순종하고, 어른들을 섬기는 일이 훈련되고, 습관화되어 있어서 부모가 부를 때 아이들이 하던 놀이를 중단하고 민첩하게 달려갈 수 있다면, 그 아이는 부모의 신앙적인 명령에 따라서 계명을 지키게 될 것이고, 하나님을 기쁘게 하는 영화로운 모습이 될 것이다(Comenius, 2001, 127).

성경적 기독교세계관에 입각한 신앙이 아무런 노력도 없이 다음세대에 전수되는 것은 아니다. 그리고 지나친 주입과 압력은 위험하며, 역효과를 가져 올 수 있다(Bolt, 2006, 106). 그러나 영유아기에 부모의 가르침에 따라 습관을 형성하기는 쉽다. 부모와 함께 살아가면서 삶을 통하여 어릴 때부터 좋은 습관이 형성될 수 있다. 이러한 습관은 생명 없는 반복이 아니라 개인의 체험적인 경험을 통하여 진정한 신앙을 차츰 내면화 하도록 통찰력을 기를 수 있는 것이다. 그러므로 기독교교육은 세계관이나 인생관을 주입하는 것이 아니라 기독교적인 삶의 방식을 모범, 훈련, 훈계를 통하여 습관을 형성하게 하고 내면화 하는 것이라고 할 수 있다.

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