제8강 칼빈의 교육관과 코메니우스의 교육관

강의 목표: 칼빈의 교육관과 코메니우스의 교육관을 이해한다.

강의 개요: 칼빈의 교육관으로 코메니우스의 교육관을 평가한다.

1. 칼빈의 신앙교육

칼빈의 핵심적인 저서라고 할 수 있는 「기독교강요」와 「신앙교육서」는 칼빈의 신앙사상의 근저를 이루는 교리가 그 중심을 이루고, 교육문제를 철저하게 다루어서 근대 개혁주의 교육의 근본적인 토양을 마련해주고 있다. 칼빈의 기독교신앙교육에 대한 연구는 한국장로교회의 정체성확립에 기여할 뿐만 아니라, 기독교신앙에 대한 체계적인 교육을 가능하게 해 줌으로서 한국교회의 기독교신앙교육을 바르게, 풍요하게 발전할 수 있도록 해 주는 가치가 있다.

a. 칼빈의 신앙교육 문헌

칼빈의 저작들 중 많은 부분이 교회의 정립과 신앙의 총체적인 해설로 이루어져 있고 그의 저작들은 교회의 신앙교육에 직접 간접으로 연관되어 있다.

1) 「기독교 강요」(초판. 1536): 기독교강요의 주요한 의도는 개혁신앙을 가진 사람들이 재세례파와 동일시되어 박해받는 상황에서 성경에 기초한 참된 교리를 설명함으로서 개혁신앙을 변증하려는 것이었다. 동시에 이 책은 일반 성인들을 위한 기독교신앙교육을 목적으로 저술된 신앙교육문서이다. 초판의 기독교강요는 경견에 관한 전체적 개요를 제공하고 구원의 교리에 절대적으로 필요한 모든 것을 체계적으로 기술하여 참된 경건에 이르고자하는 사람들에게 도움을 주려는 목적을 가지고 있다.

2)「제네바교회가 사용하는 신앙교육 및 신앙고백서」(1537-1538): 제네바교회의 신앙교육 및 신앙고백서로 칼빈의 기독교강요 초판을 요약한 것이다. 이 책에서 요약된 기독교신앙은 학습의 내용인 동시에 제네바의 모든 신자들이 고백해야 할 공적인 신앙고백의 내용이었다.

3) 「제네바교회의 신앙교육서」(1541-1542, 1545): 제네바를 떠난 칼빈은 1538-1541년 사이에 스트라스부르그에서 프랑스인들을 대상으로 목회하면서 교회신앙교육의 내용과 방법에 대한 통찰을 다듬었다. 그 후 다시 제네바로 돌아와 제네바교회의 신앙교육을 위해 신앙교육서를 완성하여 1542년에 출간하였다(문답의 대화형식으로 55과로 편성됨 1563년 하이델베르그 교리문답서가 나오기 전까지 주로 사용된 신앙교육서 이다).

4) 기타의 신앙교육문서들: 1538-1541년 스트라스부르그에서 목회하는 동안 대화의 방법에 의한 기독교교리의 초보학습서를 만들었다. 1551년 학교의 아동들을 위한 소책자 「프랑스어알파벳」 을 작성하였다. 여기에는 알파벳과 주기도, 사도신경, 십계명, 성찬의 의미가 설명되었고 1553년 이후 「우리 주 예수그리스도의 성찬을 받고자하는 아이를 위한 질문방법」이라는 제목의 신앙교육서가 되었다.

b. 칼빈의 신앙교육의 목적

1) 참된 신앙지식을 갈구하는 사람들이 참된 경건에 도달하도록 하는 것.

2) 카톨릭 교회의 그릇된 신앙지식과 생활을 교정하려는 것.

3) 구원에 필요한 핵심을 체계적으로 전달하는 것.

4) 아동과 청소년 때부터 모든 그리스도인들이 지속적으로 교육받아 동일한 신앙고백을 근거로 개 교회뿐만 아니라 성도 공동체의 공동교회를 이루는 것.

5) 유아세례를 받았던 아동들과 청소년들도 교회 앞에서 동일한 신앙고백을 할 수 있도록 하는 것

6) 그리스도인이 계속하여 성장하여 그리스도의 장성한 분량에 이르도록 하는 것

c. 칼빈의 신앙교육의 내용

칼빈은 고대교회로부터 기독신앙에 대한 내용으로 인정되어 왔던 신조들과 신앙교육의 전통을 근거로 기독교신앙의 내용을 구성하였다. 칼빈의 대표적인 세 권의 신앙교육서 내용구성을 정리해보면 다음과 같다.

1) 기독교강요(1536): 프랑스왕 프란시스에게 보내는 헌사, 율법, 신앙, 기도, 성례, 거짓성례. 기독교인의 자유.

2) 제네바 교회에서 사용하는 신앙교육 및 신앙고백서(1537-1538): 하나님께 대한 지식과 사람에 대한지식, 율법, 신앙, 기도, 성례, 교회와 국과의 질서.

3) 제네바교회의 교리문답서(1541-1542,1545): 독자에게 보내는 편지, 신앙, 율법, 주기도문, 성례.

칼빈의 신앙교육서가 지닌 교육내용으로서의 특이성은 다음과 같다.

1) 각각의 내용해설에 있어서 성경적 재해석을 통해 참 지식에 이르도록 교육하려 하였다(카톨릭교회와 군주의 교회관을 교정하고 사회제도 안에서의 균형잡힌 그리스도인의 생활을 확립하려 하였다).

2) 신앙, 계명, 기도, 성례를 통하여 기독신앙의 전체적 이미지를 설명하려하였다.

3) 신앙교육의 내용이 그리스도인의 구원과 성숙에 초점을 맞추어 체계화 되었으나 그 출발점과 목표는 하나님 중심적인 신학적 특성을 가지고 있다.

4) 기독신앙의 지적인 측면, 영성적 경건, 사회적 실천의 요소가 조화롭게 통합된 그리스도인의 삶을 목표로 하고 있다.

d. 칼빈의 신앙교육의 방법

1) 기독신앙을  논리적인 체계로 명료하게 이해하도록 하였다.

2) 신학서가 아닌 교육서의 성격을 살려 단순하고 초보적인 형태로 전달 하기위해 대중적 언어를 사용하여 알기 쉽게 해설하고자 하였다.

3) 나선형 교육과정처럼 동일한 진리를 심화 확대하여 철저하게 이해 할 수 있도록 하였다.

4) 제네바교회의 신앙교육서에서 논리적 진술방법이 아닌 입체적 문답의 형식을 사용하였다.

5) 지적인 이해가 마음의 확신과 고백에 이르고 경건의 삶과 사회의 삶에서 적용되도록 하는 완전학습을 시도하고 반복과 확인교육을 통해 삶의 실천을 의도하였다.

6) 카톨릭교회의 성례의 종류와 교리를 암시하는 등 현실적 의문에 대한 해명과 해답을 준다.

7) 신앙교육을 교회와 가정 학교를 통해 확인하고 관리 하도록 하였다.

e. 한국교회 교육에 대한 칼빈의 신앙교육의 함의

칼빈은 교육에 있어서 많은 분량을 가르치려는 욕심을 부리지 않고, 일관성 있는 교육, 분명한 내용, 완전학습을 위한 확인과 재교육, 의미의 적용이 충분히 이루어지도록 하였다. 칼빈의 신앙교육서는 그 자체로서 오래동안 교과서의 역할을 하진 못했다. 그러나 개혁교회의 신앙교육에 큰 영향을 줌으로서 그 자체의 활용 이상의 발전을 이루도록 하였다. 그 결과 하이델베르그 신앙교육서, 웨스트민스터 신앙교백서와 대소교리문답서와 같은 신앙교육서가 만들어지고 개혁교회의 공식적 신앙교육 및 신앙고백서로 채택되어 현재까지 사용되고 있다.

칼빈의 신앙교육서는 기독신앙의 내용에 대한 균형잡힌 전체적 정리, 성경의 가르침에 온당한 체계화에서 높은 가치를 지니고 있다. 그러나 지적 학습에 치우치고, 문자적 암송에 의해 딱딱하고 힘든 교육이라는 인상을 준다. 기독신앙교육의 방식이 주일학교의 교육방법으로 대치된 것이 한국교회의 문제점 이라고 할 때 칼빈의 신앙교육문서들은 기독신앙의 믿음, 경건, 사회적 실천의 측면이 균형 잡혀 한국교회의 기독신앙교육에 직접적으로 적용가능한 원리가 될 수 있다. 따라서 한국교회의 신앙교육은 이 두 가지의 방식을 잘 활용하는 것이 필요하다.

2. 코메니우스의 교육관

오늘날 코메니우스는 기독교 신앙에 기초한 현대교육의 창시자, 평화교육, 평등교육, 평생교육, 통합교육을 제시한 우주적 전인교육가였다는 평가를 받고 있다.

a. 코메니우스의 대표적 교육저서들

「대교수학」(Didactica magna, 1657): 코메니우스는 1628-1630년에 「보헤미아의 교수학」이란 책을 체코어로 출판하였다. 그 책은 처음에 총 30장으로 구성되었으나, 후에 대학교육과 관련된 3가지 주제를 뒷부분에 첨부하여, 총33장으로 구성된 내용으로 새롭게 암스테르담에서 출판하였다. 그리고 그 내용을 라틴어로 번역하여 「대교수학 전집」(Opera Didactica Omnia)이란 책에 수록하였다. 「대교수학」은 모든 사람에게 모든 것을 가르치는 모든 교수학적인 방법과 기술이며, 하나님의 모든 통치영역에서 남녀노소를 빈부귀천, 지능을 불문한, 완전한 가르침의 기술로 빠르고, 즐겁게, 철저하게 현세와 내세의 필요한 모든 것을 배우게 하는 어떤 시대에도 유용하고 명쾌한 교수원리이다.

「범교육학」(Pampaedia): 코메니우스의 7권으로 구성된 ‘인간 사물의 개선에 대한 제언’(De Rerum Humanarum Emendatione Consultaio Catholica)에 관한 미완성 원고가 취체브스키(D. Tschichevskij)에 의하여 1935년 독일의 할례에서 발견되었다. 「범교육학」은 그 안에 포함된 네 번째 책이다. 「범교육학」에서는 세상을 학교로 보고 태아학교, 유아기학교, 아동기학교, 청소년학교, 청년기학교, 장년기학교, 노년기학교, 사망의 학교로 한평생동안 영원한 지혜를 구하는 학교에서 모든 사람들이 모든 것을 철저하게 배워야 할 것을 주장하였다.

「분석교수학」(Analytical Didactic): 「분석 교수법」을 다루고 있는 「최신 언어 교수법」은 코메니우스의 생전에 제 2판으로 소개 되었다. 코메니우스는 기존의 교수방법을 개혁하기 위하여 과학적 방법의 중요성을 인식하여 그 이론과 체계를 새 교수법에 적용하기 위하여 분석, 종합, 비교연결법을 개발하였는데 「분석 교수학」의 기본원리들은 단순한 것이 복잡한 것보다 앞서 와야 하고, 일반적인 것을 특별한 것보다 먼저 제시하고, 항상 모든 구조는 그 위에 세워질 구조의 중심을 지탱할 수 있을 정도로 기초를 튼튼히 할 것을 요구한다.

b. 코메니우스의 교육목적

코메니우스의 교육의 목적은 하나님의 창조세계의 모든 사람이 모든 것을 철저하게 배우고 무엇보다 진리를 바로 배워서 현세뿐만 아니라 종말에 영원한 삶 속에서 예수그리스도의 얼굴에서 영광의 빛을 바라보게 하는 것이다. 즉, 모든 사람이 모든 것을 배워서 결국은 하나님의 뜻을 이루게 하는 것이라고 할 수 있다.

1) 모든 사람을 교육하는 것

코메니우스는 모든 사람을 교육할 것을 강조하였다. 인간에게는 목적이 있으며, 하나님의 형상을 닮아야 하는 자로서, 지혜와 덕성, 신앙으로 교육받아야 하며, 합리적인 존재로 모든 피조물을 다스리는 자로서 귀족이나 평민, 빈부, 도시나, 시골이나, 성별, 지능에 관계없이 모두 교육을 받아서 현재와 내세를 준비해야 할 것을 주장하였다. 즉, 인간은 신분, 빈부, 거주지를 불문하고 그 어떤 사람도 향상은 가져올 수 있으므로 여성과, 지능이 약한 자들에게 더욱 교육이 필요하며, 모든 사람을 전 생애를 통하여 교육해야 한다는 열망을 가지고 있었다. 그는 “모든 주의 백성들이 예언자들이 되었으면 좋겠다(민11:29).” 라고 한 모세의 말을 인용하여 모든 사람을 교육해야 할 것을 강조하였다.

2) 모든 것을 가르치는 것

코메니우스의 “범지학” 혹은 “범지혜"는 하나님의 말씀인 성경과 신학 및 신앙의 바탕위에 형성된 것으로 철저성, 일관성, 체계적 원리를 추구하였다. 학문의 다양한 분야들의 단편적인 지식은 개인의 전인격의 성장뿐만 아니라 사회공동체의 발전과 진보에 공통적인 이해와 목적을 제시하지 못한다. 따라서 코메니우스는 건강과 체력의 발달, 지력의 발달, 행동의 발달, 언어의 발달, 덕성의 발달, 영성의 발달 등의 전인교육을 지향하였다.

코메니우스는 칼빈주의의 아카데미인 헤르본에서 범지학의 연구에 깊은 관심을 가졌다. 특별히 코메니우스에게 영향을 준 젊은 신학교수 알스테트는 모든 학문의 분야를 집대성한 「지식의 통합」(Encyclopaedia Cursus Phijosophici, 1608)과 「모든 학문의 통합」Encyclopaedia Omnium Scientiarum, 1630)을 저술하였다. 이 두 저서는 성경을 모든 다양한 지식의 규범으로서 최고의 권위로 규정하고, 모든 학문의 백과사전적 통합을 도모하고 있다.

코메니우스는 자연, 이성, 성경의 조화의 원리에 근거하여 모든 지식의 기독교적 종합을 제언하였고, 모든 사람들이 교육에 의하여 자연세계와 인간세계를 통하여 종교적인 신앙세계에까지 도달할 수 있으며, 이 세 가지의 조화가 자연에서 하나님께 이르는 길이 된다고 생각하였다. 이러한 사상에 의해 코메니우스는 모든 학문의 기초와 범지학의 기반을 정립하고, 범지학 사상에 의해 인류의 모든 문화의 개혁과 진보를 시도하였다.

코메니우스는 범지학 사상과 그 프로그램을 구체적으로 실현할 방안을 제시하기 위하여 「빛의 길」을 저술하였고, 전 세계의 모든 사람들에게 모든 것을 가르치기 위한 공교육을 구체적으로 실천할 범교육 사상에 의한 범대학(Universal College)의 설립을 제안하였다. 이 범대학은 코메니우스의 우주적 빛을 위한 네 가지 필수적인 요소들, 범교재, 범학교, 범대학, 범언어 중의 하나이다. 범교재는 세상, 성경, 인간의 양심이며, 범학교, 범대학은 하나님의 영광을 위한 것이며, 범언어는 우주의 통합을 위해 필요하다. 이러한 4가지는 우주적 보편적 목적을 지향하며, 종합적 진리로서 언제 어디서나 하나님의 빛과 진리를 증진하기 위하여 계시된 모든 사람에게 모든 것을 가르칠 수 있어야 한다.

3) 하나님께 영광을 돌리는 것

코메니우스의 교육목적은 그의 교육 사상인 범지학의 목적과 일치한다고 볼 수 있다. 코메니우스의 범지학은 하나의 진리와 질서로 모든 지식과 과학을 통합하려는 시도로 모든 분야의 지식을 종합하여 하나의 학문으로 통일하려고 하였다. 코메니우스는 존재하는 우주 만물은 하나님에 의한 것이며, 그것들의 목적과 유용성은 다시 하나님에게로 돌려져야 하는 것으로 보았다. 코메니우스의 범지혜는 창조주 하나님께로 향한 우주적인 통일과 우주전체의 질서와 관계된 지혜이다. 이 지혜는 세상의 일반적인 지혜와 구별되며, 우주전체를 아는 것보다 더 심오한 의미를 가진다. 범지학으로 표현되는 코메니우스의 교육에 있어서 중요한 것은 그 시발점이 하나님중심, 성경중심에 그 뿌리를 두고 있다는 것이다. 실지로 코메니우스 자신은 성경주의자였으며, 기독교적 세계관에 근거한 사상의 통일이 필요하다고 보았다. 코메니우스는 자신이 처한 시대적 배경 속에서 그 당시의 모든 사상과 지식들을 성경적 원리로 통합하여 모든 문제를 해결하려고 하였다. 이것은 모든 인류가 성경 속에서 문제를 해결하고 통일되기를 바라는 그의 염원이기도 하다.

b. 코메니우스의 교육내용

코메니우스의 교육의 내용은 창조 세계의 모든 것, 인간관계에 관한 것과 자기 자신을 다스리는 것, 성경의 가르침 속에서 하나님께로 자신을 나아가게 하는 것 이라고 할 수 있다. 이것을 코메니우스는 지성, 덕성, 영성으로 표현하였다.

1) 창조세계와 사물의 학교

코메니우스에 의하면 세상 전체가 하나님의 위대한 책이며, 교육내용이다. 이 학교를 자연의 학교, 또는 사물의 학교라고 부른다. 태어난 모든 사람은 이 학교에 입학을 하게 된다. 인간은 배우기 위하여 다섯 가지 감각 기관을 부여 받았다. 따라서 교육은 자연의 원리를 따르고 자연에서 배워야 할 것을 강조하였다. 자연의 원리는 사물들과 인간과의 관계를 보다 정확하게 쉽게 즐겁게 이해하는 방법이 된다.

코메니우스는 언어 교육과 모국어 교육의 중요성을 강조하였으며, 언어의 연구와 학습이 모든 지식교육의 출발점이 되어야 한다고 강조하였다. 언어는 지식과 사상을 전달하는 수단이 되기 때문이다. 사물을 떠나서 낱말이 존재할 수 없으므로 사물과 낱말을 함께 학습해야 한다. 학습되는 모든 지식은 일상생활에 실제적으로 적용되고 활용될 수 있는 것이어야 하기 때문이다.

2) 인간과 소명의 학교

인간은 세상과 같이 그의 안목에 제시된 것이 아니라, 그의 가슴에 제시된 하나님의 책인 것이다. 인간의 원형인 하나님을 가장 지혜롭다고 생각하고, 동시에 하나님이 주신 소명에 따라 다른 사물들을 다스릴 수 있는 힘을 바라고 있으므로 인간의 학교, 소명의 학교의 교육과정이 필요한 것이다. 소명의 학교에서는 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하고 섬기는 삶을 배우게 된다.

3) 성경과 하나님의 학교

이 학교에서는 하나님만이 그의 영(靈)을 통하여 계시할 수 있는 것들 (고전2:9-10)이기 때문에 이러한 문제들을 감각기관으로 혹은 이성으로 탐구할 수 없다.  그러므로 하나님은 인간의 손에 세 번째 책, 즉, 자연세계의 책에 관한 해설서로서, 그리고 내면세계의 책인 양심의 지침서로서 성경책을 주신 것이다.

코메니우스는 하나님의 책들인 자연의 책, 인간의 마음에 내재하고 있는 관념의 책(양심의 책), 그리고 성경책의 모든 내용을 범지학이라고 명명하고, 이 책을 읽고 이해하는 사람마다 자연과 자기 자신과 하나님을 알고 이해할 것이라고 하였다.

코메니우스는 사물의 학교에서 교재들과 교사들은 우리들에게 제시되는 모든 사물들이지만, 인간의 학교에서는 인간 자신에게 제시되는 인간이며,  하나님의 학교에서는 성령을 통한 하나님이시다. 따라서 첫째 학교에서 사물 자체가, 두 번째 학교에서 인간 자신이, 세 번째 학교에서 하나님 자신이 가르친다. 그러므로 인간들은 사물에 의하여, 인간 자신에 의하여, 하나님에 의하여(요6:46) 배운다.

c. 코메니우스의 교육방법

코메니우스가 자신의 교육방법으로 제시한 것들은 자연과 감각에 의한 방법, 동심원적 방법, 분석, 종합, 비교연결법이라고 할 수 있다.

1) 자연과 감각에 의한 방법

코메니우스는 자연의 모든 것을 감각을 통해 교육할 것을 강조하였는데, 특히 교사를 위한 황금률은 모든 것을 감각 앞에 가져오는 것이라고 하였다. 볼 수 있는 것은 시각 앞에, 들을 수 있는 것은 청각 앞에, 냄새나는 것은 후각 앞에, 맛볼 수 있는 것은 미각 앞에, 만질 수 있는 것은 촉각 앞에 가져와야 하는 유력한 이유가 있는데 그것은 다음과 같다.

첫째, 인식되는 것들은 처음에 감각에서 오며, 지혜의 시작은 사물의 이름을 아는 것이 아니라 사물 자체를 지각하는 것에 있다. 그러므로 사물이 감각에 의해서 파악 되었을 때 언어가 그것을 좀 더 완벽하게 설명해 준다.

둘째, 지식의 진실성과 확실성이 다른 무엇보다 감각의 증거에 의존하는데 그 이유는 사물은 감각에 새겨지고 이해는 감각을 통해서 간접적으로 새겨지기 때문이다. 감각에서 끌어낸 지식은 신뢰할만하고 실험적 추론과 타인의 주장들은 항상 감각에 호소되며, 추론 과정으로 끌어낸 결론이 실제의 예들에 의해 증명되지 않으면 신뢰할 수 없다. 그러므로 학생에게 사물의 진실되고 확실한 지식을 심어주려면 모든 것이 실제 관찰과 감각을 통한 지각에 의해 학습되도록 하는 것이 필요하다.

셋째, 감각은 가장 믿을만한 기억력의 시종이므로 감각을 통한 지각의 방법을 모든 교과서에 적용한다면 한번 습득한 지식을 영구히 기억하게 될 것이다. 즉, 설탕 맛, 낙타를 본 것, 새소리 들은 것, 로마에 가본 것 등은 영구히 남는 것과 같다.

2) 동심원적 방법

동심원적 교육과정은 기본적으로 같은 교과내용이 태아에서 죽음의 학교의 생도들에게 가르쳐진다. 동심원의 핵심이 되는 부분은 변하지 않으며 보다 명료하게 제시되며 표현되고 지식의 영역은 무한하게 확장된다. 이러한 과정은 각각의 단계가 바로 이전의 단계위에 확고히 쌓여지고, 동일한 기본 개념들이 각 단계마다 계속 반복되고 심화된다. 그러므로 일반 원리가 먼저 설명되고 그 후에 세부적인 것이 설명되어야 한다. 사물의 모든 부분은 가장 작은 부분이라도 순서와 위치와 서로의 관계 속에서 학습되어져야 한다. 그러므로 모든 것은 순서에 따라 가르쳐야한다.

코메니우스는 걷지 못하는 아이에게 춤을 가르칠 수는 없는 것처럼 주위에 있는 사물을 알기 전에 논리학, 시, 수사학, 윤리학, 등을 가르칠 수 없다고 하였다. 동심원적 교육과정은 기초교육을 교수학의 철저성의 원리에 따라 유용한 내용을 가르치되 기초를 철저하게, 세심하게 가르쳐야하고, 그 기초위에 다음 것을 가르쳐야한다. 그리고 교과를 세분하여 배운 것 위에 새로운 것을 첨가해야하는 동시에 유사점을 강조하고 연결하여 기억할 수 있도록 반복 연습을 통하여 기억 속에 고정시켜야한다. 또한 적절한 단계를 정해야하고, 너무 많은 것을 가르치므로 혼돈이 오지 않도록 해야 하며, 학습한 것은 모두 적용할 것을 강조하였다.

교육에서 학문전체의 개론적인 것을 가르치지 않고 세밀한 분야를 가르치는 것은 잘못된 것이다. 그러므로 한 분야의 지식과 다른 분야의 관계를 철저하게 인식시킨 후에 부분적인 것을 가르쳐야 한다. 또한 언어, 학문, 기술도 단순한 것부터 가르쳐 전체를 개관하게 한 후에 규칙이나 실 예를 제시하여 지식을 확대시켜야 하며, 그 후에 예외적인 것, 불규칙적인 것을 가르치고 마지막으로 주석을 사용하되 꼭 필요한 경우에만 사용해야 하고, 처음부터 조금씩 배워온 사람은 주석이 필요 없다.

동심원 교육은 기초교육이 중요한데 모든 것은 기초부터 철저하게, 간략하게, 체계 있게 가르쳐져야 하며, 사물의 차이를 강조하면 지식을 명백하고 분명하게 알 수 있으므로 자연적으로 결합된 모든 것은 결합시켜서 가르쳐야 한다. 그러므로 철저하게 이해시키기 전에 중단하지 말아야 한다. 이러한 원리와 기초위에 심화·확대해 나가는 것이 동심원 교육의 핵심이라고 할 수 있다.

3) 분석, 종합, 비교연결법

분석적 방법이란 과학적 방법으로 지식의 대상이 되는 사물을 분석하여 지식을 얻는 방법으로 실제적인 지식에 있어서 가장 근본이 되는 토대로 전체를 부분으로 나누는 것을 의미한다. 나눠지지 않는 것은 정신과 그것 자체를 혼란하게 만든다.

부분을 관찰하는 것만으로는 어떠한 유익도 생기지 않고, 그것이 무엇에 소용되는 지를 통찰하는 것은 쉬운 일이 아니기 때문에 부분을 적합한 전체로 재결합하는 종합이 필요하다. 그러므로 자연사물의 각 부분들을 다른 부분들과 결합하고, 조합하는 과정에서 지식을 얻는 종합적인 방법이 필요하다. 부분이 다시금 올바른 질서를 갖추고 서로 결합된다면 그 부분이 어디에 소용되며 어디서 분할되었는지 그것이 재결합된 시간을 파악하는 방법을 제시해 주게 된다.

분석, 종합만으로는 범지혜인이 되는 인간적인 삶으로의 인도, 즉 행위의 인식을 포괄하는 방법을 얻을 수 없기 때문에 코메니우스는 비교연결법을 착안하였다. 비교연결은 한사물의 전체와 다른 사물의 전체의 관계를 비교·연결함으로 부분과 종합만으로 도달할 수 없는 지식에 도달할 수 있는 코메니우스가 제창한 독창적인 원리라고 할 수 있다. 비교연결법은 지식과 삶을 연결시키는 방법으로 분석에 의해 사물의 부분을 알게 되고, 종합을 활용한다면 부분을 더욱 완전하게 알게 되고, 혼합을 첨가하면 부분들을 가장 완전하게 알게 된다.

분석, 종합, 비교연결법의 방법론을 창안하게된 것은 세상의 모든 사람들에게 모든 지식을 철저하게 가르칠 수 있는 새로운 교수법을 만들고자하는 관심에 기인한 것이다. 코메니우스의 교육방법은 자연에 존재하고 있는 모든 사물들의 발견과 탐구는 상호 연관되어 있으므로 한 방향에서 항상 전체를 유지하는 통전성(統全性)을 수반해야 한다는 원리에 따른 것이라고 할 수 있다. 이러한 코메니우스의 교수법은 모든 사물들을 탐구하기 위한 그의 방법론으로 과학적 귀납법의 창시자로, 현대 교육에 새로운 전환점을 모색한 교육학자로 평가받게 하였다. 뿐만 아니라 인간으로 하여금 사물을 하나님의 뜻에 맞게 사용함으로 하나님의 창조의 완성에 인간을 동참하게 하는 교육방법론인 것을 알 수 있다.

코메니우스는 생애의 전 영역에서와 영원한 삶에 있어서 하나님께 영광을 돌리기 위해 교육이 필요하다고 보았다. 코메니우스는 이러한 목적을 이루기 위한 교육의 방법으로 모든 것을 하나님의 창조세계인 자연에서 찾아 쉬운 것부터 단계적으로 심화학습하고, 이 모든 것을 분석, 종합, 비교연결 하는 교육방법론을 제시하였던 것이다.

3. 코메니우스의 교육관에 대한 평가

코메니우스의 교육의 목적은 모든 사람이 모든 것을 철저하게 배워서 이 땅과 영원한 삶 속에서 하나님께 영광을 돌리고, 하나님의 뜻을 이루게 하는 것이라고 할 수 있다. 이러한 목적을 이루기 위하여 자연세계의 책, 인간 내면의 책, 성경책의 내용(지성, 덕성, 영성)으로 자연과 감각에 의한 방법으로 쉬운 것부터 단계적으로 심화학습하고, 이 모든 것을 분석, 종합, 비교연결 하는 교육방법론을 제시한다.

칼빈의 교육의 목적은 신앙공동체의 모든 사람이 동일한 신앙고백을 통하여 구원에 이르며, 그리스도의 장성한 분량에까지 성장하여 감사와 찬송으로 하나님께 영광을 돌리는 참된 경건에 이르도록 하는 것이다.

칼빈의 교육목적과 코메니우스의 교육목적을 비교해 보면, 칼빈과 코메니우스는 교육의 목적에 있어서 동일성을 보여주고 있는데 그것은 최종목적을 하나님께 영광을 돌리는데 두고 있다는 것이다. 칼빈과 코메니우스는 교육의 목적의 차이점은 칼빈은 신앙공동체의 모든 사람을 대상으로 한 것이고, 코메니우스는 하나님의 창조세계의 모든 사람이 교육의 대상이 되는 것이다. 그러므로 칼빈의 교육목적은 성도의 성화에 둔 것이라면, 코메니우스의 교육목적은 성화뿐만 아니라 선교에까지 관심을 가진 것이라고 할 수 있다.

칼빈의 교육내용은 경건과 교리, 그리고 윤리라고 할 수 있다. 경건과 교리는 영성으로 표현할 수 있을 것이며, 윤리는 덕성에 포함된다고 본다. 그리고 칼빈은 그의 교육의 기저에 항상 지성을 포함하고 있다.

코메니우스의 교육내용은 창조세계의 모든 것, 인간관계에 관한 것과 자기 자신을 다스리는 것, 성경의 가르침 속에서 하나님께로 자신을 나아가게 하는 것이다. 이것을 코메니우스는 지성, 덕성, 영성으로 표현하였다. 그러므로 두 사람이 동일하게 교육의 내용을 영성, 덕성, 지성으로 표현하고 있다.

칼빈의 교육방법의 특징을 요약해 보면 나선형 교육과정으로 기본부터 철저하게 체계적으로 이해하도록 하였고, 입체적 문답의 형식을 사용하였다. 그리고 반복학습을 통해 경건한 삶을 모든 생활에 적용하는 완전학습을 시도하였다.

코메니우스는 교육의 방법으로 자연과 감각에 의한 방법과 동심원교육을 통해 모든 것을 하나님의 창조세계인 자연에서 찾아 쉬운 것부터 단계적으로 철저하게 심화학습하고, 이 모든 것을 분석, 종합, 비교연결 하는 교육방법론을 제시하였다.

칼빈과 코메니우스는 교육의 방법론에서도 유사점을 보여주고 있는데 나선형교육과 동심원교육으로 기초부터 심화학습 한다는 의미에서 동일개념으로 이해할 수 있다. 차이점으로는 코메니우스는 자연과 감각에서 방법을 가져온다는 것이고, 또한 그의 독특한 교육방법으로 분석, 종합, 비교연결법을 제시하고 있는 것을 들 수 있다. 코메니우스는 이러한 과학적인 교육방법으로 현대 과학을 교육에 적용한 최초의 교육학자라는 평가를 받고 있다.

참고문헌

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