칭의에 관하여

(사역)

제1절. 하나님께서는 효과적으로 부르시는 사람들을 또한 값없이 의롭다 하십니다. 그들에게 의를 주입하시는 것이 아니라, 그들의 죄를 용서하며 그들의 인격을 의롭다고 인정하며 받아주시는 것입니다. 그들 안에 어떤 일이 생겼거나, 그들이 무엇을 한 것이 아니라, 오직 그리스도 때문입니다. 믿음 즉 믿는 행위나 어떤 다른 복음적 순종을 그들의 의라고 인정하시는 것도 아니며, 그리스도께서 하신 순종과 배상을 그들에게 전가하시기 때문에, 그들은 믿음도 그들이 자기 힘으로 품는 것이 아니라, 하나님의 선물입니다.

제2절. 이와 같이 그리스도와 그의 의를 받아들여 의지하는 믿음은 의를 얻는 유일한 수단입니다. 그러나 믿음은 의롭다 하심을 받은 사람에게 홀로 있는 것이 아니라, 항상 다른 모든 구원하는 은혜들과 함께 있으며, 죽은 믿음이 아니라, 사랑으로 역사합니다.

(공인역)

1. 하나님께서는 효과적으로 부르신 사람들을 또한 무조건적으로 칭의하시는데, 하나님은 이들 속에 의를 주입시키심에 의해서 칭의 하시는 것이 아니라, 이들의 죄들을 무조건적으로 용서하시고 이들 안에 있는 그 무엇이나 이들에 의하여 성취된 그 무엇 때문이 아니라 그리스도 까닭에 이들의 인격을 의로 여기시고 의로 받아들이심으로 이들을 칭의하신다. 이들이 의롭다고 칭함을 받는 것은 자신들의 신앙 자체나 신앙하는 행동이나  복음적인 순종 때문이 아니라 그리스도의 순종과 만족케하심이 이들에게 전가됨으로 일어나는 것이다. 이들은 신앙으로 그리스도와 그리스도의 의를 받아들이고 의지할 뿐이다. 그런데 이 믿음조차도 이들의 노력의 결과가 아니라 하나님의 선물이다.

2. 이처럼 그리스도와 그의 의를 수용하고 의지하는 신앙만이 칭의의 유일한 수단이다. 그러나 칭의 얻은 인격은 이 믿음뿐만 아니라 모든 다른 구원의 은혜들을 함께 지니고 있다. 이 믿음은 죽은 믿음이 아니라 사랑으로 역사하는 믿음이다.

* 이 절에서 가르치는 명제들:

1. 하나님께서 효과적으로 부르신 사람들 모두 값없이 의롭다고 하신다.

2. 의롭다하심은 신자의 모든 죄를 용서하시고, 그를 하나님의 법 앞에서 한 의로운 인격으     로 인정하시며 용납하시며 대우 하신다.

3. 의롭다하시는 근거는 예수그리스도의 의를 하나님께서 신자의 공의로 돌리시기 때문임.

4. 그리스도의 의를 신자에게 돌리시는 데 대해서는, 신자가 그리스도를 자기의 의로 믿고     의지한다는 것이다.

5. 믿음 자체는 하나님께서 은혜로 주시는 선물이다.

6. 사랑, 소망, 순종과 같은 은사들은 의롭다하심에 대해서 믿음과 같은 관계를 즉 필수조건    이라는 관계를 가지지 않는다.

1. 하나님께서 효과적으로 부르신 사람들을 즉 은혜로 중생시키신 사람들을 의롭게 하신데는 다음과 같은 노거들을 보면,

(1) 성경에 명백한 선언이 있다(롬 8:30). (2) 효과적 부르심과 의롭다하심의 구원을 위해서 다 필요하다. (3) 믿는 자들만이 의롭다하심을 받고, 중생한 자들만이 믿을 수 있다는 것임.

2. 의롭다하심의 성격을 보면 하나님께서 심판자로서 하시는 순전히 법적인 행위인데 여기     는 두 가지 종속적인 명제를 보면:

(1) 의롭다하심은 법적 행위시다에서 옳다는 데는 증명이 있다:

* 의롭다고 한다는 영어와 신약성경에 있는 동의어인 헬라어의 일반적으로 해석되는 뜻이     증명한다. 이 두 단어는 어떤 사람이 법의 요구와 완전히 합치한다고 선언한다는 뜻이다.

* 성경에서 의롭다 함은 항상 정죄함의 반대를 의미한다.

* ‘의롭다 함’의 참 뜻은 성경에 사용된 동의어들이 증명한다.

* 거룩하게 성화이라는 말을 의롭다 하심이라는 말과 바꿔 넣으면 무의미 내지 어리석은 표    현이 될 구절이 많다.

* 의롭다 하심과 거룩하게 만드심은 성경에서 서로 다른 은사라고 한다.

(2) 의롭다 하심에서 용서는:

* 법의 요구를 완화하며, 어떤 경우에는 엄정한 벌을 포기한다.

* 순전한 특권을 행사하는 주권자의 행위이다.

* 긍휼이나 공적 정책을 고려해서 자유로 하는 행위다.

* 용서는 죄에 대한 처벌을 면제할 뿐이고, 명예나 상을 확보해 주는 것이 아니다.

그와 반대로 의롭다함은:

* 주권자가 아닌 심판자가 하는 행위이다.

* 법의 현 상태와 사실을 근거로 삼으며, 완전한 의가 없는 곳에서는 불가능하다.

* 가장 엄격한 의미에서 법이 완수되었다고 선언한다.

* 그 의롭다 함을 받은 사람이 법의 요구를 모두 완수한 것을 조건으로 삼은 명예와 이익을    모두 받을 정당한 권리가 있다고 선언한다.

명제가 옳다는 것은 다음과 같은 사실들이 증명한다.

* ‘의롭다함’이라는 말의 분명하고 한결같은 뜻이 증명한다.

* ‘의롭다함’은 하나님의 공의를 만족시켰다는 것을 근거로 삼는다.

* 성경은 우리가 받은 의롭다하심은 완전한 의를 근거로 삼은 것이라고 선언한다.

* 의롭다하심에서는 용서보다 결과가 훨씬 더 많다.

3. 의롭다하시는 근거는 신자의 위대한 대표자와 보증이신 예수 그리스도의 의를 하나님께     서 신자의 공로로 돌리시기 때문이다.

* 대요리문답, 문 70: 의롭다하심은 죄인들에게 하나님이 값없이 주시는 은혜의 행위다.

* 대요리문답, 문 77과 소요리문답, 문 33을 보면: 아르미니우스파는 그리스도 때문에 법의    요구가 완화되며, 완전한 순종 대신에 믿음과 복음적 순종이 의롭다하심의 근거가 된다고    주장한다. 본 신앙고백서와 모든 개혁파와 루터파의 신앙고백들은 그리스도의 완전한 의    가 의롭다하심의 진정한 근거이며, 이것을 신자에게 돌리며 믿음만으로 받아주시는 것이    라고 가르친다.

* 소요리문답, 문33을 보면, 이 점을 증명하는 사실은:

(1) 성경은 도처에서 우리는 행위로 의롭다하심을 얻는 것이 아니라고 역설한다. 행위는 모      든 종류의 행위, 자연적인 것이나 은혜로 된 것을 구별하지 않는다.

(2) 선행은 어떤 종류든 간에 의롭다하심의 근거가 되지 않고 그 결과로서만 가능하다고 성      경은 선언한다.

(3) 우리의 대표이신 그리스도께서 순종하시며 수난하신 것이, 바꿔 말하면 그의 완전한 의,      즉 그의 완전한 율법 준수가 의롭다하심의 진정한 근거라고 성경이 언명하기 때문이다.

(4) 의롭다하시는 행동에서 이 의가 신자에게 돌려진다고 성경은 주장하기 때문이다.

* 이 신앙고백서가 가르치는 이 교리는: 개혁교회와 루터교회의 전체가 가르친다. 칼빈의     기독교 강요 제3권 11장 2절에는, “행위에 의해서는 바르다는 증거를 받을 수 없는 사람    이 신앙을 통해서 그리스도의 의를 붙잡아, 그 의를 입고 하나님 앞에 나타날 때에는 -     죄인으로서가 아니라, 의로운 사람으로 나타날 때에는 - 신앙에 의하여 의롭다함을 받는    다고 한다”는 설명이 있다.

* 하이델베르크 요리문답, 문 60에는: “ 당신은 하나님 앞에서 어떻게 의로운 자로 인정됩    니까? 예수 그리스도를 참으로 믿기 때문일 뿐입니다. 그래서 내 양심은 내가 하나님의     모든 계명을 심히 여겼다고 나를 비난하며, 계명을 하나도 지키지 않았고, 지금도 모든     악으로 기울어졌다고 하지마는, 그럼에도 불구하고 하나님께서 아무 미점도 없는 저에게    순전한 은혜로, 그리스도의 완전한 배상과 의와 성결을 돌려 부십니다.”

* 루터교회의 협화신조에는: “하나님 앞에서 단순한 은혜로 믿음에 즉 신자에게 돌려지는   의는 그리스도의 순종과 고난과 부활이다. 이것들에 의해 그리스도께서는 우리를 위해서 율법의 모든 요구를 만족시키며 우리의 죄를 대속하셨다. -그렇기 때문에 그의 순종이- 우리에게 돌려진다; 그 결과로 하나님께서는 그 모든 순종을 보셔서, 우리의 죄들을 용서하시며 우리를 선하고 바른 자로 인정하시며 영원한 구원을 우리에게 주신다.”

4. 이 절들이 가르치는 넷째 명제는: 그리스도의 의를 은혜로 신자에게 돌려주시는데 대해서 필수적이며 유일한 조건은, 신자가 그리스도를 자기의 의로 즉 자기가 용납되며 의롭다고 인정되는 근거로 믿고 의지하는 것이라는 것이다.

* 그리스도의 의에서 의롭다하심의 진정한 근거를 영혼이 파악할 때에 쓰이는 수단이 믿음이며, 믿음 자체가 그 근거인 것이 아니다. 아르미니우스파는 믿음을 그 근거하고 생각한다. 그러나 (1) 위에서는 그리스도의 대신 순종과 수난이 그 근거다. (2) 믿음은 한 “행위”며, 행위를 근거로 의롭다고 인정될 수는 없다고, 바울은 주장한다. (3) 그리스도를 믿고 의지하는 그 믿음은 분명히 자기 밖에 있는 것을 의지하는 것이므로, 믿음은 그 본질상 법적으로 의롭다함의 기초가 될 수 없다. (4) 성경에서는 끊임없이 “믿음으로 말미암아” 또는 “믿음으로” 우리가 의롭다하심을 받는다고 하며, 결코 “믿음을 이유로”라고 하지 않는다.

5. 이 믿음 자체는 우리 자신의 것이 아니라, 은혜로 주신 하나님의 선물이다.

6. 믿음은 다른 은사와 연결됨 없이 홀로 의롭다하심을 받는 유일한 도구가 되지만, 의롭다하심을 받은 사람 안에 단독으로 있는 일이 없고, 순정한 믿음이면 항상 모든 다른 기독교적 은사들을 동반한다.

(사역)

제3절. 이렇게 의롭다하심을 받는 사람들의 빚은 그리스도께서 자기의 순종과 죽음으로 갚으시고, 성부의 공의가 요구하는 대로 그들 대신에 바르게 또 참으로 완전히 배상하셨습니다. 그러나 성부께서 그들을 위해서 그리스도를 주셨으며, 그들 대신에 그리스도의 순종과 배상을 수락하셨으며, 이 두 경우에 그들에게 무엇이 있은 것이 아니라, 값없이 베푸신 것이기 때문에, 그들이 받은 의롭다하심은 오직 거저 주신 은혜입니다. 죄인들을 의롭다하심에서 하나님의 엄정한 공의와 풍성한 은혜가 모두 영광을 받게 하시려는 것입니다.

(공인역)

3. 그리스도는 그의 순종과 죽음에 의하여 이렇게 칭의얻은 모든 사람들의 빚을 전부 탕감하여 주셨을 뿐만 아니라 이들을 대신하여 아버지 하나님의 의를 정식으로, 실제로, 또한 충분히 만족케 하셨다. 그러나 이들을 위하여 그리스도께서 아버지 하나님으로부터 보냄을 받으셨고, 이들을 대신하여 그리스도의 순종과 만족케 하심이 아버지 하나님께 열납되었다. 이 두 가지는 이들이 지니고 있는 그 무엇이나 이들이 행한 그 무엇 때문이 아니다. 따라서 이들의 칭의는 값없이 받는 무조건적 하나님의 은혜이다. 따라서 엄위하신 하나님의 의와 풍요하신 은혜는 죄인의 칭의에서 그 영광을 드러낸다.

* 이 절이 주장하는 첫째 진리는: 의롭다하심을 받는 자들의 빚을 그리스도께서 자기의 순    종과 죽으심으로 완전히 갚으셨다는 것과, 성부의 공의가 요구하는 것을 바르게 또 사실    로 완전히 배상하셨다는 것이다.

* 이것과 관련해서 이 절이 가르치는 둘째 진리는: 의롭다하심을 받는 자들의 편에서 볼 때   에, 그 의롭다하심에 하나님의 값없이 주시는 은혜가 엄청나고 놀랍게 나타났다는 것이다.

* 선택된 자들을 대신해서 가장 엄격하게 벌을 받으신 것으로 공의를 옹호하셨다. 동시에     은혜를 나타내신 것은 (1) 대신으로 수난하는 분을 허락하신 것, (2) 그 일을 위해서 하나    님의 사랑하는 아들을 주신 것, (3) 성자가 대표하실 사람을 선택하신 것, (4) 그렇게 대    표하심으로써 그들이 받게 되는 영광스러운 상들이다.

(사역)

제4절. 하나님께서는 선택하신 자들을 모두 의롭다하시기로 영원 전에 결정하셨고, 그리스도께서는 때가 차매 그들의 죄를 대신해서 죽으시며 그들의 의롭다하심을 부활하셨습니다.그러나 그들이 실지로 그리스도의 은혜를 받도록, 성령이 전해진 때에 역사하시기까지 그들은 의롭다하심을 받지 못합니다.

(공인역)

4. 하나님께서는 영원 전부터 모든 택함을 받은 자들을 칭의하실 것을 작정하셨다. 그리스도께서는 때가 무르익었을 때에 이들의 죄를 대신하여 죽으셨고 이들을 의롭게 하시려고 부활 하셨다. 그럼에도 불구하고 이들은 성령께서 적당한 때에 그리스도를 실제로 이들에게 적용하실 때까지 칭의를 받을 수 없다.

* 일부 아르미니우스파는 우리의 교리에 반대했고, 율법폐기론자들도 오해한 것이 있다. 그리스도께서 지상에서 순종과 수난으로 선택된 자들의 빚을 문자 그대로 갚으셨다면, 선택된 자들은 빚이 갚아진 그 순간에 의롭다하심을 받은 것이라고 주장한다. 그러나 성경은 또 그리스도인들의 체험도, 그리스도에 대한 믿음을 즉 구원하는 믿음을 하나님께서 주시기까지는 아무도 의롭다하심을 받지 못한다고 확실히 주장한다.

(사역)

제5절. 하나님께서는 의롭다하심을 받은 자들의 죄를 계속 용서하시며, 그들은 의롭다하심을 받은 상태에서 결코 떨어질 수 없지만, 죄를 짓고 아버지로서의 하나님을 불쾌하시게 할 수 있습니다. 그래서 자기를 낮추며 죄를 고백하며 용서를 빌며 믿음과 회개를 새롭게 하기까지 하나님의 얼굴의 광명을 회복하지 못할 수 있습니다.

(공인역)

5. 하나님께서는 칭의받은 사람들의 죄들을 계속해서 용서하신다. 이들은 칭의의 상태에서 결코 떨어질 수 없다. 그러나 이들은 자신들의 죄로 말미암아 아버지 하나님의 불쾌감을 일으킬 수도 있다. 이러한 경우 이들은 자신을 낮추고 죄를 고백하고 용서를 간구하고 신앙과 회개를 새롭게 하지 않는 한 하나님의 얼굴의 빛을 회복키 어려울 것이다.

* 이 절은 의롭다하심은 그 은혜를 받은 사람과 하나님과의 관계, 또 은혜의 조건으로 본,    하나님의 법의 모든 요구와의 관계 - 이 두 가지 관계를 근본적으로 또 항구적으로 바꾼    다고 가르친다. 의롭다하시기 전에는 하나님은 노한 심판자시며, 정죄하는 율법의 선언을    일시 보류하고 계신다. 의롭다하신 후에는 정죄하지 않고 용서하시며, 저 영원한 언약에    지정된 대로 그 사람이 자녀 같은 인정과 대우를 받기를 요구하시며, 사랑하는 하늘 아버    지로서 이 새로운 관계에 속한 모든 직책을 행하신다. 이렇게 하시기 위해서는 물론 단련    과 시정, 그리고 교훈과 위로가 필요하다.

* 인간의 성격과 의도적 관계를 보지 않을 때에는 모든 고난은 단순한 재난이거나, 그렇지    않으면, 죄에 대한 공의의 요구를 만족시키기 위한 벌이거나 또는 범법자를 시정하며 향    상시키기 위한 징계다.

* 버림받은 자들에게는 대속의 관계없이 모든 고난은 영원한 벌을 조금씩 받는 것이다.

* 의롭다하심을 받은 사람이 그 후에 당하는 모든 재난은 그의 허물을 시정하며 미점을 향    상시키기 위해서 하늘 아버지가 주시는 징계이다.

* 신자가 처음에 그리스도 안에서 회개와 믿음으로 하나님 앞에 나간 것과 같이 신자는 조금이라도 방황해서 눈에 보이게 은혜를 잃어버린 때에는, 언제든지 전과 같은 회개와 믿음으로 하나님에게 돌아가야 한다. 이렇게 해야만 하나님의 새로운 용서를 받을 가능성과 희망이 있다.

(사역)

제6절. 구약하의 신자들은 이 모든 점에서 신약하의 신자들과 같이 의롭다하심을 받았습니다(갈 3:9, 13,14; 롬 4:22-24; 히 13:8).

(공인역)

6. 구약시대의 신자들이 얻은 칭의는 신약시대의 신자들이 얻는 칭의와 전적으로 모든 점에서 동일하다(갈 3:9, 13, 14; 롬 4:22-24; 히 13:8)

* 이 절이 가르치는 진리는 이미 제7장 4-6절과 제8장 6절에서 충분히 증명 되었습니다.