하나님의 구원경륜과 성육신

1. 구원협약

성부 성자 성령인 삼위일체의 하나님께서 영원하신 성자의 하나님을 구원중보자로 정하시고, 그의 성육신과 속죄 제사를 통해서 인류를 구원하시기로 한 작정(decretum)이 구원협약이다.

구원협약은 크게 두가지로 이해하는데 이는 구속언약(pactum salutis)과 은혜언약(pactum gratiae)이다. 이는 언약신학의 아버지로 불리는 Johannes Cocceius가 성부와 성자사이에 체결된 구속언약과 이 언약에 근거해서 하나님과 그의 백성사이에 맺어진 은혜언약을 나누고, 이 두 언약이 행위언약(pactum operis)과 대립된다고 주장함으로써 신학적 논쟁의 대상이 되었다. 대체로 많은 신학자들은 구속언약과 은혜언약이 분리된 것으로 보지 않는다.

구속언약은 영원한 성부의 하나님과 성자의 하나님 사이에 당신의 백성을 구원하시고자 성부의 하나님이 중보자가 되시겠다는 언약으로 역사적인 은혜언약의 원형이 된다. 구속언약은 은혜언약의 영원하며 확고한 기초이다. 구속언약은 하나님의 작정으로서 영원하나, 은혜언약은 하나님과 그의 택한 백성사이에 그리스도의 중보를 통해 구속하시는 언약으로서, 역사적인 시간 안에서 실현된다는 점에서 임시적이다. 구속언약은 삼위 하나님간에 협약인 반면에 은혜언약은 하나님과 백성간에 맺어진 언약이라는 점에서 서로 구별된다. 구속언약이 역사 가운데서 이루어지는 가운데서 체결되는 것이 은혜언약이기 때문에 전자가 없으면 후자는 존재할 수도 없고 유효할 수도 없다는 점을 기억해야 한다. 그러므로 역사적으로 성취케하는 은혜언약을 있게 하는 구속언약이 삼위 하나님의 미리 정하신 □구원협약□이라 이해한다.

삼위 하나님의 구원협약은 인류의 타락이 전제되지만, 이는 타락 이전에 맺어진 영원한 협약이다. 즉 아담의 타락이 하나님의 구원 작정보다 앞선다고 보지는 않는다. 오히려 나타난 것은 만세전에 하나님께서 결정한 것이며, 그 때에 하나님께서는 인류의 비참함을 고쳐 주시며 구원하시려 뜻하신 것이다. 구원협약은 모든 사역에서 삼위의 하나님이 함께 일하는 삼위일체적 경륜가운데서의 작정이기 때문에, 그리스도의 선재보다 하나님의 작정을 우선하는 바르트의 주장은 받아들여질 수가 없다. 구원협약에서 성자는 구원 중보자가 되셨고, 이 땅에서 새 언약을 세우셨다. 새 언약에 의해서 아버지는 아들의 피제사를 구속의 제물로 받으시고 택한 백성들과 화해하신다. 구원중보자는 멜기세덱의 반차를 좇는 대제사장으로서 □스스로 제물이 됨으로써 더 좋은 언약의 보증이 되셨다□(히 7:22).

구원사역을 이루신 성자 예수는 □성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되시고□(롬 1:4), 승천하셔서 보좌 우편에 재위하심으로써 □아버지가 약속한 것□(행 1:4; 눅 24:49)인 보혜사 성령을 아들의 이름으로 보내신다(요 14:16; 14:26). □하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라□(행 2:33). 그리스도에 대해 증거하시는 보혜사 성령을 받는 사람들은 그리스도의 인격과 사역을 받게 되는데(요 16:14-15), 이로써 그들은 그리스도의 지체들이 되고 그리스도를 머리로 교회를 수립한다. 그러므로 구원협약은 교회에 대한 삼위하나님의 작정을 포함하고 있다. 구원협약은 구원 중보자를 세우는 작정과 더불어서 그를 머리로 한 지체들이 되는 선택받은 백성에 대한 하나님의 예정을 포함한다. 선택의 과정은 믿을 것을 예지하고서 작정된 것이 아니며, 전적으로 하나님의 기뻐하시는 뜻에 의한 것이다. 그러므로 신앙(믿음)은 선택의 조건이나 기초가 되지 않고, 오히려 하나님의 선택에 의한 열매요 결과이다(엡 2:8-9). 선택은 하나님께서 미리 아신자들로 그의 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 작정하신 하나님의 은혜로운 예정이다(롬 8:29). 그러므로 선택의 작정은 영원하고, 특수하며, 불변하므로 완전한 구원에 이른다. 선택받은 백성은 구원의 확실성에 거하고 마지막까지 신앙에 머무르게 된다. 한편 유기의 작정역시 영원하고 불변하며 유기자는 끝까지 불신앙에 머문다.

(칼빈의 예정론에 대해)

칼빈은 예정에 대해 □우리는 예정을 하나님이 각 사람이  되기를 원하는 것에 대해서 자기 자신 안에서 결정한 영원한 작정이라고 부른다. 왜냐하면 모든 사람이 동일한 조간 하에서 창조된 것이 아니기 때문이다. 오히려 영생이 어떤 사람에게 정해져 있고, 영원한 저주가 다른 사람들에게 정해져 있다□(Inst. 3.21.5)고 정의한다. 하나님의 예정을 모르는 자는 □구원이 하나님의 값없는 자비의 샘에서 나온다는 사실을 믿지 못한다□. 그래서 이들은 구원에 대해 인간의 자질을 조금이라도 의지하게 되며, 결국은 자신의 겸손을 잃어버리고, 하나님의 영광으로부터 멀어지게 된다(Inst. 3.21.1). 하나님의 선택의 동기는 오직 □하나님의 그저 주시는 사랑□, □자유롭게 베푸시는 언약□, 그리고 □기뻐하시는 뜻□에 의한다(Inst. 3.21.5). 하나님은 각 사람의 공로를 미리 아셔서 사람을 선택하셨다는 예지예정론을 반박하고, 단지 □하나님께서는 그가 그렇게 원하시기 때문에 택자들에게 호의를 베푸시고 그가 그렇게 원하시기 때문에 그들에게 자비를 베푸신다□고 말한다(Inst. 3.22.8; 출 33:19). 칼빈은 말하기를 □하나님은 그가 저주하는 사람들에게 마땅한 보응을 주시고 그가 부른 사람들에게는 값없는 은혜를 베푸신다□고 이해하며 □사람은 타락하나, 그는 자신의 잘못으로 타락한다□고 한다(Inst. 3.23.8). 선택에 의한 하나님의 부르심은 말씀의 선포와 성령의 조명으로 이루어져 있고,  말씀의 선포와 성령의 조명은 모두 그리스도를 대상으로 하고 그리스도 안에서 일어난다. 이 소명을 통하여서 그리스도를 향한 믿음으로 나아간다. 예수 그리스도는 우리가 온전하게 선택을 바라보는 거울이며 통로인 것이다. 그러므로 믿음은 선택으로부터 나오나 선택이 믿음에 의지하는 것은 아니라는 것이다.

하나님의 구원경륜을 올바로 이해하기 위해 언약의 종류에 대해서 알아보기로 하자.

1) 행위언약

행위언약은 하나님과 아담(인류)과 맺은 언약을 말한다. 인류는 창조시 하나님의 형상으로 태어나서 하나님과 교제하는 자연적인 관계를 가졌다. 이 자연적인 관계 안에서 인간은 피조물로서 인간에게 주어진 모든 요구와 의무가 들어 있다(창 1:28). 생육 번성, 땅에 충만, 그리고 땅을 정복하며 다스리라는 명령이다. 하지만 이 관계와 함께 하나님은 적극적인 새로운 명령을 덧붙혀 세우심으로써 언약관계를 맺으셨다(창 2:16-17). 이는 아담은 인류의 대표적인 머리로서 모든 후손을 위해서 행동할 수 있고(롬 5:12-21), 근 자발적으로 하나님의 뜻에 순종하는가를 결정짓기 위해서 하나님의 명령을 지켜야 하는 시험을 받았다. 그는 순종할 경우에 영생을 누리게 된다는 약속을 보장 받았다. 행위언약은 순종을 통하여 아담과 그 후손들에게 영생과 최고의 특권을 수여하기 위해서 하나님께서 은혜로 세우신 것으로서 이를 어긴 사람은 죽음의 형벌을 받게 하신 것이다. 행위언약은 계명에 대한 절대적인 순종을 요구하는데 만약 아담이 순종하였다면 이 계명은 살리는 법이 되었을 것이다(롬 7:10; 10:5; 갈 3:13). 행위언약에 대해 율법의 요구가 있고 조건적인 약속이 있는한 여전히 지금도 유효하다는 입장과 인류의 타락후 영생을 얻는 수단으로 그 효력을 상실하였고, 중보자 그리스도가 첫 언약의 요구조건을 충족 시켰기에 더 이상 효력이 없다는 견해가 있다.

2) 구속언약

구속언약은 성부와 성자간에 맺어진 구원협약이다. 성부의 하나님이 선택한 백성을 구원하시겠다는 작정과 성자가 성부께서 주신 자들을 자원하여 중보자가 되시겠다는 작정으로 성부와 성자간의 사이에 맺어진 현정이다. 이 협정은 아버지는 아들에게 행할 일을 주셨고(눅 2:49; 요 17:4), 그 일을 수행하도록 세상에 보내셨으며(요 17:18; 갈 4:4; 요일 4;9-10), 그 일이 이루어졌을 때 인류에 큰 은혜(구원)를 약속하셨다는 사실(롬 5:15-21; 히 10:10)로 정리된다. 아들이 행할 일은 성육신과 율법의 요구에 순종하며, 그 의를 완전히 이루는 능동적 순종과 십자가 죽음에 이르는 고난을 통한 수동적 순종으로 논해진다. 구속언약에서 그리스도는 보증(히 7:22)과 언약의 머리(롬 5:12-21)가 된다. 구속언약은 은혜언약의 영원한 기초요 원형이 된다. 구속언약은 은혜언약을 유효하게 하는데, 이는 구속주와 구속방법, 그리고 택한 백성들의 예정이 구속언약 가운데 계시되기 때문이다.

3) 은혜언약

은혜언약은 인류의 죄로 인해 진노하신 하나님과 죄를 범했으나 택함을 받은 죄인 사이에(갈 3:15-18) 맺어진 은혜로운 협정이며, 이 언약 안에서 하나님은 그리스도를 믿는 믿음을 통한 구원을 약속하시며 죄인은 믿음으로써 이 약속을 받아들이고 신앙과 순종의 삶을 살 것을 약속하는 것이다. 은혜언약은 무조건적이다. 다만 믿음이 그리스도와 생명의 교제를 나눔에 있어서 필요 불가결한 조건이다. 은혜언약은 오직 하나님의 신실성에만 의지한다는 측면에서 행위언약과는 다르다. 행위언약은 율법을 지키는 것이 생명의 길이라면 은혜언약은 예수를 믿는 것이 생명길이다. 행위언약에서 인간은 하나님과 바른관계를 맺고있는 피조물로서의 인간이지만, 은혜언약은 은 타락하여 오직 보증되시는 예수 그리스도 안에서만 언약의 당사자가 될 수 있는 죄인으로 나타난다. 그리스도는 구속언약의 당사자이며 은혜언약의 중보자이다. 은혜언약은 선택된 사람들인 예수를 믿는 모든 사람에게 주어진다. 약속한 성령을 통해 믿음을 갖게하며 약속한 모든 것을 그들에게 주신다. 은혜언약의 핵심은 믿음으로 구약과 신약에서 동일하게 적용되며, 선택된 자는 곧 하나님의 백성이며 구약시대부터 신약시대까지 계속된 교회이다.

4) 새 언약

새 언약은 행위언약으로서 첫 언약과 그 후속언약들의 성취로서, 예수 그리스도가 제자들과 그의 피로 세우신 언약이다(마 26:26-28; 막 14:22-24; 눅 22:15-20; 히 7:21; 8:6-13; 9:11-15; 12:24). 즉 예수님이 그의 피와 살로 세우신 언약으로 대제사장이 스스로 속죄의 제물이 되셔서 드림으로써 언약의 보증이 되시사 영원한 언약을 수립하셨다(히 8:6-13; 12:24; 13:20). 은혜언약은 새언약을 예표한다고 본다. 새 언약은 그리스도의 피 흘림으로 죄과가 용서되어 완전한 구원을 이루었다. 중보자 그리스도의 피가 선택된 모든 백성에게 적용된다. 새 언약은 성령의 임재로 성취된다. 그리스도의 율법준수와 속죄제사로 의가 세워지고 죄과가 제거됨으로 하나님의 백성이 회복되며, 성령에 의한 믿음과 회개로 하나님의 자녀로서 영생에 이른다. 성령이 부활의 보증이 되어(고후 5:5; 엡 1:13-14), 우리를 그리스도에게 연합시키사 영생을 얻게하시고, 죄를 용서하시고 의를 전가 하셔서 신형상 회복에 이르고 영생에 이르게 하신다. 믿음이 계속해서 머무름이 곧 은혜이다.

우리는 구속언약을 구원협약으로 이해하고, 은혜언약을 새 언약으로 여기기도 한다. 행위언약과 은혜언약 사이의 연속성과 불연속성에 대해 많은 학자들은 논쟁하였다. 개혁주의 신학자들은 칼빈의 율법관의 법정적, 규범적인 특징을 강조함으로써 하나님의 은혜와 인간의 책임이라는 언약 신학의 중심주제를 설명하려고 했다. 율법 또는 신구약의 연속성과 불연속성을 다룰때 개혁주의 신학자들은 복음이 율법에 앞서 적용된다는, 다시말하면 □율법이 서 있는 기반이 믿음□이라고 주장하면서 구원의 과정에 있어서 복음의 선재성을 강조한 쯔빙글리의 입장에서 이해하는 것이 아니라, □오직은혜(sola gratia)□라는 원리를 행위언약과 은혜언약에 공히 적용함으로써 하나님의 작정에 나타난 주권적인 은혜를 강조하는 칼빈신학에서 답을 찾았다. 그러므로 복음과 율법에 대한 이해는 하나님의 경륜에 안에 있는 은혜로 접근한다. 칼빈은 그리스도는 중보자로서 인류의 타락 전에도 현재하고 있었다고 주장하며, 어떤 흠없는 인간도 그의 위치는 너무 낮아서 중보자 없이 하나님께 이를 수 없을 것이다고 말한다. 그러므로 율법아래에 산 믿음의 조상들에게도 그리스도는 그들이 믿음을 두어야 할 목표라고 주장한다.

삶의 규범인 율법의 진리는 영원하나, 타락 이후로 사람들은 그 진리에 순종하며 살아갈 능룍을 잃어버렸다. 본래 율법은 선하고 완전한 것이었으나 범죄로 인하여 죽음의 사자가되었다. 죄가 세상에 들어와 비록 율법의 본질은 변한것이 없으나 율법의 사역은 변형되었다. 오직 그리스도의 중보사역을 통해서 율법의 진리와 실체는 계시되며 구현되게 된것이다. 그러므로 그리스도의 은혜를 확신하는 자만이 하나님을 예배하고 이웃을 사랑하는 규범으로서 율법을 지키고 십계명의 가르침을 받게 된다고 칼빈은 말한다. 그러므로 그리스도의 피로 맺은 첫 언약으로 율법의 완성이 이루어지고, 타락으로 행위의 언약에 의한 영생에서 떨어진 인류를 다시 은혜의 언약으로 구원에 대한 하나님의 작정을 성취한 것이다. 하나님의 오직 은혜로 인한 택한자에 대한 구원의 작정은 신약이나 구약이나, 율법의 순종이나 믿음으로나, 행위언약이나 은혜언약에 있어서는 지속적이지만, 인간의 타락으로 율법에 기반한 행위언약은 더 이상 사역에서 효력을 잃고, 믿음에 기반한 은혜언약으로 하나님의 은혜로운 작정이 다시 완성되고 성취됨으로서 율법의 호력은 불연속성을 가지게 된다. 하지만 유럽은 여전히 새 언약 이후에도 믿음을 통해 신자들의 규범으로서의 여할은 지속된다.

2. 하나님(성자)의 성육신

성육신이란 육체안에 오신 하나님임을 말한다. 우리 주님은 아담의 자리에서 하나님께 복종하시기 위해서 참 사람으로 나타나셨고, 사람의 인격을 입으셨고 사람같이 되셨다. 이는 우리를 대신하여 하나님의 의로운 심판에 우리가 마땅히 받아야 할 죄 값을 대신 지불하고자 하심이었다. 하나님으로서는 홀로 죽음을 느낄 수 없었고, 사람으로서는 홀로 그것을 극복할 수 없기에, 그는 인간의 본성에 하나님의 본성을 결합하셔서 죄를 대속하기 위해서 인성의 약함을 죽음에 내어주고자 했으며, 신성의 능력으로는 우리를 위해서 승리를 얻고자 하셨다(Inst. 2.12.3). 그러므로 그리스도 예수는 하나님의 성육신으로서 우리와 함께하시는 하나님이시다. 하나님의 아들이 우리를 위해서 임마누엘이 되심으로써 그의 신성과 우리의 인성이 서로 연결되어 함께 자라가게 하기 위함이다(Inst. 2.12.1)그리스도는 기꺼이 인류에게서 고유한 특성을 취하셔서 그가 가진 고유한 것을 우리에게 속하게 하셨고, 그럼으로써 자신이 우리와 함께 하나님의 아들이자 사람의 아들이 되셨다.(Inst. 2.12.2).

웨스트민스트 소요리 문답은 성육신에 대해 □하나님께 택함받은 자들의 유일한 구속주인 예수 그리스도는, 하나님의 영원한 아들로서 사람이 되셨고, 사람이셨으며, 계속해서 두 다른 본성가운데 하나님과 사람으로 한 인격이시며, 영원히 그러하신분이다□고 말한다. 그는 영원한 하나님의 아들인데(being) 사람이 되신(became) 것이다. 영원하신 하나님이 인간이 되었다 하여, 신성이 인성이 되었거나, 신성이 인성을 덮어 신성으로 계시거나, 신성과 인성이 섞인 그 어떤 것이 된 것을 말한 것이 아니라, 신성과 인성이 완전한 형태로 존재한 것을 의미한다. 그리스도 예수 이전과 이후에도 찾아볼 수 없는 오직 유일한 육체를 가지신 하나님이시오, 신성을 가지신 인간이셨다. 신성과 인성이 완벽한 존재로 하나님의 한분이며 인류의 대표자로서, 하나님과 인간 사이에 화해를 이루신 유일한 중보자며, 인류의 구세주요 하나님의 맏아들이 되신 것이다.

1) 성육신의 주체

육신의 주체로 오신분은 제 2위격이신 로고스로서, 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이시며, 인간의 전 본성, 즉 육체와 영혼을 취하셨다. 육신으로 오신 성자는 참하나님이시오, 영생하시고 찬양을 받으실 하나님이시다. 그는 태초에 성부하나님과 함께하신 창조주이시며, 만물이 그로 지은바 되었다(요 1:3). 로고스 하나님은 아버지의 갹관화여서 하나님의 살아있고 명백한 형상이시다(고후 4:4). 그는 근본 하나님의 본체이시며(빌 2:6-7), 보이지 않는 하나님의 형상(골 1:15)이시고, 하나님의 영광의 광채시오 그 본체의 형상이다(히 1:3). 이레니우스의 말처럼 아들의 현시가 곧 아버지의 지식인 것이다.

2) 성육신의 방식

성육신은 말씀이 육신이 되신(became) 것이다. 영원하신 하나님의 아들이 자신을 마리아의 몸에서 준비하셔서 인간이 되셨고, 종이 되셨다. 그러므로 성육신에 있어서 성자의 인격은 인간의 인격을 입으신 것이 아니라, 인성을 입으신(취하신) 것이다. 즉 무인격적 인성이 신적 인격에 인격적 결합을 한 것이다. 성육신 때 하나님의 인격이 인성을 취하셨는데, 이 때 하나님의 인격인 신성도 동참하였다. 그리하여 그의 인격 안에서 신성의 모든 충만이 육체로 거하셨다.

3) 출생방법

그는 성령으로 잉태하여 육체를 입으셨다. 하나님의 영원하신 아들이 성령의 역사로 인간의 인성을 형성하셨고, 이는 출생 때 인성을 입으신 것이 아니라 잉태때부터 그리하셨다. 성령이 그 인성을 성화하심으로 인간의 타락한 본성을 지닌 마리아로부터 인출된 인성이 죄의 오염과 부패로부터 자유롭게 되며, 죄책을 전가받지 않게 되었다. 카톨릭은 마리아의 무오를 주장하여 이를 이해하지만 우리는 성령의 성화작용으로 이해한다. 돛정녀인 마리아의 실체, 즉 그의 피와 살에서 모든 이성을 다 취하셨다. 돈정녀 마리아에게서 나심은 비록 인간의 육체적 아버지의 혈통을 물려받지 않았지만 그녀를 통하여 다윗의 씨앗으로 났음을 이루게 하셨다. 많은 자우주의 신학자들은 그리스도의 동정녀 탄생을 설화로 치부하거나, 단지 위대한 사람으로 여김으로 초자연적 하나님의 역사를 부인하고 이성적 윤리적 차원의 가르침을 강조한다. 하지만 동정녀의 탄생은 하나님의 초자연적인 역사로 잉태되었지만 자연적으로 방식으로 출생하였다. 동기 원인, 근원 모두 초자연적이지만 그 외 모든 것은 인간의 인성을 입고 옴으로 모두 자연적으로 나타난다. 그는 정상적인 인간으로 성장한다. 동정녀의 탄생은 성욱신자의 신성과 인성의 연합뿐만아니라, 하나님의 구원사역의 본질과 목적 그리고 성취를 지시하고있다. 즉 동정녀의 탄생을 통하여 인류의 비참한 상태와 하나님의 대속적인 은총을 배우게 한다. 이로써 약속의 자녀는 위로부터 오는 성령에 의해서 거듭나야함을 까닫게 되고, 우리도 마리아처럼 믿음을 통해 은혜로 거듭남의 역사를 체험하게 됨을 알게 한다.