1강  (1) 언어란 무엇인가?

우리말과 글 A

언어는 인간이 가지고 있는 가장 대표적인 특징이다. 인간은 언어라는 형식을 통해 자신이 생각하고 있는 의미를 표현한다. 이런 의미에서 언어를 인간과 관련해서 특징을 살펴보는 것은 언어의 특성을 이해하는 방법이다.

언어와 사회

인간은 사회 속에서 존재하고, 사회 속에서 의사 소통 수단으로서의 언어가 반드시 필요하다. 이러한 의미에서 언어는 사회성이라는 특성을 가지고 있다고 말한다. 이는 언어라고 하는 것이 한 개인만이 사용하는 것이 아니고 사회 구성원 모두가 사용하는 공유물이라는 사실을 뜻한다. 언어는 사회적 약속이며 계약이기 때문에 개인이 함부로 바꿀 수 없다. 이를 언어의 불역성이라고 한다.

언어와 문화

문화는 인간의 생활과 더불어 생겨난다. 문화는 언어를 통해 지탱이 되며 반대로 언어는 그 자체가 문화이면서 새로운 문화를 창조하고 축적하는 수단도 된다. 우리말에는 ‘쇠스랑, 삽, 종가래, 낫, 도기, 두레박’ 등 농사 용어가 발달되어 있는데, 이를 통해 우리의 농경 문화를 짐작할 수 있다. 에스키모어에는 ‘가루 눈, 적은 눈, 큰 눈’등을 구별하는 어휘가 있는데, 이를 통해 언어가 사회의 문화를 반영한다는 걸 알 수 있다.

또한 언어는 세월이 흐름에 따라 변화를 하는데 ‘버스, 라디오’등의 단어가 생겨나거나 ‘빨갱이’라는 어휘가 거의 사라지거나 한다. 이렇게 변할 수 있는 언어의 속성을 가역성이라고 한다.

언어와 사고

언어가 사고와 밀접한 관련을 가지고 있다는 것은 인간의 사고가 표출되는 가장 직접적인 수단이 언어라는 사실을 통해서 확인된다. 언어와 사고의 전후 관계를 두고 세 가지 견해가 있다.

첫 번째 견해는 언어는 사고의 수단이라는 견해가 있다. 내적인 사고(생각)가 외적인 언어를 통해서 표현된다는 것으로 극단적으로 말하면 언어가 없으면 사고가 불가능하다는 주장이다.

두 번째 견해는 언어가 사고를 형성한다는 견해이다. 독일의 언어 철학자 훔볼트는 한 국민의 사고 방식이나 세계관이 다른 국민과 차이가 나는 것은 그 국민이 사용하는 언어의 구조가 다른 국민이 쓰고 있는 언어의 구조와 차이가 있기 때문이라고 봤다. 이는 언어가 인간의 세계관에 영향을 끼친다고 보는 입장이다.

세 번째 견해는 언어와 사고의 관계는 상호 작용한다는 것. 언어와 사고의 관계가 어느 한 쪽이 다른 한 쪽에 일방적인 우위를 가지고 있는 것으로 보기 어렵다는 의견이다.

언어의 일반성

① 기호성:	언어의 의미가 겉으로 드러나기 위해서는 음성(또는 문자)이라고 하는 기호로 나타난다.

여기서 기호는 그 말을 사용하는 사회 집단에서 합의되어 정해진 약속이다.

② 분절성:	언어는 연속적인 자연의 세계를 불연속적으로 끊어서 사용한다.

단어와 단어 사이가 분절된다는 것이나 자음과 모음이 나눠진다는 데서도 언어의 분절성을	알 수 있다. 이들은 의미 변별 단위로서 기능을 한다.

③ 자의성:	자의성은 언어의 형식과 의미가 가지는 관계가 필연적이지 않다는 것을 나타낸다.

母를 뜻하는 단어가, 우리말에서는 어머니, 영어에서는 mother

서로 다르게 나타난다는 것에서 알 수 있다.

단, 의성어는 의미와 형식이 밀접한 관계가 있다.

④ 체계성:	음운 체계, 어휘 체계, 문장 체계, 의미 체계

⑤ 추상성:	여러 구체적인 것들에서 공통 속성을 뽑아내는 과정을 추상화라고 하고, 이런 특성을 추상	성이라고 한다. 무궁화, 진달래, 개나리, 목련 등의 구체물에서 ‘꽃’이라는 하나의 추상	적 언어를 뽑아낼 수 있는 것이 그 예이다.

⑥ 창조성:	한정된 음운이나 어휘를 가지고 무한한 문장을 만들어 사용하고, 화자 입장에서 볼 때 처	음 들어보는 문장을 이해할 수 있다는 사실은 인간이 언어를 얼마나 창조적으로 사용할 수	있는지를 보여준다.

⑦ 자기실현성:	언어의 자기 실현성이란 자기 정체성의 구현을 위해 언어 활동을 하는 존재론적 측면을 가	르킨다. 모든 개인은 저마다 자신의 삶을 누리고 있으며 그의 삶은 언어 활동을 통해서 드	러난다. 더 나아가 인간의 언어를 통해 세계를 이해하게 되고, 그러한 세계와 자신의 관계	를 설정하게 된다. 단어 하나를 아는 것은 그 단어에 관련된 세계를 아는 것이고, 아는 것	은 판단을 수반하므로 그것과 자기를 관계 짓게 된다. 그렇게 파악되고 설정된 관계는 궁	극적으로 자신의 개별성을 구체화하게 해 줌으로써 정체성을 구현하는 순환적 결과를 낳는	다.

⑧ 문화성:	언어의 문화성은 일차적으로 언어가 인공물로서 거기에 삶과 역사의 흔적을 간직하고 있다는 뜻이다. 한 언어의 체계와 규범에 따라 말을 하고 글을 쓰는 것, 속담이 삶의 지혜를 담고 있다고 보는 것, 기성세대와 젊은 세대가 구사하는 말이 다른 것은 언어 활동이 하나의 질서이며 인공적이라는 사실과 연관된다. 그리고 문화는 지적 세련으로서의 의미를 가지는 바, 감동적인 문학 작품을 찾아 읽는 일은 지적 세련으로서의 문화에 참여하는 행위라 할 수 있다. 또한 각종 세태를 풍자하는 유머를 만들어 즐기거나, 남들이 잘 쓰지 않는 말을 골라 씀으로써 차별화를 꾀하는 것은 사회적인 의미 작용을 행하는 예가 되는 바, 이 또한 문화적 본질에 바탕을 두고 있는 언어 활동이라고 할 수 있다.

⑨ 유희성:	대화에서 극명하게 나타나듯이 언어 활동이 놀이적 성격을 가진다는 의미이다.

언어 활동이 놀이적이라는 것은 일차적으로 말을 하는 쪽과 듣는 쪽이 의도와 목적을 달성	하기 위해 겨룬다는 점에서 경합의 성격을 가진다는 뜻이다. 그리고 그 경합을 유리하게	이끌기 위해서 언어 활동은 연극적인 모습을 보이게 된다. 모든 언어 활동은 계획에 따라	조직되고 실현된다는 점에서 연극적이라 할 수 있다. 한편 웃음을 통해 친교를 형성하고자	하는 목적으로 오락적인 모습을 띠기도 하는바, 이도 또한 유희성의 한 단면이다.

(2) 국어의 특징

국어는 7,000여 언어 가운데 하나, 언어의 특성으로 제시된 사회성, 역사성, 기호성, 자의성, 체계성, 추상성, 창조성은 일반 언어의 하나로서 국어가 가진 보편성이다.

국어는 음운적 특성을 여러 가지 가지고 있다. 먼저 국어의 자음을 보면 ㄱ,ㄲ,ㅋ :ㄷ ㄸ ㅌ: ㅂ,ㅃ,ㅍ

예사소리(평음), 된소리(경음), 거센소리(격음)이 체계를 이루는 삼지적 상관속으로 가지고 있다. 또한 무성음(안울림소리)와 유성음(울림소리)이 음운으로서 변별되지 않는다는 특성을 발견할 수 있다. 밥이, 앞의 ‘ㅂ’은 무성음, 뒤에 ‘ㅂ’은 유성음 국어에서는 음운으로서 변별되지 않는다.

모음에 있어서도 국어는 다른 언어와 구분되는 특수성을 가진다. 일반적으로 국어의 단모음으로‘l,ㅔ,ㅐ,ㅏ,ㅓ,ㅗ,ㅜ,ㅡ,ㅚ,ㅟ’열 개가 인정되고 있다. 현대 국어라 하더라도 지역 방언마다 차이를 보이고 있는데, 경상도 방언에서는 ‘ㅡ,ㅓ’가 변별되지 못하고, 경기도 방언에서는 ‘ㅔ,ㅐ’가 변별되고 있지 않다. 모음은 아니지만 경상도 방언에서는 ‘ㅅ,ㅆ’이 구분되지 못하는 것도 지역 방언의 차이이다.

비분절 음운으로 국어에는 말소리의 길이가 있다. 눈(眼)과 눈(雪)이 구분되기 쉬운 것이 좋은 예이다. 또 한 가지 억양도 비분절 음운으로 설정될 수 있다. ‘밥 먹어’라는 문장에서 높이면 의문문, 낮추면 평서문, 높이지도 않고 낮추지도 않으면 명령문이 된다,

국어가 가지는 형태적 특성으로 가장 대표적인 것은 조사나 어미나 접사와 같은 허사가 많이 발달되어 있다는 것이다. 세계의 언어를 굴절어, 첨가어(또는 교착어), 고립어, 포합어로 나눌 때 국어는 첨가어에 속한다. 조사는 체언 뒤에서 붙고, 어미는 용언 어간에 붙는다는 점에서 국어가 첨가어에 속한다고 하는 것이다.

※ 참고>

굴절어 : 내부적 변화를 일으켜 어근과 접사를 가를 수 없이 굴절, 성, 수, 격, 시제 등에 굴절에 의해 문법 현상을 나타내는 언어. 어간과 접사가 분리되지 않는다. he-his-him

고립어: 단어가 의미만을 나타내고 형태의 변화가 없는 것처럼 어형변화를 하지 않고 문법적 관계가 주로 어순에 의해 표시되는 언어. 人殺虎 : 虎殺人

통합어(포합어)

문장을 구성하는 요소가 서로 밀접하게 결합되어 마치 전체 문장이 하나의 단어를 이루는 것처럼 보이는 구조의 언어. 에스키모어에서 'nekilertukut'는 nekit(물고기들)'과 lerttok(많다)가 결합한 것으로 '우리는 많은 물고기가 있다'는 문장이다.

허사의 발달과 더불어 가지는 형태적 특성은 단어 형성법이 발달되어 있다는 것이다. 어근끼리 결합하는 합성어나 접사가 붙어서 이루어지는 파생어가 다양하게 발달되어 있다. ‘벗어나다, 작은집’

국어 어휘에서도 국어는 특성을 가지고 있다. 한자어가 반 이상을 차지하고 있다는 사실과 고유어에 감각어와 상징어가 크게 발달되어 있다는 점이다.

국어의 통사적 특성은 어순이 주어-목적어-서술어 순. 국어는 서술어 중심 언어이기 때문이다. 두 번째 특성은 수식어가 피수식어 앞에 온다는 것이다. 더불어 주어와 목적어가 중복되어 출현할 수 있다는 점도 특징 중 하나이다. 주어, 목적어 중출 현상은 다른 언어에서는 보기 어려운 현상이다.

EX. 코끼리가 코가 길다. 지현이가 그 책을 두 권을 더 달라고 했다‘

국어의 높임법은 세계 언어 가운데 가장 잘 발달되어 있다. 높임법은 대개 문장의 주체를 높이는 주체 높임, 상대법을 높이는 상대 높임, 문장의 객체를 높이는 객체 높임법으로 구분된다.

국어의 화용적 특성으로 하나 더 들자면 국어에서는 주어가 없는 문장이 많이 쓰인다는 점이다.

EX. 값이 얼마요? 오천원이요, 너무 비싼 데요.

(3) 말과 글

말은 의식 주체의 영역을 벗어나지 않는 기능적 기억에 의존하며 전달과 더불어 사라지는 망각으로부터 자신을 보호하기 위해 짧고 리드미컬하게 된다.

글은 텍스트에 뚜렷이 새겨져 있기 때문에 구두성이 가지는 시공간적 한계를 극복하고 잠재적으로 무한히 팽창할 수 있다 또 작가와 독자가 같은 구연 공간 안에 있지 않으므로 소통의 상황을 모르는 사람들이 해석할 수 있도록 표준어, 문법 등 언어의 규칙을 엄수한다. 때문에 말보다 글이 복잡하고 길며 추상적이다.

말은 종속적이라기보다 첨가적이다. 글은 ‘그러므로, ~했을 때, 그럼에도 불구하고’와 같이 인과관계 등을 사용하여 분석적이고 추론적으로 논의를 진행한다. 그러나 구술 문화에서 말은 ‘그래서, 그리고’와 같이 문장에 문장을 덧붙여나가는 첨가적 방식을 지닌다.

분석적이라기보다는 집합적이다. 단어 하나하나를 사용하는 것이 아니라 덩어리가 되는 구절들을 쓰는 경향이 있다. ‘공주’보다는 ‘아름다운 공주’를, ‘군인’보다는 ‘용맹한 군인’을 즐겨 쓴다.

장황하거나 다변적이다. 화자와 청자를 같은 이야기 맥락 속에 붙들어두는 것이 주요하기 때문에 직전에 말해진 것을 되풀이하여 화자의 청자 양쪽을 이야기의 줄거리에서 벗어나지 않도록 단단하게 비끄러매어둔다.

보수적이거나 전통적이다. 구술언어는 여러 번 되풀이하여 유지하지 않으면 바로 사라져버리기 때문에 지식의 보전과 전달에 더 치중하게 된다.

인간의 생활 세계에 밀착하게 된다. 쓰기가 인간으로부터 떨어져 지식을 객관화한다면 말하기는 지식을 인간의 생활 세계에 밀착시키는 방식으로 개념화하고 언어화한다.

말은 객관적으로 거리를 유지하기보다는 감정이입을 하거나 참여한다. 쓰기는 알려지는 대상에서 아는 주체를 분리해냄으로써 객관성의 조건을 내세운다.

항상성이 있다. 구술 사회는 현재와 관련이 없어진 기억을 버림으로써 균형상태 혹은 항상성을 유지하고 있는 그런 현재 속에서 영위된다. 기록이 있으면 시간의 변화에 따른 변모 양상이 명시되지만, 구술 사회에서는 언어 속에 과거의 의미가 인식되지 않는다. 구술성에서는 시간의 켜가 없다.

추상적이라기보다는 상황의존적이다. 예를 들어 해머, 톱, 나무, 손도끼를 분류한다면 문자 문화의 사람들은 도구와 도구의 대상으로 나눌 것이다. 문자를 모르는 나무꾼은 나무를 자르는 상황을 기억하면서 그것을 설명해나간다. 오히려 나무 자르는 현장에 해머는 없기 때문에 해머를 다른 종류로 분리할 지도 모른다.

최근 디지털 세대들의 언어 변화는 구술성의 정신 구조를 닮아 있다. 네티즌들의 사용 문장은 짧다. 논리적이고 추론적으로 이야기를 전개하기보다는 첨가적으로 진행한다. 객관적인 사실에 집착하기보다는 당시 상황에 자신을 감정이입하여 말하는 버릇이 있다.

(4) 현대의 언어 인식

요즘 세대들은 영상 세대라서 감성적이고 직관적이며 분별력이 없다는 이야기를 한다. 이런 구분은 뇌의 구조를 조사해보면 타당한 것으로 나타난다. 대뇌는 우반구와 좌반구로 나뉘어져 있는데 우뇌는 시각중추와 연결되어 있어서 시각적 판별 작용을 주로 한다. 따라서 실제 사물의 객관적 해석에 대한 형태적 분별력과 관련된 해독이 이곳에서 이루어진다. 그러므로 우뇌의 인식은 시각적, 본능적, 즉각적, 감성적, 직관적, 총체적으로 열정과 연결되어 있는 더운 의사소통(hot communication)과 관련된다. 반면 좌뇌는 시각적 정보처리의 비형태적인 부분을 판별한다. 예를 들면 문자의 해독이 여기에 해당된다. 느린 속도로 정보를 처리하는 단점은 있으나 이성적, 분석적, 논리적, 개념적, 추상적인 영역을 담당하여 차가운 의사소통(cold communication)과 관련되어 있다. 결과적으로 영상 문화가 발달한다는 것은 우뇌의 해석 작용에 무게 중심이 가는 쪽으로 변화됨을 의미한다. 문자 세대가 좌뇌적 문화라고 한다면 영상 세대는 우뇌적 문화라고 할 수 있는 것이다.

문자와 영상의 차이는 뭘까?

첫째 문자 인식은 일반적으로 좌뇌에서 우측으로 해독하는 강제성이 있으나 영상 인식은 제한 없이 자의적으로 선택하여 해독한다.

둘째 문자는 순서를 따라 정리된 정보를 축적해가면서 독해가 이루어지나 영상은 짧은 시간동안 전체적인 의미 파악이 가능하다.

셋째 문자 언어는 크기나 형태의 변화도가 낮고 색채 언어의 사용도 단순하다. 그러나 영상은 크기나 형태의 변화 가능성이 무궁무진하며 색채는 1만여 가지에 이른다. 때문에 문자는 이해하기 위해 작은 편차도 식별하는 고도의 집중력이 필요하나, 영상은 그렇지 않다.

넷째, 문자는 언어 코드가 다를 때 의사소통이 불가능하나, 영상은 형태적 언어와 내용이 일치한다.

다섯째 문자언어를 해독할 때는 부동의 자세가 필요하다. 영상언어의 경우 자유로운 자세로 가능하다. 결과적으로 문자인식은 지시적이고 표현의 유연성이 없으며 고정적이라 할 수 있다.

표1>

문자 세대	영상 세대
이성 중심	감성 중심
옮고 그름으로 판단	좋고 싫음의 선호로 판단
논리적 심사숙고	감각적 판단에 따른 행동
미래의 득실이 기준	당장의 호오(好惡)가 기준
동질지향 가치관	이질지향 가치관
나도 남들처럼 살고 싶다	남들과 다르게 살고 싶다
자기 절제	자기 표현
남이 창조한 가치에 동의	스스로 가치 창조
남을 의식	자기 자신에게 충실하려는 자기지향적
억제된 감성	해방된 감성
보고 듣고 구경하고 정적 문화	직접 참여의 즐거움을 추구하는 동적 문화
소유에 대한 욕구	사용가치의 중시