제14장 다니엘 : 바벨론의 증인

Ⅰ. 저자

1. 다니엘(laYenId:) : ‘하나님은 심판자이시다’

(1) 지혜로운 선지자 : 단 1:4; 2:48; 5:11

(2) 훌륭한 인격의 소유자 : 단 6:5, 22

(3) 바벨론에 널리 알려진 인물 : 겔 14:14, 20; 28:3

(4) 율법중심적 유대주의자 : 요시야의 개혁인식, 하루 세 번 기도하는 습관

Ⅱ. 주요쟁점사항

1. 여호야김 3년 vs. 다니엘의 포로 (단 1:1)

2. 벨사살(rX'av'l]Be, Belshazzar, B.C. 552-539)

vs. 나보니두스(Nabonidus, B.C. 555-539)

3. 메대의 다리오(vw<y:r]D; Darius)

(1) 가공의 인물

(2) 페르시아인 고레스(vr</K Cyrus)

(3) 구바루(Gubaru)

4. 아람어본문 : 단 2:4b-7:28

(1) 기록목적

① 처음부터 아람어로 쓰여진 것을 정경화하기 위해 나머지부분만 히브리어로 번역 : R. H. Charles

② 비유대인들을 배려한 저술 : Baldwins

- 서론(1:1-2:4a)과 8-12장은 2-7장의 종말론적 관점을 적용키위해 유대인을 위해 히브리어로 저술한 것이다

(2) 저작연대와의 관련성

5. 차용어

(1) 최종 결론 : 차용어사용은 고대사회의 문화와 인적교류의 산물이다

(2) 페르시아 단어 17개, 헬라어 3개(악기이름, ‘수금’srot;yqi ‘양금, 현악기’@yrifen]s'P] ‘생황, 관악기’hy:n]wOPm]Ws 3:5), 애굽어 1개(박수, !~yMifur]j' 1:20; 2:2, 10, 27; 4:4, 6)

Ⅲ. 저작연대 및 통일성

1. 저작연대

2. 통일성

Ⅳ. 장르 와 구조 및 내용분석

1. 장르

(1) 내러티브 & 묵시

(2) 묵시는 예언적 경험으로부터 직접 나온다

CF. 묵시는 지혜사상으로부터 온다 (G. von Rad)

①지혜는 역사와 관련이 없다

② 묵시의 계시적 특징은 지혜에서 정상적으로 나타나는 특징이 아니다

③ 지혜는 예언보다 훨씬 사색적이다

④ 묵시는 예언과 마찬가지로 중재를 통해 직접 전달된다

⑤ 지혜에 있어서 계시는 간접적이다 (욥 28:28 및 38-41장은 예외)

2. 구조 및 개관

(1) 묵시를 포함한 다니엘의 이야기모음 : 1:1-6:28

다니엘의 사명(1:1-21)

느부갓네살의 신상에 관한 꿈(2:1-49)

금신상(3:1-30)

느부갓네살의 나무에 관한 꿈(4:1-37)

벨사살의 절기(5:1-31)

사자굴(6:1-28)

(2) 다니엘의 이상 : 7:1-12:13

네짐승에 대한 이상(7:1-28)

양과 염소에 대한 이상(8:1-27)

70년(9:1-27)

마지막이상(10:1-12:13)

3. 꿈과 이상에 대한 분석 (단 2, 7-12장)

(1) 느부갓네살의 꿈(단2장)

(2) 네짐승에 관한 이상(단7장)

(3) 양과 염소의 이상(단8장)

(4) 70년(단9장)

(5) 마지막 이상(단10-12장)

Ⅴ. 신학적 사상

1. 비극적 실패와 극적인 회복의 두영역을 연결

2. 다니엘의 일생을 통해 보여주신 하나님의 절대 주권

3. 하나님의 나라 (2:44)

“영원히 망하지 않는 나라”이며 이미 하나님은 영원한 나라를 통치하고 계시며(4:3, 34-35) ‘인자’에게 하나님의 나라는 주어진다

4. 열왕의 교만과 이스라엘 백성의 반역 : 멸망과 심판으로 이끈 주된 주제

금신상, 바벨론성, 책망받는 중, 네 마리짐승,작을 뿔, 장차 올 왕, 남방 왕