스가랴 : 새 왕국의 선지자

Ⅰ. 개요

스룹바벨과 여호수아 하의 장로들을 격려하여 성전재건을 완성시키기 위한 글(스 5:1; 6:14)로 봄

저자의 생애와 역사적 배경

스가랴(hy:r]k'z] 제카르야, Zechariah) : "여호와께서 기억하셨다"

제사장 잇도의 손자, 베가랴의 아들(슥 1:1; 스 5:1)

포로귀환자(느 12:4,6)

선지자(1:1)

역사적 배경

예언의 배경 : 다리오1세(B.C.521-486)치세시대

학개의 예언 2개월후 시작 (1:3-6; 7:8-14)

기록장소 : 예루살렘 유다태생으로 추정

Ⅱ. 문학적 특성 및 진정성

1. 문학적 장르

가. 고전적 선지자와 연결되는 두가지 관점

1) ‘하나님의 왕국’의 개념은 예언과 묵시를 동시에 수반한다

2) 선지자의 설교의 바탕을 이루는 윤리적기초가 스가랴서에 계속된다

cf) “예언적 묵시”(Prophetic-Apocalyptic) : G. E. Ladd

나. 다양한 문학적 형태 : 예언적 산문, 산문과 운문의 중간혼합

1) 회개를 촉구하는 교훈(1:1-6)

2) 환상의 형태로 된 이야기 책(1:7-6:8)

3) 계시와 해설형식을 취한 예언(5:1-4)

4) 교훈적인 질문과 대답(6:1-8)

5) 상징적 행동(6:9-15)

6) 사자와 기록연대를 밝힌 교훈(7:1-7)

7) 심판과 구원에 관한 하나님의 말씀선포(10장)

2. 구조 : 대칭평행적 구조(J. G. Baldwin, P. Lamarche)

가. 의도적 구조하에 주제가 진행되었다

나. 통일성을 증명한다

다. 스가랴가 환상과 예언을 배열하고 편집하였다

첫 번째 부분 : 이상과 금식에 관한 질문(1-8장)

Ⅰ. 서언 : 국가적 회개촉구(1:1-6)

Ⅱ. 스가랴의 환상(1:7-6:15)

a 환상 1 : 온땅에 두루 다니며 고함 - 1명의 말탄자와 말들 (1:7-17)

홍마(!yMidUa)자마(!yQirUc]})백마(!ynIb;l])

b 환상 2 : 각국에 대한 심판 - 네 뿔(@r,q,)과 네 공장(vr;j;,, smiths)(1:18-21)

b' 환상 3 : 하나님의 보호를 받는 예루살렘 - 척량줄을 가진 자(2:1-13)

c 환상 4 : 대제사장의 복위(3:1-10)

c' 환상 5 : 대제사장과 방백들에 대한 신적지혜 - 순금 등잔과 두 감람나무               (4:1-14)

b"환상 6 : 악에 대한 보응 - 날아가는 두루마리(5:1-4)

b'"환상 7 : 예루살렘의 정화 - 에바(hp;yae)속의 여인(5:5-11)

a'환상 8 : 온땅을 감찰하시는 하나님 - 네 수레(6:1-15)

Ⅲ. 금식에 대한 질문과 교훈(7:1-8:23)

a 질문(7:1-3)

70년간 행해왔던 5월(예루살렘멸망)과 7월(그달랴의 살해)의 금식의 부질없음

b 첫 번째 설교(7:4-14)

c 관련된 말씀들(8:1-8)

b' 두 번째 설교(8:9-17)

a' 대답(8:18-19)

Ⅳ. 결론 : 하나님에 대한 우주적 바람(8:20-23)

두 번째 부분 : 하나님의 나라(9-14장) : “경고”(맛사 aC;m')로 시작

Ⅰ. 신탁 1 : 이스라엘의 대적에 관한 신탁(9:1-11:17)-제2스가랴

a. 대적을 심판하시는 하나님(9:1-8)

b. 왕의 임재(9:9,10)

c 기쁨과 번영(9:11-10:1)

d 무당에 대한 진노(10:2-3a)

c' 기쁨과 회복(10:3b-11:3)

b' 선한 목자들에 대한 언급(11:4-17)

Ⅱ. 신탁 2 : 하나님의 나라의 도래(12:1-14:21)-제3스가랴

c''예루살렘의 기쁨(12:1-9)

b''찌른 자에 대한 애통(12:10-13:1)

d' 무당에 대한 거절(13:2-6)

b'''목자의 죽음과 백성들의 흩어짐(13:7-9)

c'''예루살렘에서의 격변(14:1-15)

a' 여호와께서 만인의 왕으로 경배를 받으심(14:16-21)

3. 진정성과 통일성

논란

첫 번째 부분과 두 번째 부분에 나타나는 주변환경의 차이

두 번째 부분에서는 성전중건에 관한 언급이 없다

스가랴 9:13에는 페르시아보다 헬라를 지배세력으로 언급하고 있다

스가랴 14장의 묵시적장면이 묵시문학의 형태를 띠고 있다

두 부분 연결하는 강조점 : 스가랴의 통일된 사상의 결과 (Rex A. Mason)

시온전통에 대한 강조

공동체에 대한 신적 성결

보편주의

전임 선지자에 대한 호소

새시대의 상징으로서의 지도자에 대한 준비

내용상의 조화를 이루는 요소 : B S. Childs

여호와의 보호를 받게 될 새 예루살렘(슥 2:5, 9:8; 14:11)

이땅에 에덴의 풍요로움이 다시 회복될 것임(슥 8:12/14:8)

언약적 내용에 관한 언급(슥 8:8, 13:9)

저주에 관한 언급(슥 5:3)과 저주가 끝나는 시기(슥 14:11)

열국에 대한 하나님의 심판(슥 1:18-21; 14:16-17)과 그들의 회개(슥 8:22-23/14:16) 및 여호와를 예배함(슥 8:20-21, 14:16)

포로된 자들을 모음(슥 8:7-8, 10:9-11)

성령을 부어 주어 새로운 삶을 시작함(슥 4:6, 12:10)

하나님의 이름으로 거짓 맹세하는 자를 그 땅에서 쫓아내심(슥 5:4/ 13:3)

힘이 아닌 겸손으로 승리하실 메시야(슥 4:6/9:9-10)

4. 연대

가. 1-8장의 연대 : B.C.520-518

1) 1:1 다리오2년 8월(=B.C.520년 10월/11월)

2) 1:7 다리오2년 11월 24일(=B.C.519년 2월 15일)

3) 7:1 다리오4년 9월 4일(=B.C.518년 12월 7일)

나. 9-14장의 연대

1) 제2, 3스가랴

① 포로기이전시대 - 19세기 학자들(Pusey)

: 유다와 이스라엘 동시언급(슥 9:10, 13; 10:6), 앗수르와 애굽언급, 아람과 블레셋에 대한 역사적 기술

② 헬라시대 - 19세기 후반

; 슥 9:1-8 알렉산더대왕 공격, 슥 9:11; 10:10-11; 14:18-19 프톨레미시대

③ 마카비시대(Maaccabean period)

; 슥 11:4-17 세명의 목자

④ ‘여호와의 날’에 집중한 주제로 보아 포로기이전선지자들에 의해 내려온 선지자적 유산의 일부분이다. 즉 B.C. 5C 초의 선포이다.

Ⅲ. 교훈

1. 이전 선지자에 대한 해석

가. 열조가 (포로기) 이전선지자들의 말을 불순종했기 때문이라는 수사학적 질문에는 예언적 말씀이 가지는 강력한 힘을 찾아볼 수 있다. “내가 종 선지자들에게 명한 내말과 전례들이 어찌 네열조에게 임하지 아니하였느나”(슥 1:6)

나. 특히 에스겔이 직무, 신학, 종말론을 비교할 때 가장 스가랴와 유사하다

- 성전에 대한 강조(겔 40-48장), 다가올시대의 다윗왕조의 역할축소 강조

- 성전은 여호와가 다스리는 새 시대의 상징이 되고(출 15:18) 새 왕국은 제사장의 나라가 될 것이다(출 19:6)

하나님의 나라 : 종말론

여호와께서는 전쟁의 도구들을 끊으시고 나귀를 타는 겸손한 왕을 통하여 평화를 나를 세우실 것이다(슥 9:9-10), 즉 여호와께서 직접 구원자로 오실 것이며 포로된 자들을 풀어 주실 것 이다(9:11-15)

새시대의 왕은 단순한 왕이 아니라 목자이다 (슥 11:4-7)

“나의 짝된 자”(슥 13:7) 즉, 왕과 목자는 동일한 인물이다

스가랴가 선포하는 하나님나라에서는 이스라엘과 여호와가 언약의 당사자로서 완전한 조화를 이루게 될 것이다(출 19:5; 슥 13:9)

새 성전은 새 시대의 삶의 중심일뿐 아니라모든 땅이 정화되는 표본이 될 것이다

복음서의 예수 수난과 비교

① 마 21:5 / 슥 9:9

② 마 26:15 / 슥 11:12

③ 마 27:9 / 슥 11:12-13

④ 막 14:27 / 슥 13:7

⑤ 요 19:37 / 슥 12:10

cf. 신약에서의 인용 : 71회 (계시록 31회, 마태 14회, 마가 7회, 누가 3회, 요한 3회) : W. S. Lasor외 2인, Old Testament Survey