제2부 신약성경의 헬라 주의적-로마적 배경

제1장 기원후 1세기의 로마 제국의 정치와 사회

알렉산더 대왕이 정복을 통하여 이루어 놓았던 거의 무한대한 나라는 마케도니아 왕인 그가 젊은 나이로 죽자 곧 다시 붕괴되었다. 그렇지만 희랍어와 생활 습관은 알렉산더의 유산을 서로 분할하여 다스렸던 장군들의 지배 영토 내에서 줄어들지 않고 계속하여 강한 영향력을 미쳤다. 시리아인들과 이집트인들은 헬라주의적 왕의 지배를 받았으며 백성들은 희랍어를 배웠고 희랍인들의 습관과 예절에 적응하였다. 로마인들이 카르타고와의 치열한 전쟁에서 승리하게 되자 그들은 기원전 2세기 중엽부터 그들의 관심을 희랍과 동방으로 돌리게 되었다. 헬라주의와의 만남에서 로마인들은 희랍인들의 예술과 학문을 물려받았으며 그들이 정치적인 성공을 통하여 그들의 세력범위를 넓게 확장해 갔다. 기원전 1세기에 시리아와 팔레스타인은 이미 로마의 통치권에 예속되어 있었기 때문에 그 이후 온 지중해의 동부가 로마의 지배하에 들어가게 되었다. 그래서 로마인들은 도처에서 희랍인들의 후계자로 나타났으며 로마인들은 자기들에게 넘어온 희랍인들의 유산을 보존하는 것을 그들의 임무로 알았다. 이 유산은 강력한 로마 제국을 통하여 헬라주의적-로마적인 문화와 문명으로 굳어졌으며 더 넓게 보급되었다.

1. 씨이저의 지배하에 있는 로마 제국

결국 씨이저가 그의 정적들을 누르고 권력을 잡는데 성공한 후 독재 정치를 펴다가 갑작스럽게 살해당했다(기원전 44년). 씨이저를 죽이고 정권을 잡은 자는 다만 짧은 기간 동안만 로마를 지배할 수 있었으나 씨이저 살해자 제거를 위하여 동맹하였던 옥타비아누스와 안토니우스가 마침내 로마를 지배하게 되었다. 이 두 승리자는 제국을 분할하여 안토니우스는 동부를 지배하여 알렉산드리아에서 클레오파트라 여왕과 함께 살았으며 거기에서부터 시리아와 팔레스타인 운명이 결정되었다.  옥타비아누스는 로마에서 이탈리아와 제국 서부를 다스렸다. 그러나 이러한 분할 원칙은 이 두 지배자간에 불화가 일어나자 더 이상 지속될 수 없었다. 서로의 운명을 건 한판 전쟁에서 옥타비아누스가 승리하게 되었다. 악티움 해전에서 안토니우스는 함대가 침몰하자(기원 31년) 그의 운명은 결정되었다. 그 이후 옥타비아누스는 혼자서 넓은 로마 제국을 다스렸다.

이탈리아와 점령지는 여러 차례의 전쟁과 내란으로 심한 고통을 받았다. 남편이 군인으로서 먼 나라에 출정하게 된 많은 가정들이 파괴되었다. 백성들은 커다란 손해를 받았으며 농업과 상업은 침체되었다. 제국의 구석구석까지 동요되었다. 사람들은 순간순간 권력을 소유한 사람들을 추종해야 했으며 상황이 급변하여 새로운 통치자가 나타나면 그 지배자의 사랑을 얻으려고 노력해야 하였다. 이렇게 유대 왕 헤로데스는 모든 정치적 상황의 변화를 즉시 파악하여 그에게 필요하게 보이면 이편에서 다른 편으로 곧잘 넘어갔다. 이러한 괴로운 세월을 겪으면서 온 제국의 주민들은 평화를 동경하게 되었다. 이탈리아에서도 점령지에서도 전쟁의 불길을 끌 수 있는 통치자가 올 것을 대망하였다.

모든 사람들이 바라던 이 평화를 안토니우스를 누리고 승리자로서 절대 권력을 쥔 옥타비아누스가 이루었다. 그만이 군대의 지휘자로서 평화를 보장할 수 있었기 때문에 그는 황제로서 군대에 대한 명령권을 갖고 있었다. 그는 공공연하게 로마 전통의 옹호자임을 내세웠다. 비록 그가 홀로 모든 권력을 휘두를 수 있었지만 그는 원로원을 존중했으며 그의 옛 보수당에 소속하였다. 씨이저 시대에 원로원에 들어온 비로마인은 최고위 당국의 명망을 더 증가 시킬 수 없게 하였다. 원로원의 결정으로 그의 양부 씨이저가 신으로 높여지면서 옥타비아누스의 위치는 확고하여졌다. 그 이후 옥타비아누스는 스스로를 씨이저 신의 아들이라 불렀다. 비록 옛 로마 헌법이 유효한 것이기는 하였지만 실제로 통치권은 옥타비아누스 한 사람에게만 있었다. 그는 기원전 27년에 그에게 주어진 공적인 국정의 모든 특권을 거부하고 옛 질서가 회복되도록 그러한 권력을 원로원에 되돌려 주었을 때 원로원은 평화를 수호하고 국가의 번영을 위해 계속하여 힘쓰도록 그의 위치에 머물러 있을 것을 간청하였다. 그  결과 옥타비아누스는 그가 내놓았던 권력을 원로원으로부터 다시 돌려받았다. 그래서 새로운 정부 형태가 생겨났다. 원로원이 여전히 로마의 최고 관청이었으나 옥타비아누스는 원로원의 수석의원으로 로마의 운명을 좌우할 국가의 제1시민이었다. 그의 이름에 아우구스투스란 명칭을 덧붙여서 그의 위치에 대한 유일한 품위를 드러냈다.

기원전 27년부터 23년까지 아우구스투스는 해마다 집정관직을 맡았다. 그에게는 제2의 집정관이 있었지만 권력은 그에게만 있었다. 후에는 그의 지위가 매우 확고해졌기 때문에 그는 여기저기서 집정관의 임무를 수행하였다. 군대는 그에게 충성하였다. 이유는 징집된 병사들의 급료와 승진 그리고 좋은 대우는 씨이저로부터만 기대할 수 있었기 때문이다. 그리고 황제는 안토니우스와 클레오파트라에게 승리한 후 이집트를 그의 사유 재산으로 전용했기 때문에 자금 사정은 매우 좋았다. 그는 제국에서 가장 부유한 사람이었다.

아우구스투스는 취약 지역을 방어하기 위하여 로마의 국경 지역에 군대를 파견하였다. 로마에는 질서를 유지하고 황제를 경호하기 위한 친위대만 있었다. 점령지들은 총독에 의해서 지배되었으며 제국의 동부에 헬라주의적 도시들에는 자치권을 허용하였다. 옛 점령지에 대한 감독권은 총독을 임명하는 원로원에 있었으며 임기를 마친 집정관을 지방 총독으로 점령지에 파견하는 것이 보통이었다. 그래서 사도행전 18:12에 아가야 지방의 총독으로 갈리오가 고린도에 부임했다고 기록하고 있다(주후 51년).

이집트와 같은 새로운 점령지는 황제의 직접 관활에 속하여 그가 혼자 누구를 그곳의 총독으로 일하게 할 것인지를 결정하였다. 그래서 헤롯은 로마의 승인을 얻어 팔레스타인을 다스릴 수 있었다. 헤롯이 죽었을 때 그의 유언이 효력을 발휘할 수 있도록 하기 위 아우구스투스에게 재가를 받아야 하였다. 만일 로마의 종속되어 있는 나라에서 한 영주가 백성들이 기대할 만큼 통치를 못 할 때는 그는 직위에서 파면 당했고 그 지역은 로마의 지방 총독에 의하여 감독을 받았다.

이런 거대한 권력을 가졌지만 아우구스투스는 현명하고 적절하게 제국을 다스렸기 때문에 이러한 그의 정치는 거의 전국민적인 지지를 받았다.

이제 제국은 오랫동안 전쟁의 공포가 지나가고 모든 곳에 평화가 이루어졌고 로마인들은 더 이상 정복을 위하여 출정하지 않았으며, 제국의 지반을 공고히 하고 국방을 튼튼히 하였다. 온 제국 내에서 아우구스투스는 평화의 지배자로 환영을 받았다.

제국의 도처에 새로운 도시들이 건설되었으며, 신전, 극장 등의 건축물과 수도 시설과 다른 공공시설들이 설비되었고 무엇보다도 통행로가 건설되었다. 군대경찰이 위험한 도로를 지켰으며 강도의 습격을 염려하지 않고 안전하게 다닐 수 있었다. 해로 역시 황제의 함대에 의하여 보호받았다. 이탈리아를 넘어 점령지에 공로가 있는 곳은 약간의 통행료를 받았다. 제국의 시민들은 자유롭게 여행할 수 있었다. 온 국민들은 안전감을 가졌으며, 결국 신변의 위협으로부터 자유하게 되었다.

아우구스투스는 내적 개혁을 하였다. 로마의 어디에서나 만연되어 있는 도덕적 타락을 막고 용기와 정의, 그리고 교육과 도덕을 진흥, 회복시키려고 하였다. 당시 많은 로마인들은 향락을 추구하기 위하여 독신 생활을 하였으며, 수많은 남녀 노예 무리들이 끊임없이 도덕적 문란을 일으켰다. 이러한 상황을 개선하기 위하여 20-60세의 모든 남자와 20-50세의 여자는 반드시 결혼하도록 법령을 개정하였다.

독신자는 재산 상속을 절반 밖에 못하도록 하였고, 자녀가 많은 아버지는 관직을 구하는데 우선권을 주었다. 그러나 결혼은 형식에 거쳤고 도덕의 타락은 그칠 줄 몰랐다.

기원후 14년 그가 76세의 나이로 죽자 그의 양자인 티베리우스가 그의 통치를 계승하였다. 이때 티베리우스는 이미 56세의 경험 있는 장군이요 노련한 정치가였다. 그러나 아우구스투스가 가지고 있었던 독창성과 능력이 결여되어 있었다. 그는 다른 사람들과 교제하지 못하였고 사람에 대한 의심이 많았다. 그의 통치 기간에 본디오 빌라도가 유대와 사마리아의 총독으로 임명되었다(주후 26-36). 세례 요한이 팔레스타인에 등장하였고(눅3:1), 나사렛 예수가 그 땅에서 활동하다가 예루살렘에서 유대인들에 의하여 총독에게 넘겨져 사형 선고를 받고 십자가에서 죽었다.

티베리우스를 이어 불과 25세의 칼리굴라가 계승, 통치하였다. 그는 헬라주의적 지배자처럼 처신하였다. 그의 주위에는 부패한 헬라주의적 영주들이 모여 들었다. 헤롯 아그립바도 그들 가운데 한 사람이었다. 그는 칼리굴라의 호의로 팔레스타인 지배권을 얻었다. 그는 유대인들의 강요하여 예루살렘의 성전 안에 그의 입상을 세우게 하였다. 그는 몇 년 안 되는 기간 동안 많은 적들을 만들었다. 결국 궁중 혁명으로 그의 통치는 끝나게 되었다(주후 41년).

그의 뒤를 이어 숙부인 클라우디우스를 황제로 추대하였다. 그의 치세는 관대하였다. 자신을 신으로 숭배받기를 거부하였고, 알렉산드리아에서 유대인과 비유대인들 사이에 분쟁이 일어났을 때 “여러분들은 같은 도시에서 오랫동안 살아온 유대인들에 대하여 인내심을 갖고 호의 있게 처신하십시오, 그리고 여러분들의 신들을 섬기기 위해 유대인들을 자극하지 말고, 그들의 관습을 따를 수 있도록 허용하십시오. 나는 양편 모두의 의견을 들어본 후에 똑 같이 이렇게 인정합니다.  그리고 유대인들은 지난날 가진 특권 이상을 허락하지 않습니다”

그러나 로마에서는 유대인들끼리 분쟁이 일어났기 때문에 반 유대인 정책을 취하였다. “유대인들이 어떤 그리스도인에 의해 선동되고 계속하여 소요를 야기시켰기 때문에 그는 유대인들을 로마에서 추방하였다”고 기록하고 있다. 유대 기독교인들은 이러한 명령으로 인하여 화를 입게 되었다(행 18:2). 그 후 네로에 의하여 클라우디우스의 칙령을 철회되어 유대인은 다시 로마에 돌아올 수 있었다.

주후 54년 클라우디우스의 부인 아그립피나 의하여 독살되었다. 그리고 네로가 황제로 등장하였다. 네로는 어머니 아그립피나의 첫 번째 결혼에서 얻은 아들로 클라우디우스의 양자가 되었다.

17세에 황제가 된 네로는 처음에는 세네카에 의하여 섭정을 하였다. 직접 통치하게 되자 그에게 방해가 될 수 있는 사람들을 제거해 버렸다. 그의 명령으로 첫 번째로 기독인에 대한 박해가 로마에서 일어나게 되었다 수많은 가옥들이 파괴되고 대 화제가 일어난 후 네로가 불을 질렀다는 소문이 계속해서 퍼져나갔다. 이러한 혐의를 벗기 위해 불을 지른 범인을 색출하라는 명령에 의해, 기독교인을 범인으로 몰아 기독교인들을 잡아 죽이도록 하였다. 역사의 기록에는 기독교인들에 동물의 가죽을 씌워 사나운 개로 하여금 물어뜯게 하였다. 십자가에 못 박아 죽이기도 하였고, 횃불로 태워 죽이기도 하였다. 고 기록하고 있다.

네로는 결국 반란으로 인하여 궁중에서 자살하고 말았다.

네로가 죽음으로써 율리우스-클라우디스가의 통치가 끝나고, 스페인에서는 갈바가 그의 부하 군인들에 의해서 황제로 추대되었고, 로마에서는 친위대에 의하여 오토에게 권력을 잡게 하려고 하였고, 독일에서는 그곳 군인들에 의해서 비텔리우스가 네로의 후계자로 추대되었다. 그러나 이 세 사람 중 누구도 온 제국의 인정을 받지 못하게 되자 새로운 내란이 일어날 위험이 생겼다. 이런 상황에서 팔레스타인에 군단을 이끌고 주둔해 있던 베스파시안이 그의 군단에 의하여 황제로 추대되어 권력을 장악하는데 성공하고 군대의 지지를 받아 안정과 질서를 찾았다. 주후 79년에 그가 죽자 예루살렘을 정복한 그의 아들 티투스가 뒤를 이어 황제가 되었다. 주후 81 그의 동생 도미티안이 황제가 되었다. 그는 폭군이었다. 결국 96년 반란이 일어나 도미티안이 죽자 플라비 왕가의 시대는 끝났다.

제국은 이제 고대 로마 가문출신이며 스토아 사상을 가진 사람을 황제로 추대하였다. 그가 네르바였다(주후 96-98). 그의 양자였던 트라얀이 인도주의적 정치를 하려고 노력하였다. 소아시아에서 기도교인들이 그들의 신앙 때문에 박해를 받고 있을 때 익명의 고발에 대해서는 고려할 필요가 없다고 하였다.

트라얀의 뒤를 이어 세계적인 군주로 알려진 하드리안(주후 117-138)이 황제가 되었다. 그는 제국 여기저기를 자주 여행하였다. 그는 거세와 할례를 금지시켰고, 예루살렘의 파괴된 성전 터에 쥬피터 카피토리누스를 위한 성소를 세우도록 명령을 내렸다. 그 명령은 유대인들의 거센 반대를 불러일으켰으며 바르 코흐바의 지도아래 반란으로 확대되었다.

2. 기원후 1세기의 로마 제국의 사회적 상황

로마 제국의 광범위한 국경을 무력으로 안전하게 방어하는 세계적인 국가가 되었다. 그래서 이 세계적인 국가 안에서 헬라적이고 로마적인 유산이 통일성을 가진 위대한 문화로 합성된 헬라주의적-로마 문화는 별다른 지장 없이 발전될 수 있었다. 제국의 동부와 서부 어디에서나 사람들은 알렉산더 대왕시대 이래 지중해권의 일반적인 상용어가 되어 있던 희랍어가 사용되었다.

헬라주의 문화는 무역과 교통이 융합하여 부요하고 유복하게 발전되어 갈 수 있었던 제국의 도시들에서 확고하게 자리를 잡았다. 모든 도시들은 건축물을 다른 도시보다 뛰어나게 보이기 위하여 헬라식 건축 양식의 모형을 따라 신전을 세우고 수도 시설을 하며 목욕탕을 만들고 극장과 경기장을 마련하기에 분주하였다. 부유한 시민들은 많은 재산들을 기탁하였고 주요 도로에 그의 입상을 세우가 하였다. 로마에서는 많은 사람들이 투사들이나 맹수들의 경기를 보고 즐기기 위하여 콜로세움의 거대한 원형 극장으로 몰려들었다.

국가의 우편 제도는 공무를 위해서만 사용되었고 개인의 서신은 지정된 장소에 빨리 전달해 주는 여행자들이 여행하는 길에 함께 가지고 갈 수 있었다(롬 16:1-2). 바닷길은 겨울에는 폭풍으로 다닐 수 없었으며 11월 중순부터 3월 중순까지는 완전히 금지되었다. 가끔은 초가을에 배들이 갑자기 닥쳐오는 폭풍으로 해상 사고를 당하기도 하였다(고후 11:25, 행 27:14-44).

총독의 관할 아래 자치권을 부여 되었고, 총독들은 부당하게 치부하는 일이 많았다. 그들은 별다른 어려움 없이 많은 약탁물을 가지고 고국으로 돌아갈 수 있었다.

지방 주민들에게 과세하기 위한 정확한 기초 자료를 얻기 위하여 제국의 모든 지역에서 주님들에 대한 파악이 시행되었다. 주후 6년 오대의 영주 아르케라우스가 면직되고 유대가 로마 총독의 지배를 받게 되었을 때, 시리아에 주둔하던 로마 사령관 쿠리니우스는 시리아와 팔레스타인에서 공식적으로 재산 평가를 시행하도록 명하였다.

이집트에서도 과세를 위하여 등록표가 만들어졌다.

노예에 대하여는 포악한 학대만 금지하였지만, 사람으로 대접을 받지 못하였고, 매매할 있었고, 원하는 대로 처벌하거나 처리할 수 있었다. 남녀 노예가 결혼 비슷한 동거를 할 때 주인들은 묵인하여 주었으며 강제로 떼어 놓지 않았다. 노예들도 금전을 모을 수 있었으며 그 금전은 그들이 마음대로 처리할 수 있었다.

가정생활은 헬라주의 세계에서 로마에 밀려들어온 여러 가지 영향으로 많은 변화를 일으켰다. 로마의 가정은 가부장적 엄격한 질서였다. 신부는 신랑의 지배권에로 넘어갔다. 따라서 가정은 종종 일방적으로 해체가 되기도 하였다. 그러나 이제는 부인에게도 남자와 똑같은 권리를 가지게 되었다. 부인 편에서도 이혼을 요구할 수 있었다.

로마에 도덕에 문란이 만연되었기 때문에 간통 사건이 매우 흔히 벌어지게 되었다. 남자들은 하녀들과 통정하고 희랍 풍을 따라 남창이 성행하였으며, 그러한 짓을 다른 사람들 앞에서 부끄러운 없이 자랑하게 되었다.

학문 분야에 있어서도 로마인들은 희랍인들의 제자였다. 그들은 바벨론에서 발전시킨 천체의 운행과 우주의 질서를 해명하는 천문학의 시초가 연결된 수학에서 근본적인 지식을 얻었다. 의학은 고도로 발달되어 그들의 의술은 어디에서나 경탄과 존경을 받았다.

3. 황제 숭배

로마인들은 자유로운 정신에서 모든 신하들이 노예처럼 섬겨야 하는 어떤 신적인 존귀함을 군주에게서 찾지 않았기 때문이었다. 그들이 숭배하는 신들은 명확한 한계를 정하여 인간으로부터 분리되지 않았다. 유명한 사람들은 인간의 영역에 신의 영역으로 올라갈 수 있으며 영웅으로서 신들과의 교제 속으로 옮겨질 수 있다고 생각하였다. 신들 역시 인간의 모습으로 지상에 올 수 있다고 생각하였다.

알렉산더 대왕 시대에 동부 국가들을 통과하여 승리의 행군을 하게 되자 희랍인들은 신국이라는 동양적 사상을 접하게 되었다. 그 후 그는 항상 자신을 최고신의 아들이라고 생각했다. 그가 갑작스럽게 죽자 그가 세운 알렉산드리아에서 이 무적의 신을 위한 신전이 건립되었다.

알렉산더를 이어 제국을 분할하였던 장군들은 위대한 왕에게 돌려졌던 신적인 명예를 스스로 갖고자 추구하였다.

로마 제국에서 황제숭배는 주로 정치적인 목적을 위하여 도움이 되었다. 로마인들은 그들의 나라에 살고 있는 여러 민족들이 전해오는 신들에게 예배하는 것을 방해하지 않고 예부터 가지고 온 종교들에게 자유를 허용하였다. 군주에 대한 숭배는 우선 예배적인 형태로 표현된 정치적인 충성을 상징하는 것이었다. 유대인들은 훌륭한 종교를 가진 오랜 민족이었기 때문에 그들에게는 황재 숭배에 참여하도록 강요하지 않았다. 그 대신 유대 전쟁이 일어나기까지는 매일 성전에서 황제를 위한 제물을 드렸다.

로마 관원들은 처음에는 기독교인들이 유대교의 한 종파로 여겼다. 그러나 유대인과 기독교인들이 서로 분리되자 기독교인들에게는 회당에 참여할 수 있는 권리가 상실되었다. 비록 기도교인들은 국가의 관청을 하나님이 제정하신 질서의 하나로 인정하기는 하였으나 군주의 승배 의식에 참여할 수는 없었다. 그래서 계속하여 충돌하였으며 콘스탄틴 황제 때까지 교회는 박해와 고난을 받아야 했다.