1. 국어의 특징

인간은 언어를 고도로 발달된 언어를 사용한다는 점에서 동물과 가장 다르다. 인간은 6000여가지의 언어와 이 언어를 표기할 수 있는 400여 가지의 문자를 가지고 있다. 우리도 ‘한국어’라는 고유의 말, ‘한글’이표기 체계를 갖추고 있다.

국어와 우리의 삶

우리는 5천년 이상 우리말을 써왔고, 이 말을 통해 우리의 고유한 문화와 사상을 만들어왔다. 그 결과 우리말 속에는 우리들의 문화적 특성이 잘 담겨져 있을 뿐 아니라, 우리 민족의 의식구조, 세계관이 잘 담겨져 있다.

독일의 언어학자 훔볼트는 ‘언어는 에르곤(작품:고정)이 아니라 에네르게이아(활동:동적)이다.’라고 했는데 이것은 언어가 가지고 있는 사회 구성원간의 의사소통을 위한 도구적 기능만을 가지고 있는 것이 아니라, 그 언어 사용자 개인의 됨됨이 및 언어 공동체의 문화를 만드는 적극적 기능도 가지고 있음을 밝힌 것.

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※ 에르곤, 에네르게이아-

먼저 훔볼트는 언어 연구에 주력하여 내적언어의 형성을 존중하였으며, 언어를 유기적으로 취급하고 언어 철학의 기초를 쌓아 종합적이고 인간적인 언어학을 추진한 독일의 철학자로 알려져 있다.

훔볼트는 칸트의 선험적 주체의 영향을 받아 언어야말로 주체들이 그 위에서 사고하는 일종의 ‘선험적 구조’ 라고 생각했다. 경험 이전에 우리에게 주어지는 것이 바로 ‘언어’라고 했다.

그는 언어를 인간의 정신과 전체적인 관련 속에서 포착하여 그 동적인 전체로서의 언어가 인간의 본성과 밀접한 관계가 있다고 보는 것이 훔볼트의 ‘언어유기체설’ 이다.

그는 언어의 발생은 인간의 내적 요구이며 자연적으로 갖추어진 능력의 발현이다. 인간의 실제 회화의 산물인 언어는 정신과 자연의 영원한 매개자로서 특정한 국민의 정신이 구체적으로 발현된 것, 즉 세계관을 나타내는 내면 형식을 외부적으로 표현한 것이다.

따라서 언어는 개인에 대해서 하나의 도구로서 주어지는 것이 아니라, 하나의 행위(에네르게이아, energeia)이며, 그것은 사고를 분절된 음으로써 표현하는, 영원히 반복되는 정신 활동이다. 인간의 본성에는 언어를 창조하는 힘과, 언어 형식이 있으며, 세계의 언어가 다양한 것은 이 내부 형식을 외적 형식으로 나타내는 방법이 다르기 때문이라고 했다.

또한 ‘언어는 에르곤이 아니라 에네르게이아’ 라고 그는 주장하였다.

여기서 에르곤은 의사소통의 수단으로서의 언어, 즉 언어활동의 결과․작품․ 이루어진 것을 가리키며 에네르게이아는 사상을 표현할 수 있도록 하기 위해 계속 반복되는 정신적 활동을 이뤄내는 힘을 뜻한다.

※ 아리스토텔레스와 에네르게이아(에르곤 그리스어로 힘)

아리스토텔레스는 에네르게이아와 디나미스(dynamis:可能態)라는 대개념(對槪念)을, 그의 존재론의 또 하나의 지주(支柱)로 제출하였다. 간단히 말하면, 디나미스는 질료가 아직 형상적 규정(形相的規定)을 충분히 받지 않는 상태, 에네르게이아(현실태)는 질료가 완전히 형상적 규정을 얻어, 존재자가 그 완성태(完成態)에 달한 상태를 말한다. 혹은 디나미스는 소질(素質)이고, 에네르게이아는 소질이 개화(開花)한 상태라고 해도 된다. 본래 형상은 질료와 떨어져서는 존재할 수 없고, 말하자면 처음부터 질료에 내속(內屬)하고 있는 것이므로, 에네르게이아는 존재자의 본질적인 활동이라고도 할 수 있으며 이러한 사고 방식 전체는 전존재자(全存在者)에 관한 목적론적인 존재론을 정립(定立)하는 결과가 되는 것이다.

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1. 속담

말의 꽃, 민중이 낳은 생활의 시라고 한다. 오랜 세월에 걸쳐 모두가 공감을 통해 생겨난 역사적, 사회적 산물이기 때문에 민족의 정서와 전통문화, 시대상을 담고 있다.

호우웰은 속담이 갖춰야 할 세 요소로 간결성, 지적인 의미, 쾌감미를 제시한 바 있고 김종택은 속담을 “추상관념을 구체적 사실로, 고도의 논리를 평이한 직관으로, 범상한 설명을 돌발적인 상징으로 드러냄으로써 쾌감을 얻고 절실한 표현 효과를 나타낸 것”이라고 규정하고 있다.

① 우리 속담에는 여러 가지 뜻이 있는데. 가장 두드러진 것은 “반성”과 “깨우침”

ex) 가는 말이 고와야 오는 말이 곱다. 물은 건너보아야 알고, 사람은 지내보아야 안다.

② 화자의 의도를 비유적, 우회적으로 표현

ex) 가지 많은 나무 바람 잘 날 없다. (자식이 많으면 걱정과 근심이 많다, 걱정하지 말고 희망을 가져라)

③ 여러 설명이 필요한 말을 간결하게 나타내고자 하는 뜻,

ex) 새 발의 피다.

④ 개인이나 사회, 사건 등을 풍자적으로 나태내고자 하는 뜻

ex) 냉수 먹고 이빨 쑤신다, 빈 수레가 요란하다. (허세를 비꼬는 말)

토끼를 다 잡으면 사냥개 잡는다. (배신), 초록은 동색이고 가재는 게 편이다. (유유상종)

⑤ 상황을 합리화하고자 하는 뜻

ex) 아는 것이 병이다, 모르는 게 약이다.

2. 금기어

“밤중에 다듬이질 하면 이웃 망한다, 아침 일찍 일어나면 부자 된다. 불장난하면 자다가 오줌 싼다. 등은 금기어. 금기어는 그 시대 사람들의 생활을 합리적으로 이끌기 위한 방편, 실제적인 삶과 관련된 교훈을 주는 기능을 가지고 있다. ‘조상, 귀산, 사체, 동물, 식물, 자연물’등 일상생활과 관련된 모든 것이 금기어의 소재, 금기어를 통해 사람들의 생각과 삶의 방향을 제시하는 기능. 당시의 민속과 관련

처녀가 문지방에 걸터  앉으면 논둑 터진다. 살아서

아내 때리면 죽어서 장작 껍질만 벗긴다. (특정 행위를 금지)

신발을 거꾸로 신거나 잃어버리면 해롭다,

까마귀가 울면 그 동네에 초상이 난다. (어떤 일에 대한 쥐의)

달무리 서면 비 온다. 돌베개를 베고 자면 입이 비뚤어진다. (과학적 지혜)

3. 친족표현

씨족 단위로 한 지역에서 집단적으로 오래 생활해 왔기 때문에, 다른 언어에 비해 친족 어쉬가 매두 발달해 있는 편. 아빠/아버지/부친, 어머니/엄마/ 모친 등등...(고유어와 한자어, 남성과 여성을 구분, 항렬레 따라 위와 아래도 분명히 나누었다.)

⇒어버이/부모, 조부모, 형제, 자매 - 둘을 아우르는 말이 있고

⇒오빠, 누나 - 부르는 이의 성별에 따라 달리 부르는 말

⇒부자간, 모자간, 모녀간, 숙질간 - ‘간’이란 접미사를 붙여서 서로의 관계를 나타내는 말도 잇다.

⇒외조부, 외조모, 외숙모 - 어머니 계열의 친족 명칭 (부계문화 중심)

⇒시아버지, 시어머니, 처남, 처조카, 처남 - 친가, 처가, 시가를 구분.

⇒선고, 선친, 선고장(남의 아버지): ‘선-’을 붙여서 살아계실 때와 구별

⇒가친, 엄친, 자친(어머니)/ 춘부장, 춘당(생존한 남의 아버지), 자당, 대부인, 훤당(생존 남의 어머니)

자녀의 수가 급격히 줄어 친족관계 자체가 형성되지 않아서 정교하게 발달되었던 친족 용어가 점차 사라지고 있다.

4. 성별표현

언어문화적인 면에서 남성과 여성은 평등하지 않다. 어휘에 반영돼 있다.

고등학교/ 여자고등학교, 기자/여기자, 군인/여군, 등.. 여성을 가르키는 명사는 남성을 가리키는 명사에 ‘여-’를 붙여서 만들었으나, 역은 성립하지 않는다. 단지 간호사/남자 간호사, 미용사/남자 미용사 등 여성 고유의 직종이라고 생각되는 몇 개의 단어에 남자라는 표지를 달아서 표현한다.

ex. 암탉이 울면 집안 망한다, 여편네 셋이 모이면 접시 구멍 뚫는다. 여자를 돌리면 버리고 가구를 돌리면 깨진다. (부정적 이미지)

5. 절기와 계절표현

우리말에는 절기와 계절을 나타내는 어휘와 표현이 매우 많은데, 이는 농경문화를 반영한다. 계절 이름은 고유어로 된 것과 한자어로 된 게 잇다. 봄-여름-가을-겨울, 춘하추동/ 초봄, 초여름, 늦봄, 늦여름 (계절을 상세하게 나누고 다양하게 이름 붙인 것은 계절의 변화에 따라 농사일을 해야 했기 때문)

<국어와 대중문화>

현대는 대중 매체의 시대, 인터넷 보급까지 확산, 삶이 획기적으로 변하고 있다. 인터넷은 사람과 사람, 정보와 정보를 연결하는 매개체로서 통합적 기능을 담당, 새로운 시대에 맞는 지식을 만들어내고, 나아가 현대 사회와 문화를 변혁시키는 도구의 기능도 수행.

신문, 라디오, 텔레비전 등의 대중 매체가 독자와 시청자를 단순히 수동적(수평적) 위치에 머물게 했다면, 인터넷은 쌍방향 의사소통이 가능하게 됨으로써 네티즌들을 담론의 적극적인 생산자가 될 수 있도록 했다. 지금가지 정보의 생산자가 우리 사회에서 기득권을 가진 ‘남성, 장년층, 전문가’였다면 이제는 대중 모두로 바뀌었고, 지식의 생산자와 소비자가 분리되어 있던 것이 이제는 하나가 되었다. 즉, 소수 특정한 계층에 의해 정보가 생산되고 독점되던 시대가 가고, 대중 모두가 정보의 생산자가 되고 대화의 토론자가 되며, 여론 형성의 주역이 되었다는 점에서 진정한 의미의 지식대중화 시대를 열었다고 할 수 있다. 또한 청소년층과 젊은 층이 사회의 전면에 나서게 됨으로써 이들 변화 요구, 사회 문화적 욕구가 우리 대중문화의 한 축을 이루게 되었다.

이들이 사용하는 컴퓨터 용어는 일반 형태의 언어와 다른 속성. 담화의 신속성과 형태의 간결성, 담화의 평등성, 다양성 등이 있다.

담화의 신속성이란, 문자언어인 통신언어를 입말로 만들어서 최대한 자신의 의사를 빠르게 전달하는 것. 인터넷 언어의 최대 장점인 공간적 한계를 극복하고, 멀리 떨어져 있는 곳의 사람들에게 ‘현장성’있게 자신의 의사를 전달, 상대방의 의사를 직접 전달받을 수 있다는 점에서 기존의 문자 언어와 매우 다르다.

ex) 마니마니, 추카추카, 시러, 넘, 어솨요, 방가, 셤

담화 및 표기 형태의 간결성이란 긴 문장은 거의 찾아볼 수 없고 단어의 음절줄임이 많다는 것이다. 구절의 통합에 의한 혼성어를 많이 만들고, 문장 종결 어미 대신 특정한 기호를 쓰며, 극도의 생략에 의한 기호적 표기까지 한다는 것.

ex) 알바, 애니, 컴, 즐팅, ㅊㅋㅊㅋ

표기 언어의 다양성: 인터넷에서는 국어와 영어를 비롯한 여러 언어가 다양하게 쓰인다.

ex) one stop 서비스, 쿨하다고요?

표현의 상징성 : 자신의 감정을 보다 솔직하게 직접적으로 표현하기 위해서, 때로는 자신의 감정을 우회적으로 표현하기 위해서 수많은 상징표기를 만들어내고 있다. 상징표지는 대부분 컴퓨터 자판의 표면에 노출되어 있는 것들을 사용하거나, 때로는 ‘문자표’에 있는 것들을 사용한다.

ex)  멀봐!!!!??, 넘넘(곱하기)10000, ^^ 휘릭, 20000 샤샤삭, 음야음야, 끄덕끄덕, 헉

의미의 강조성과 표현의 은어성. 인터넷 언어는 의미를 강조하기 위해, 필요 이상으로 된소리 거센소리를 사용하며 은어와 비어까지 총출동.

ex) 싶따, 당기다, 쪼끔, 쌩까다, 삽질하게, 꺼져라, 이무뇌충아

표현의 유희성은 기존의 언어 표현 방식을 거부하고 있다. 자신들만의 생각을 새로운 그릇에 담고자 하는 욕구가 강하기 때문이다.

ex) 했쥐, 들었쥐, 아잉, 귀여워용, 쪼아쪼아, 몇 짤? 바부, 밥팅, 밥5

(-요의 변형, 유아어, 모음과 자음을 변형)

표현의 탈지역성: 통신언어는 서울 중심의 표준어와 지역의 방언들이 많이 사용. 이것은 참여하는 사람들이 전국적인 분포를 보이고 있고, 대부분 규범성이나 일상성을 벗어나려는 욕구가 있기 때문이다.

ex) 긍게 아그들아, 안 하는교? 개안타! 뭐꼬?

담화 주체의 다양성과 담화의 평등성: 통신언어에 보이는 담화의 주제는 정치, 경제, 사회, 문화, 예술, 스포츠 등 매우 다양하다. 깊이 있지는 않지만 담화의 생성에서 소외되어 왔으며 사회현실에 답답해했던 많은 젊은이들, 지방인, 여성들이 새로운 정보 생산자가 되고 여론 형성의 주역이 되었다는 점에서 큰 의의가 있다. 대화의 익명성이 보장되고 나이가 많고 적음, 성별에 관계없이 대화가 평등하게 이루어지기 때문에 ‘높임말’이 거의 사용되지 않는다.