제6장 이사야서

1. 이사야의 생애

1) 이름 : 이사야(hy:[]v'y])‘여호와는 구원이시다’

2) 부친 : 아모스($/ma;) (cf. 암 1:1 아모스 s/m[;)

3) 아내 : 사 8:3 (내가 내 아내를 가까이 하매 그가 임신하여 아들을 낳은지라 여호와께서 내게 이르시되 그의 이름을 마헬살랄하스바스라 하라)

① 여선지자 (ha'êybiN>h;-la,)

② 선지자의 아내 (Then I went to the prophetess, and she conceived and gave birth to a son. And the LORD said to me, "Name him Maher-Shalal-Hash-Baz. NIV)

4) 자녀

① 스알야숩(bWvy: ra;v] 사 7:3) ‘남은자가 돌아오리라’

② 마헬살랄하스바스(zB' vj' ll;v; rhem' 사 8:3) ‘약탈에 날래고 포획에 신속하다’

③ 임마누엘(laeWnM;[i 사 7:14) ‘하나님이 우리와 함께 계시다’

5) 직업

① 왕궁관리 - 왕과의 친전 쉽게 이뤄짐

② 서기관 -  대하 26:22

③ 제사장 - 가능성 희박

6) 사역시기 : 60년

- B.C. 740 소명 (사 6장)

734-32 수리아-에브라임전쟁에따른 아하스권면

716 아하스의 죽음과 블레셋에 대한 이사야의 경고

711 아스돗에 대한 사르곤의 공격과 애굽과 에디오피아에 대한 신탁

704 히스기야의 발병

703 므로닥발라단의 사절

701 산헤립의 예루살렘공격

681 산헤립의 죽음

2. 본문개관

1) 심판과 희망에 관한 신탁 (1:1-12:6)

(1) 유다에 관한 경고(1:1-5:30)

① 첫 번째 신탁 (1:2-31)

- 탄식 (1:2-23)과 희망신탁 (1:24-31)

- 신탁의 형식은 고대 사신들이 전하는 의전용 국가서신서

- 회개촉구 - 신탁 “여호와의 말씀을 들을지어다” - 신탁결론(순종하면 구원받고 불순종하면 심판받는다)

② 두 번째 신탁 : 포도원의 노래(2:1-5:30)

- 2:1-4:6 신탁 시작

- 5:1-7 포도원의 노래

유다의 죄와 하나님의 심판에 대한 설명으로 두 번의 화있을진저(사 5:8,11)로 시작하여 4번의 “화있을진저”(사 5:18, 20, 21, 22)로 이어진다

- 5:25-30은 사 9:8-10:4과 중복되어 다른 신탁으로 간주한다. “그럴지라도 여호와의 노가 쉬지 아니하며 그 손이 여전히 펴지리라”(사 5:25; 9:12, 17, 21, 10:4)의 사이에 있는 6:1-9:7은 다른 본문에 삽입되어야 한다. 그러나 같은 표현을 두 번이상 사용할 수 있다. 유사하다고 해서 같은 신탁이라고 볼수는 없다. 그래서 두 본문은 같은 신탁이 아니다. 이 신탁의 목적은 심판의 도구 및 그 이유를 밝히려는데 있다. 여호와께서 세상의 심판주이시다.

(2) 이사야의 소명과 사명(6:1-13)

소명과 위임의 이유를 말한다. 즉 이사야의 선지직에 대한 소명을 밝히기 위한 목적이다. 이사야가 자신의 소명에 관해 제시한 후에 비로서 여호와께서 부르시는 적에 대하여 자세히 밝힐 수 있었다(7:17 앗수르). 이러한 입증이 없이 그가 하는 말은 모두 반역죄이기 때문이다. 적이 쳐들어오기전에 어떻게 미리 알았겠는가? 내통하지 않았는가 의심받는다. 이사야의 소명은 속죄후에 주어지는데 유다의 죄(공동체)를 회복하기 위해서는 심판받아야 하는데 그것이 희망이라는 사실이다. 유다의 불안한 정세는 오직 하나님의 자비의 손길에만 달려 있다. 하나님의 의중을 눈치챈 이사야는 즉시 “내가 여기 있나이다 나를 보내소서”라고 소리쳤다.

(3) 임마누엘의 책(7:1-12:6)

연대는 아하스의 시대(B.C. 734)이며 아람과 이스라엘의 동맹(왕상 16장), 에돔과 블레셋의 침공으로 인한 재난(대하 28장)이 배경이다. 앗수르에 원군을 요청하는 정치적 도박에 대하여 “너는 네 하나님 여호와께 한 징조를 구하되”(사 7:11)라고 결정적인 대안을 제시한다. 앞선 소명기사는 심판과 희망의 메시지를 전하는데 필요한 정당성을 부여하고 있다. 소명기사의 목적이다. 아하스는 이 징조에 대하여 거절하지만 “임마누엘”(7:14)의 징조가 주어진다. 임박한 상황에서 믿음을 장려하는 역할을 하며 일련의 연속된 사건들 속에서 이러한 사건들이 하나님의 행위라는 것을 확신시키고 해석을 하기 위해서이다. 즉 마헬살할하스바스의 탄생은 임마누엘의 예언을 성취할 수 없고 선지자의 아내도 이사야  7:14의 처녀가 될 수 없다는 것이다.

개인의 삶과 관련된 시간적 개념을 통해 다가오는 사건들의 시기를 가늠하는 잣대로 삼았다. “내아빠 내엄마”(8:4) “대저 이 아이가 악을 버리며 선을 택할 줄 알기전에”(7:16) 징조는 기한이 없는 미래에 대한 현재적 가치이다.

마헬살랄하스바스 신탁의 목적은 먼 미래의 예언이 반드시 이루어질것이라는 증거를 보여주는 것이다. 선지자들의 방법이다. 예레미야는 하나냐에게 2년만에 죽을것이라는 임박한 예언을 함으로 70년후에 포로기가 끝날것이라는 예언에 대한 자신의 신뢰성을 확인시켰으며(렘 28:16-17) 유다의 하나님의 사람은 요시야의 출생과 그의 종교개혁을 예언하면서 “단이 갈라지며 재가 쏟아지리라”(왕상 13:2-3, 5)의 예언을 실현시켜 먼장래에 대한 예언을 실증하여 보여주었다. 이것이 이사야 8:1-4의 기록된 예언의 목적이다. 임마누엘의 예언은 아직 성취되지 않았으나 이사야의 아들의 삶을 통해 예언하는 능력은 입증을 받았다.

임마누엘신탁은 마태에 의해 처녀가 예수를 낳을것이라는 해석을 하게 하였다(마 1:18-25). 처녀가 아니라 젊은 여자로 해석하는 사람들은 북쪽사람들의 위험이 곧 사라질것이기 때문에 아이를 가진 여자들은 이 구원에 감사하여 아이의 이름을 임마누엘이라고 할것이라고 해석한다.

2) 각 나라에 대한 신탁 (13:1-23:18) : 10번의 신탁 (aF'Þm;)으로 시작

(1) 바벨론에 대한 신탁(13:1-14:23) 잠자는 거인, 왕조를 의인화(lAaªv.)

(2) 앗수르에 대한 신탁(14:24-27) *(aF'Þm;없음) 바벨론처럼 망하게 될것

(3) 블레셋에 대한 신탁(14:28-32) B.C 713 아스돗반란

(4) 모압에 대한 신탁(15:1-16:14) 모압의 반란(B.C.713-711)

(5) 아람과 이스라엘에 대한 신탁(17:1-14) B.C. 735-734

(6) 구스에 대한 신탁(18:1-7) *(aF'Þm;없음) “경첩한 사자들아 가라”로 보아 직접예언

(7) 이집트에 대한 신탁(19:1-25) B.C.714 구스왕조초기

(8) 구스와 이집트에 대한 신탁(20:1-6) *(aF'Þm;없음) 3년동안 벗은몸으로 예표와 기적

(9) 바벨론에 대한 신탁(21:1-10) 해변광야에 대한 것으로 바벨론을 지칭

(10) 에돔에 대한 신탁(21:11-12)

`lyLe(mi-hm; rmEßvo hl'y>L;êmi-hm; rmevo ry[iêFemi arEäqo 'yl;ae hm'_WD aF'Þm; 21:11

NKS Isaiah 21:11 두마에 관한 경고라 사람이 세일에서 나를 부르되 파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느냐 파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느냐

(11) 아라비아에 대한 신탁(21:13-17)

(12) 예루살렘에 대한 신탁(22:1-14)

(13) 셉나에 대한 신탁(22:15-25) *(aF'Þm;없음)

(14) 두로에 대한 신탁(23:1-18)

3) 종말론적 요약 (24:1-27:13) : “이사야의 묵시”

본 단락의 문학적 특징은 묵시이다. 묵시는 앞으로 올 시대에 관한 환상을 보고 이것을 체계화한 것으로 종말론과는 다르다. 이사야의 선집(이사야의 직접적인 예언을 묵은 것)-하젤로 생각하고 있다. 이사야신학의 정수로서 종말론적, 신학적인 이사야학파의 편집이다.

(1) 종말론적 심판(24:1-23) : 13-23장의 심판에 관한 개별적인 예언의 요약이다. 무서운 심판자이신 이 하나님은 바로 이스라엘의 하나님이다(사 24:15-16, 23)

(2) 종말론적 승리(25:1-12) : 종말론적 심판과 구원을 찬양한다. 견고한 성읍이 멸망하게될 성읍이다는 마지막시대에 관한 일반적인 언급

(3) 종말론적 성(도시)(26:1-21)  견고한 성읍을 준비하여 이스라엘을 구원할 것

(4) 종말론적 이스라엘(27:1-13) 이스라엘의 적을 쓸어버릴 것(심판)과 이스라엘의 포로됨은 하나님의 채찍이었다. 이스라엘을 씻는 방법은 유배라는 채찍이다.

4) 예루살렘, 애굽 및 선지자 (28:1-33:24) “화있을진저”(yAhª)로 시작되는 5개의 단락

(1) 에브라임의 술취한 자들에 대한 경고(28:1-29)

(2) 아리엘에 대한 경고(29:1-24) laeêyrIa] laeäyrIa] yAh…

(3) 애굽과 계약을 맺는 자들에 대한 경고(30:1-33)

(4) 애굽을 의지하는 자들에 대한 경고(31:1-32:20)

(5) 파괴자들에 대한 경고(33:1-24)

5) 종말론적 요약 (34:1-35:10) 두 개의 장은 하나의 단위로 취급된다. 28-33장의 절정에 해당된다. 압제자의 멸망, 시온의 회복 및 여러 가지의 유사내용들에 의해 동일선상에 있음

(1) 심판에 관한 요약(34:1-17)

(2) 축복에 관한 요약(35:1-10)

6) 역사적 다리 (36:1-39:8) - 왕하 18:23-20:19병행본문

(1) 히스기야와 산헤립(36:1-37:38)

(2) 히스기야의 병과 회복(38:1-22)

(3) 연기된 심판에 대한 히스기야의 오해(39:1-8)

** 역사적 부록

세사건의 문학적 특징은 산문이며 서로 다른 세가지의 전설이다고 생각된다(비평학자). 앗수르의 기록에는 예루살렘의 구원과 같은 기적이 없다(사 37:36-38, 38장의 진정성)

1. 산문

2. 3개의 서로 다른 전설이다 (Otto Eissfeldt)

2. 앗수르기록과의 차이는 어떻게 할것인가?

7) 위로의 신탁 (40:1-66:24) : 제2이사야

9장씩 단락지어 “악인에게는 평강이 없다”로 끝난다

(1) 포로에서의 해방(40:1-48:22) : 해방선언, 고레스등장

(2) 여호와의 종(49:1-57:21) : 역사속에서 이스라엘의 죄는 종에게 옮겨지고 그는 이스라엘의 죄를 대신 지실것이다

(3) 회복된 시온(58:1-66:24) : 안식일 강조 (포로후 신학의 특징)

메시야의 오심(사 61-63장) 핵심장

** 저자의 문제

1. 베른하르트 둠(Bernhard Duhm) : 1892년 이사야주석

1-39장(제1이사야),40-55장(제2이사야),56-66장(제3이사야)-역사비평

2. 토레이(Torrey) : 40-66장의 단일성주장

3. 모빙켈(Mowinckel) : 제자들의 편집 (대다수의 견해)

4. 클레멘트(R. E. Clements) : 저자의 통일성 → 주제의 통일성 (사 8:16제외)으로 논의가 옮겨져 바벨론에 관한 예언을 바벨론과 관련된 2세기동안의 “유다의 운명에 관한 주석”으로 보았으며 이것이 이사야서의 전체의 축소판이라 함.

5. 드라이브(S. R. Driver) : 40-66장 통일성 주장 - 언어, 문체, 신학사상

6. 멕켄지(J. L. McKenzie) : 통일성주장 (세계관의 변화)

** 종의 노래

1. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12

2. 무명의 개인, 이사야, 집합적 의미, 신화적 해석, 메시야

고레스는 이스라엘의 구원자의 예표이다. 고난받는 종은 참된 구속의 영웅으로서 이스라엘의 죄를 담당하고(사 53:6) 자신을 속건제물로 드릴 것이다 (사 53:10). 구속사역의 도구인 이방의 왕이다.

여호와의 종은 이방인의 빛, 백성의 언약, 세상복음, 겸손한자, 선생, 제사장, 최종구원자이다.

3. 주요신학적 메시지

1) 나의 백성(yMiÞ[;) (사 1:3; 3:12; 5:13; 10:24; 19:25; 63:8; 65:19)-7회

; 이스라엘에 대한 하나님의 소유권주장이며 언약적 관계를 나타낸다. 이스라엘은 결코 자신의 길을 갈 수 없는 자들이다. 하나님의 눈으로부터 벗어날 수 있는 큰세상은 없다

2) 이스라엘의 거룩한 자 (laer:c]yI v/dq]): 여호와께서는 이스라엘과 구별되신다.

① 1-39장(13회) 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23

② 40-66장(13회) 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7(*2); 54:5;                       60:9, 14

반복의 이유? 단일저작근거(Herbert M. Wolf)

; 모든 민족위에 뛰어나신 지존하신 분, 그의 백성들에게 의와 공평을 요구하시는 분, 세상의 존재와는 완전히 구별된 거룩한 분

① 불의한 백성을 심판하시는 진노의 하나님

- 여호와의 거룩성은 그분이 피조물과 구별됨을 보여줌

- 여호와의 거룩은 이방인들과 선민들의 구별처럼 여호와가 죄악과 구별됨을 보여줌   - 이스라엘백성의 거룩성은 제의적,윤리적,삶의방식에서 이방민족과 구별됨을 보여줌

- 선택받은 백성이 도덕적부패로 심판을 받게 되었다 (사 5:24)

② 제2의 출애굽의 구속자

- ‘가알 la'G:’의 명사형 ‘고엘 la,GO’은 ‘기업을 되찾아 주는 사람, 기업무를자’

(룻 2:20; 렘 32:6ff; 레 25:47-54)

- 이스라엘의 거룩한자는 상처받은 친족의 상처를 치유하고 구속해주는 기업무를자 처      럼, 바벨론의 포로생활에서 고통받는 그의 백성을 원래의 상태로 회복시켜줄 것이다

(43:14; 47:4,5; 51:9-11)

③ 시온의 영광을 회복시키는 전능자

- 제의중심처소인 예루살렘/시온이 회복될 것

- 세계통치의 중심,천상과 지상을 잇는 우주의 산, 율법이 수여되는 언약의 산(2:2-4)

- 가난한자의 안식처(14:32; 28:16)

- 옛 에덴의 영광을 구현할 새로운 낙원(11:6-9)

- 열방의 순례자들의 예배중심처소(60:9, 14)

3) 중보자 : 화해의 의미

(1) 거룩하신 하나님과 죄많은 이스라엘사이에 화해를 가져올 중보적 수단은?

① 이사야-예언(위로,구원에 대한 희망과 약속)

② 고레스-정치적 구원자

③ 메시야-참된승리자(구속의 중심, 임마누엘-다윗의 혈통-종)

(2) 종 - 고난의 종이 종국에는 구원을 이룰 것이다. 고레스는 참된종이 선언하고 이루실 해방의 예표일 뿐이고 참된 승리는 하나님의 종으로 말미암을 것이다.

이사야가 생각하는 미래의 특징은 ‘평화’와 ‘공의’이다(2:2-4) 그의 사명은 성령을 받아 권능을 입고(11:2) 공의(미쉬파트 fP;v]mi)를 앙망하며(42:4) 빛을 발하게 된다(49:6)

11:2; 30:1; 32;15; 34:16; 40:13; 42:1; 44:3; 48:16; 59:21; 61:1; 63:10-11, 14

지혜(호크마 hm;k]j;) 총명(비나 hn;yBi)-이해,통찰력 모략(에차 hx;[e)-충고 재능(게브라 hr;WbG])-권능 지식(다아트 t['D') 경외(이르아 ha;r]yI)

① 공의의 종(42:1-4): 심판의 직무수행하여 의를 세운다

② 이방의 빛(49:1-6): 선지자로 이스라엘을 여호와께로 돌이킨다

③ 학자(50:4-9): 곤핍한 자를 가르치는 선생

④ 고난의 종(52:13-53:12): 제사장으로 중재,속건제물, 부활 온 세상을 구원하신다

부록) 통일성에 관한 연구방법

1. 전통적접근방식 : 편집자는 (단순히) 선지자의 말을 모아서 전하는 역할

가. 존 오스왈트(John N. Oswalt) : niv 적용주석 이사야 (성서유니온선교회)

나. 허버트 울프(Herbert M. Wolf)

2. 편집비평적접근방식 : 하나님의 계시의 발전을 계속성을 보여주는 단일화된 전체(A UNIFIED WHOLE)

가. 로날드 클레멘츠(Ronald E. Clements)

나. 롤프 렌토르프(Rolf Rendtorff)

다. 마빈 스위니(Marvin A. Sweeney)

3. 정경적접근방식 : 본문에 대한 신학적 통일성을 추구하여 단일저자로서 이사야선지자의 신학에 대한 이해를 통한 통일성을 추구

가. 브레바드 차일즈(Brevard S. Childs)

나. 폴 하우스(Paul R. House)

4. 문학적접근방식 : 본문자체의 통일성을 문학적으로 접근하려는 시도

가. 애드가 콘래드(Edgar W. Conrad)

나. 캐서린 다아(Katheryn Pfisterer Darr)

5. 주제별접근방식

가. 월터 카이저(Walter C. Kaiser, Jr.)

나. 윌리엄 덤브렐(William J. Dumbrell)

다. 버나드 앤더슨(Bernhard W. Anderson)